Перихорез -Perichoresis
Перихорез (от греческого : περιχώρησις perikhōrēsis , «вращение») - это термин, относящийся к отношениям трех лиц триединого Бога ( Отца , Сына и Святого Духа ) друг с другом. Циркуминцессия - это латинское происхождение того же понятия. Впервые он был использованкачестве термина в христианском богословии , по Отцам Церкви . Существительное впервые появляется в трудах Максима Исповедника (ум. 662), но связанный с ним глагол perichoreo встречается ранее у Григория Назианзина (ум. 389/90). Григорий использовал его для описания взаимоотношений между божественной и человеческой природой Христа, как это делал Иоанн Дамаскин (ум. 749), который также распространил его на «взаимопроникновение» трех лиц Троицы, и это стало техническим термином для последний. В последнее время его обрели популярность такие современные писатели, как Юрген Мольтманн , Мирослав Вольф , Джон Зизиулас , Рихард Рор и другие.
Современные авторы расширяют первоначальное использование аналогии на другие межличностные отношения. Термин «со (-) присущность» иногда используется как синоним.
Так как люди сделаны в образе Бога , христианка понимание адекватной антропологии людей общественных отношений информируется божественных атрибутов, что может быть известно о Боге «s активности и присутствия Бога в человеческих делах. Теологи коммунистической школы, такие как Ганс Урс фон Бальтазар , Анри де Любак и Йозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI), определяют взаимный динамизм между Богом и творениями Бога в литургическом действии причастия, прославляя священные тайны в евхаристическом общении, в герменевтика преемственности и апостольского единства.
Этимология
« Перихорез » происходит от греческого peri , «вокруг» и chōreō , «идти или приходить». Как сложное слово, оно в первую очередь относится к «обходу» или «охватывающему», передавая идею «двух сторон одной медали». Предлагаемые связи с греческими словами, обозначающими танец («хорея», пишется короткой буквой омикрон, а не длинной омегой), не основаны на греческой этимологии или раннехристианском употреблении, но имеют современное происхождение. Латинский эквивалент circumincession происходит от латинского Циркума , «вокруг» и incedere означает «идти, шаг, чтобы идти вдоль», и был сначала Бургундио Офа Пизы (д. 1194). Форма "Circuminsessio" возникла из звукового сходства.
Применение
Отношения Триединого Бога усиливаются отношениями перихореза . Это пребывание выражает и реализует общение между Отцом и Сыном. Это близость. Иисус сравнивает единство этого пребывания с единством общения его церкви с этим пребыванием. «Да будут все одно; как Ты, Отец, во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были одно в нас» ( Иоанна 17:21). Великий цистерцианский реформатор XII века Сен-Бернар Клервоский говорил о Святом Духе как о поцелуе Бога, при этом Святой Дух не порождается, а происходит из любви Отца и Сына через акт их единой воли.
Если, как правильно понимать, Отец - это тот, кто целует, а Сын - это тот, кого целуют, тогда нет ничего плохого в том, чтобы видеть в поцелуе Святого Духа, потому что Он - невозмутимый мир Отца и Сына, их непоколебимый связь, их безраздельная любовь, их неделимое единство. - Св. Бернар Клервосский, в Проповеди 8, Проповеди о Песне Песней
Вместе они дышат Святым Духом. В Иоанна 15:26 Иисус говорит: «Но когда придет Советник, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, будет свидетельствовать обо мне». Раньше, в первом тысячелетии, богословская традиция рассматривала пребывание внутри как общение. Иоанн Дамаскин , оказавший влияние на разработку учения о перихорезе , описал его как «соединение воедино». Таково общение в Божестве, что Отец и Сын не только обнимают друг друга, но также входят друг в друга, пронизывают друг друга и пребывают друг в друге. Едины по существу, они также всегда едины в близости своей дружбы.
Преданность друг другу в Духе Отца и Сына имеет содержание. Прохождение Духа от Отца к Сыну и от Сына к Отцу не только выражает их взаимную любовь, поскольку они дышат друг за другом, но и передает друг другу. В исхождении Духа от Отца Отец отдает себя Сыну; в процессии Духа от Сына к Отцу, и в этом использовании слова «процессия» от Сына означает посылку Святого Духа, поскольку Сын учит, что Святой Дух исходит от Отца, Сын дает Сам к Отцу в молитве, ибо шествие Духа, как зачатие Сына, есть выход существа Отца к Сыну и выход существа Сына к Отцу как Святому Дух .
Свойство божественной благодати в миссии Троицы различно для каждого человека или ипостаси Святой Троицы, но все же объединено, общается, пребывает в тринитарной любви. Все является Божьим даром от Отца через Воплощение Сына и в даре Святого Духа. Эта реляционная совместимость часто представлена как кольца Борромео или Scutum Fidei .
Надгробие швейцарского мистика и католика, обращенного доктора Адриенны фон Шпейр в двадцатом веке, имеет трехмерную монолитную резьбу по камню, напоминающую барельефный двумерный резной символ вечного узла из скандинавской мифологии, валкнут , используемый для восхваления легендарной доблести. превосходящий человеческое понимание. Таинственная красота тройной симметрии очевидна в даже более древних формах Трискелиона, таких как вращающийся трехногий флаг Сицилии с его довизантийскими корнями в греческой культуре и резной ромб у главного входа в доисторический памятник Ньюгрейндж. в графстве Мит, Ирландия, с его характерным кельтским водоворотом железного века, использующим симметрию пространственного движения архимедовой спирали примерно 3200 г. до н.э.
Социальный тринитаризм
Каппадокийские отцы описывали Троицу как три индивидуальности в одном неделимом существе, утверждая, что христианское сообщество является аналогией: что социальный тринитаризм - в восточно-православной терминологии - это «икона» или знак Божьей любви. Такая концепция опровергает усыновление, которое некоторые приписывают аномееанам («арианской» секте) и другим антитринитариям, которые сводят концепцию единства Бога во Христе к чисто этической концепции, строго сопоставимой с человеческими отношениями между двумя людьми. (или трех) человек. Напротив, основа человеческих отношений, на которую указывают каппадокийские отцы, находится в Боге как таковом, а не в Боге по отношению к другому человеку, который не является Богом.
Отцы Церкви
Взаимоотношения между Отцом, Сыном и Святым Духом не были явно выражены в трудах донникейских отцов, в точности так, как это будет позже определено на Первом Никейском соборе (325 г.) и Первом Константинопольском соборе (381 г.), а именно как одна субстанция (ousia) и три человека (hypostaseis). Герменевтика принципа «один из трех» постепенно приблизилась к синтезу, который сегодня понимается как перихорез.
Человеческое тело как символ communio personarum
Одним словом, решающий момент состоит в том, что отношение к Богу и к другим в Боге, которое устанавливает индивидуальную субстанцию в бытии, является щедрым. Само отношение создает и позволяет мне существовать в моем субстанциальном существе. Это «позволение быть» подразумевает своего рода изначальную, онтологическую «циркумицессию», или «перихорез», отдавать и получать между мной и другим. То, чем я являюсь в своей изначальной конституции как личность, всегда уже было дано мне Богом и получено мной в качестве ответа на Божий дар мне от меня самого - действительно, в некотором значительном смысле также было дано мне. другими существами и получен мной в качестве ответа на их подарок мне.
- - Дэвид Л. Шиндлер, «ВОПЛОЩЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК В ПОДАРОК И КУЛЬТУРНАЯ ЗАДАЧА В АМЕРИКЕ: Status quaestionis » Communio 35 (осень 2008 г.)
Папа Иоанн Павел II провел серию катехизисов о тайне пребывания Святого Духа в таинственной жизни верного христианина. Антропологические аспекты действия человеческого сердца - его способности дарить любовь и давать любовь взамен - воплотились в нравственных актах социальной справедливости с тех пор, что стало известно как его Богословие тела . Рассматриваемое более конкретно как развитие непреходящей мудрости церковной догмы, Закона Природы , пребывание Бога в человеческом сердце, как учил Св. Августин, является даром благодати, совершенствующим природу. Этот философский подход к более глубокой теологической истине потребности человека в Боге был развит в систематическую метафизику св. Фомы Аквинского , человека как образа Бога .
Интерпретации инкарнационной тайны вечной девственности Богородицы часто исполнялись мастерами в родственной форме, наиболее узнаваемой как Мадонна , некоторые работы изображают три поколения, как в Меттерце . Взаимная взаимность, содержащаяся в персоналистском феноменологическом подходе к философии бытия, обращает внимание на потребность человека в трансцендентности, на то, что двойственности между добром и злом недостаточно для объяснения тайны человеческих социальных отношений в сообществе. Джон Генри Ньюман популяризировал латинский афоризм «cor ad cor loquitur», или « сердце говорит с сердцем» (впервые придуманный за два столетия до этого доктором церкви Фрэнсис де Салес , «cor cordi loquitur»), чтобы описать адекватную передачу благодатной близости человеческого подчинения. к любящему послушанию Иисуса до смерти божественной воли своего Отца. Точно так же святой Августин за тысячелетие до этого написал: «Sonus verborum nostrorum aures percutit; magister intus est» , что когда учитель говорит достойно о божественных вещах, когда звук слов поражает наши уши, это уже не просто слова, а Сам Бог входит.
... эти анализы неявно предполагают реальность Абсолютного Существа
- - Папа Иоанн Павел II в "Память и идентичность: беседы на заре тысячелетия"
Этот экзистенциальный, социальный аспект божественной благодати, пребывающей в человеческой деятельности, исцеляет разделения общества, раздираемые иррациональным диктатом редукционистского релятивизма разума по отношению к материи, который приравнивает физический импульс к пороку и церебральное безразличие с добродетелью:
Если бы это ... было доведено до крайности, сущность христианства была бы отделена от жизненно важных отношений, фундаментальных для человеческого существования, и превратилась бы в отдельный мир, возможно, достойный восхищения, но решительно отрезанный от сложной ткани человеческой жизни.
- - Папа Бенедикт XVI о природе любви в "Deus Caritas Est" (Бог есть любовь)
Излучение отцовства
Космологический аспект трансцендентной судьбы человека воплощен в телесном вознесении Девы Марии на Небеса . Недостаточность человека в человеческом «я» для достижения трансцендентности была драматизирована более поздним Папой Иоанном Павлом II в его короткой пьесе « Излучение отцовства» . Диалог сосредотачивается на управляемом главном герое-мужчине, которому в своих предположениях бросает вызов таинственная собеседница-женщина. Естественное физическое стремление мужественности к поиску проницательных встреч с проницательностью привлекается восприимчивостью и отзывчивостью женских персонажей в последовательных встречах, которые раскрывают неудовлетворенные и неудовлетворенные потребности, скрытые в его сердце. Излучение названия произведения относится к действию Святого Духа в сфере человеческих дел, что временные связи между двумя договаривающимися сторонами не соответствуют человеческому стремлению к постоянству, вечному завету любви, заключенному в постоянном пребывании в общении. personarum сформировался по образу Бога, перихорезу Святой Троицы.
Кармелитов мистик Святой Иоанн Креста обрисовал свое видение этой точки зрения (с головы крест глядя на собравшихся у подножия) , соответствующий любви Отца излучающий вниз на попе и конгрегации поклонении у алтаря. Сальвадор Дали был вдохновлен на создание своей монументальной работы « Христос святого Иоанна Креста» после того, как духовный кризис привел к тому, что он вернулся к своей детской вере после прочтения классического произведения Джона « Темная ночь души» .
Доктринальные различия
Протестанты и католики различаются в своей интерпретации communio как модели церковного единства, связывающего членов Мистического тела Христа. Диадически редуцированный тринитаризм лежит в основе бартианской школы мысли.
«Отец остается единственным принципом, потому что Сын не имеет ничего, что он не получил из этого источника. Но Троица - это асимметричная взаимность, а не симметричная иерархия, исходящая от Отца. Ее асимметрия - это как раз корень ее динамизма как вечного Акта, вечный «перихорез» По этой логике пневматологический минимализм Барта не может быть по своей сути укоренен в filioque . Я догадываюсь, что бинитаризм Барта более глубоко укоренен в том другом виновнике, который определяет Дженсон: «просто двустороннее понимание человеческого сообщества и так исторической реальности, унаследованной от традиции "Я-Ты" немецкой философской антропологии XIX века "
- - Аарон Ричс, «Церковь, Евхаристия и Предопределение в Барте и де Любаке: СХОДИМОСТЬ И РАЗНООБРАЗИЕ В СООБЩЕНИИ», Communio 35 (зима 2008 г.).
Рекомендации
Библиография
- ДЮРАН, Эммануэль. La périchorèse des personnes divines: immanence mutuelle - réciprocité et communion, Париж: Cerf (Cogitation Fidei; 243), 2005, 409 с.
- Лейн Дж. Типтон, «Функция перихореза и божественная непостижимость», Вестминстерский теологический журнал , осень 2002 г.
- Дэвид Дж. Энгельсма, Троица и Завет , Реформированная ассоциация свободных изданий, 2006 г.
-
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728). Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др. Отсутствует или пусто |title=( справка ) - Стаматович, Слободан, «Значение перихореза», Открытое богословие 2 (2016), стр. 303-326, Открытый доступ: значение перихореза
Внешние ссылки
- Institut Périchorèse в Atelier d'iconographie (мастерская французских икон) в Монреале (Квебек), Канада