Пол Копан - Paul Copan
Пол Копан | |
|---|---|
 | |
| Родился |
26 сентября 1962 г.
Кливленд, Огайо , США
|
| Образование | BA (1984), MA (1987), M.Div. (1988), канд. (2000) |
| Альма-матер |
Колумбийский международный университет Международный университет Тринити Университет Маркетта |
| Школа | Аналитический |
| Учреждения | Атлантический университет Палм-Бич |
Основные интересы |
Этика, философия религии |
Известные идеи |
Божественное командование моралью |
| Веб-сайт | www.paulcopan.com |
Пол Копан ( / k oʊ p æ n / , родился 26 сентября 1962 г.) - христианский теолог , философ-аналитик , апологет и писатель. В настоящее время он является профессором Атлантического университета Палм-Бич и заведующим кафедрой философии и этики семьи залогодателей . Он написал и отредактировал более 25 книг в области философии религии , апологетики , теологии , науки и религии , а также историчности Иисуса Христа . Он опубликовал много статей в профессиональных журналах и написал много эссе для отредактированных книг. Шесть лет он был президентом Евангелического философского общества.
ранняя жизнь и образование
Отец Пола Копана, Валерий Копан, имеет украинское происхождение, а его мать, Валтраут (Кирш) Копан, родилась в Риге, Латвия. Он родился в Кливленде, штат Огайо, а затем подростком переехал в Коннектикут .
С 1980 по 1984 год он учился в Колумбийском международном университете и получил степень бакалавра библейских исследований. Копан учился в Международном университете Тринити, где получил степень магистра философии религии, а также степень магистра гуманитарных наук. в Тринити Интернэшнл. Копан получил премию профессора CB Bjuge за диссертацию, которая «свидетельствует о творческой стипендии в области библейского и систематического богословия».
В мае 2000 года Копан получил докторскую степень. по философии религии из Университета Маркетт в Милуоки, штат Висконсин. Тема его диссертации была «Моральные аспекты атеологии Майкла Мартина: критическая оценка».
Карьера
Копан начал свою карьеру в пастырском штате Первой пресвитерианской церкви в Скенектади, штат Нью-Йорк .
Он работал в Международном служении Рави Захариаса и был адъюнкт-профессором в Международном университете Тринити ( Дирфилд, Иллинойс ). Он был адъюнкт-профессором богословия и философии в Вефильской семинарии. Он был адъюнкт-профессором философии в Джорджии Перимтер Колледж.
В настоящее время Копан является семейным заведующим кафедрой философии и этики / профессором философии и этики в Атлантическом университете Палм-Бич в Уэст-Палм-Бич, Флорида , где он получил награду «Наставник года».
Просмотры
Атеизм
Он критиковал презумпцию атеизма (т. Е. Представление о том, что атеизм должен быть позицией по умолчанию при оценке аргументов по поводу существования Бога). Он утверждает, что такая позиция подстраивает правила, поскольку атеизм - это такая же претензия на знание, как и теизм. Единственная естественная позиция по умолчанию - агностицизм. Копан цитирует таких атеистов, как Баггини и Флю, которые утверждают, что атеизм - это не просто неверие, а отказ от веры в Бога или богов. Он утверждает, что атеисты часто склоняются к защите агностицизма, когда их спрашивают о причинах их взглядов.
Он предполагает, что ученые-натуралисты будут утверждать, что все утверждения о знании должны быть научно подтверждены; в противном случае они бессмысленны. Копан утверждает, что такая позиция совершает ошибку, примером которой является Хортон слышит кто: «Если вы не можете видеть, слышать или чувствовать что-то, этого не существует». Копан утверждает, что эта позиция является произвольным философским (а не научным) заявлением. Он также утверждает, что позиция ученого-натуралиста опровергает себя, поскольку сам сциентизм не может быть научно подтвержден.
Копан также считает, что вера в Бога, как правило, не является психологической опорой, утверждая, что аргумент о том, что христианство - это исполнение желаний, само по себе является жертвой ряда заблуждений. Сам Фрейд признался Оскару Пфистеру, что психоанализ религии не имеет клинических доказательств и представляет собой просто личные взгляды Фрейда. Копан также утверждает, что было бы странно и произвольно утверждать, что все, что приносит утешение и утешение, ложно. Он отмечает, что фигура утешающего отца, будучи уникальной для библейской веры, не лежит в основе других мировых религий. Копан также отмечает, что аргумент об исполнении желаний против христианства является классическим примером генетической ошибки , утверждая, что, поскольку можно объяснить, как возникло убеждение, это убеждение является ложным.
Пресуппозиционализм
Копан также является критиком пресуппозиционализма , утверждая, что христиане могут использовать общие основания для вовлечения нехристиан в дебаты. Он утверждает, что пресуппозиционализм вызывает вопрос. Предполагается, что Бог существует, чтобы доказать, что Бог существует. Вместо этого христиане могут начинать диалог с нехристианами с общих оснований, таких как закон непротиворечия. Копан использует Бытие 9: 6, чтобы выразить свою точку зрения. Он утверждает, что образ Бога не был полностью разрушен при падении, а это означает, что нехристиане могут откликнуться на общее откровение, аргументы из космологии и истории, а также личное свидетельство и жить благочестивой жизнью. В конечном счете, утверждает Копан, пресуппозиционализм смешивает частное познание Бога с публичным провозглашением и аргументацией в пользу Бога. Можно получить эпистемологическую уверенность в существовании Бога из личного опыта и все же обратиться к общественным свидетельствам, чтобы убедить других в этом факте.
Этика Ветхого Завета
Копан известен своей защитой этики Ветхого Завета, особенно морали божественных заповедей .
Военное дело
Он утверждает, что книги Иисуса Навина и Судей буквально связаны, и поэтому их нужно читать в свете друг друга. Книга Судей демонстрирует это военное сражение. Однако такие широкие слова, как «все», «молодые и старые» и «мужчина и женщина», являются стандартными выражениями для целостности, даже если женщин и детей не было. Этот стереотипный древний ближневосточный язык «всех» людей описывает нападения на то, что оказывается военными фортами или гарнизонами с бойцами, а не на население в целом, в которое входят женщины и дети.
Копан заявляет, что у нас нет археологических свидетельств существования гражданского населения в Иерихоне или на острове Гай. На первый взгляд кажется, что Иисус Навин захватил всю землю, победил всех царей и уничтожил всех хананеев. Позже Иисус Навин обращается к народам, которые «остаются среди вас», и предупреждает Израиль не упоминать, не клясться, не служить и не поклоняться своим богам, указывая на то, что он выполнил приказ, но не уничтожил буквально ханаанское население. Копан утверждает, что Джошуа использует древнюю риторику традиционной войны. Он отмечает, что многие другие древние военные рассказы на Ближнем Востоке полны бравады и преувеличения, изображая полное разрушение. Читатели Древнего Ближнего Востока знали, что это было массивным преувеличением, а не в буквальном смысле правдой.
Рабство
Копан утверждает, что библейское понятие рабства неправильно понимается. Он говорит, что нам следует более справедливо сравнить служение долга на иврите (во многих переводах это «рабство») с должностью ученика для выплаты долгов. Это напоминает кабалу по договору во время основания Америки, когда люди работали около 7 лет, чтобы выплатить долг за свой переход в Новый Свет. Копан утверждает, что Бог не допускал физического насилия над слугами. Если слуге был нанесен вред, например, выбив зуб или глаз, слуга немедленно получал свободу. Хозяева, убившие своих слуг, казнили.
Он также утверждает, что Новый Завет не умалчивает о рабстве. В течение первого столетия от 85 до 90 процентов населения Рима состояли из рабов, занимавших как низкие, так и престижные должности. Это был гораздо более высокий процент, чем у Израиля в Ветхом Завете, но это было связано с политикой и законами Рима. Копан использует Иакова 3: 9, чтобы доказать, что Новый Завет предполагает фундаментальное равенство, потому что все люди созданы по образу Бога. Христианские хозяева называли христианских рабов «братьями» или «сестрами». Новый Завет повелевает мастерам проявлять сострадание, справедливость и терпение. Их положение хозяина означало ответственность и служение, а не угнетение и привилегии. Учитывая духовное равенство раба и свободного, рабы даже занимали руководящие должности в церквях. Он заявляет, что ранние христиане подорвали рабство косвенно, отвергая многие распространенные греко-римские предположения о нем и признавая внутреннюю равную ценность рабов.
Копан утверждает, что, если бы авторы Нового Завета слишком открыто заявили о свержении римской рабовладельческой системы, это оказало бы Евангелию медвежью услугу. Рим мог бы подавить любое такое вопиющее сопротивление быстрой смертоносной силой. Копан заключает, что Новый Завет использовал более подрывную стратегию, противодействуя угнетению, работорговле и обращаясь с людьми как с грузом, что в конечном итоге привело к освобождению Европы от рабства несколько столетий спустя.
Неуважительные псалмы
Копан защищает проклятые псалмы Ветхого Завета, которые являются псалмами, призывающими проклятия и божественные суды против врагов Израиля. Он утверждает, что они вписывались в литературный жанр того времени. Он заявляет: «Подумайте, как бы вы отреагировали, если бы сосед попытался соблазнить вашу дочь или дать вашим детям наркотики. Возмущение указывает на то, что мы заботимся и серьезно относимся к несправедливости». Копан также сравнивает эти псалмы с эмоциональной тирадой Иеремии, желая, чтобы он оставался в утробе матери до самой смерти. Желание Иеремии было эмоциональным взрывом, и он искренне не верил в то, что сказал. Копан утверждает, что непорочные Псалмы следует читать таким же образом.
Личная жизнь
Копан женат на Жаклин Мариетт (ван Тол) Копан, дочери голландских родителей, и у них шестеро детей.
Членство
Членство в обществе
|
Другое участие
|
Библиография
Отредактировано
|
Автор
|
использованная литература
внешние ссылки
- PaulCopan.com Домашняя страница Пола Копана
- Пол Копан ссылки на статьи
- Резюме Пола Копана