Панафриканизм - Pan-Africanism

Панафриканизм - это всемирное движение, целью которого является поощрение и укрепление узы солидарности между всеми коренными и диаспорскими этническими группами африканского происхождения. Основанное на общей цели, восходящей к работорговле в Атлантике , движение распространяется не только на жителей континентальной Африки, но и имеет значительную базу поддержки среди африканской диаспоры в Северной и Южной Америке и Европе .

Можно сказать, что панафриканизм берет свое начало в борьбе африканского народа против порабощения и колонизации, и эту борьбу можно проследить до первого сопротивления на невольничьих кораблях - восстаний и самоубийств - через постоянные плантации и колониальные восстания и " Назад в Африку »движения 19 века. Основан на убеждении, что единство жизненно важно для экономического, социального и политического прогресса и направлено на «объединение и возвышение» людей африканского происхождения.

По своей сути панафриканизм - это вера в то, что «африканские народы, как на континенте, так и в диаспоре , имеют не просто общую историю, но общую судьбу». Панафриканские интеллектуальные, культурные и политические движения склонны рассматривать всех африканцев и потомков африканцев как принадлежащих к одной «расе» и / или разделяющих культурное единство. Панафриканизм постулирует ощущение общей исторической судьбы африканцев в Америке, Вест-Индии и на континенте, в основе которого лежат атлантическая торговля рабами, африканское рабство и европейский империализм.

Панафриканская мысль повлияла на создание Организации африканского единства (ныне Африканский союз ) в 1963 году. Комиссия Африканского союза находится в Аддис-Абебе, а Панафриканский парламент - в Йоханнесбурге и Мидранде .

Обзор

Кваме Нкрума , икона панафриканизма

Панафриканизм подчеркивает необходимость «коллективной самообеспеченности». Панафриканизм существует как правительственная и массовая цель. Панафриканские защитники включают таких лидеров, как Туссен Лувертюр , Жан-Жак Дессалин , Хайле Селассие , Джулиус Ньерере , Роберт Собукве , Ахмед Секу Туре , Кваме Нкрума , король Собхуза II , Роберт Мугабе , Томас Санкара , Кваме Туре , доктор Джон Помбе Магуфули. , Муаммар Каддафи , Йовери Кагута Мусевени , массовые организаторы, такие как Джозеф Роберт Лав , Маркус Гарви и Малкольм Икс , академики, такие как WEB Du Bois , Anténor Firmin и другие представители диаспоры . Панафриканисты считают, что солидарность позволит континенту реализовать свой потенциал и самостоятельно обеспечивать всех своих людей. Что особенно важно, всеафриканский альянс расширил бы возможности африканцев во всем мире.

Реализация панафриканской цели приведет к «консолидации власти в Африке», которая «вынудит перераспределить глобальные ресурсы, а также высвободит более ожесточенную психологическую энергию и политическое утверждение ..., которое расстроит социальные и политические (власть ) структуры ... в Америке ".

Сторонники панафриканизма - то есть «панафриканцы» или «панафриканисты» - часто отстаивают социалистические принципы и, как правило, выступают против внешнего политического и экономического вмешательства на континенте. Критики обвиняют идеологию в усреднении опыта людей африканского происхождения. Они также указывают на трудности примирения существующих разногласий внутри стран на континенте и внутри сообществ в диаспоре.

История

Приглашение на Панафриканскую конференцию в Вестминстерской ратуше , Лондон, июль 1900 г.
Ямайец Маркус Гарви в военной форме в роли «временного президента Африки» во время парада в день открытия ежегодного Съезда негритянских народов мира на Ленокс-авеню в Гарлеме , Нью-Йорк, 1922 год.

Как философия панафриканизм представляет собой совокупность исторического, культурного, духовного, художественного, научного и философского наследия африканцев с прошлых времен до настоящего времени. Панафриканизм как этическая система берет свое начало с древних времен и продвигает ценности, которые являются продуктом африканских цивилизаций и борьбы против рабства , расизма , колониализма и неоколониализма .

Совпадение с многочисленными восстаниями рабов в Новом Свете ; Выделенный Гаитянской революцией , конец 19 века породил межконтинентальное проафриканское политическое движение, которое стремилось объединить разрозненные кампании с целью положить конец угнетению. Еще одна важная политическая форма религиозного панафриканского мировоззрения возникла в виде эфиопства . В Лондоне « Сыны Африки» были политической группой, к которой обратился Куобна Оттоба Кугоано в издании 1791 года его книги « Мысли и чувства о зле рабства» . Группа выступила на встречах и организовала кампании по написанию писем, опубликовала агитационные материалы и посетила парламент . Они написали такие фигуры, как Гранвиль Sharp , Уильям Питт и другие члены белой упразднение движения, а также короля Георга III и принца Уэльского , будущего Георга IV .

Современный панафриканизм зародился примерно в начале 20 века. Африканская ассоциация , позднее переименованная Панафриканская ассоциация, была создана около 1897 Генри Сильвестра Уильямсом , который организовал первую Панафриканскую конференцию в Лондоне в 1900 году.

Пан-Африканский конгресс серия встреч последовала первые Панафриканские конференции в 1900 году в Лондоне. Заседание Конгресса в 1919 г. в Париже (1-й Панафриканский конгресс), 1921 г. в Лондоне (2-й Панафриканский конгресс), 1923 г. в Лондоне (3-й Панафриканский конгресс), 1927 г. в Нью-Йорке (4-й Панафриканский конгресс) ), а в 1945 году в Манчестере (5-й Панафриканский конгресс) выдвинул вопрос о деколонизации в Африке.

После обретения Ганой независимости в марте 1957 года Кваме Нкрума был избран первым премьер-министром и президентом государства. Нкрума стал главным поборником единства независимой Африки. Президент Ганы олицетворял политический активистский подход к панафриканизму, отстаивая «стремление к региональной интеграции всего африканского континента». Этот период представлял собой «золотой век высоких панафриканских амбиций»; континент пережил революцию и деколонизацию со стороны западных держав, и нарратив возрождения и солидарности набрал силу в панафриканском движении.

Панафриканские принципы Нкрумы предназначались для союза независимых африканских государств после признания их общности (т. Е. Подавления при империализме). Панафриканизм при Нкруме эволюционировал от допущений о расово исключительном движении, связанном с черной Африкой, и принял политический дискурс о региональном единстве.

В апреле 1958 года Нкрума принимала первую Всеафриканскую конференцию народов (ААПК) в Аккре , Гана. На эту конференцию были приглашены делегаты политических движений и крупные политические лидеры. За исключением Южной Африки, приняли участие все независимые государства континента: Египет, Эфиопия, Гана, Либерия, Ливия, Марокко, Тунис и Судан. Эта конференция ознаменовала монументальное событие в панафриканском движении, поскольку она показала политический и социальный союз между теми, кого считают арабскими государствами, и регионами черной Африки. Кроме того, Конференция поддержала общую африканскую националистическую идентичность среди государств - единство и антиимпериализм. Франц Фанон , журналист, борец за свободу и член алжирской партии FLN, присутствовал на конференции в качестве делегата от Алжира.

Принимая во внимание вооруженную борьбу FLN против французского колониального господства, участники конференции согласились поддержать борьбу этих государств, находящихся под колониальным гнетом. Это поощряло приверженность непосредственному участию в «освобождении континента; таким образом, была объявлена ​​борьба против колониального давления на Южную Африку и полная поддержка борьбы FLN в Алжире против французского колониального господства». Том Мбойя , кенийский профсоюзный деятель и антиколониальный активист, также присутствовал на этой конференции. Этот визит вдохновил его на усиление политической активности, направленной на пропаганду независимости Кении.

В годы после 1958 года Конференция в Аккре также ознаменовала установление новой внешней политики неприсоединения между США и СССР и стремление к установлению «африканской идентичности» в мировых делах путем отстаивания единства между африканскими государствами в международных отношениях. . «Это будет основываться на Бандунгской декларации , Уставе ООН и на лояльности решениям ООН».

В 1959 году Нкрума, президент Гвинеи Секу Туре и президент Либерии Уильям Табман встретились в Санникелли и подписали Декларацию Санникелли, в которой изложены принципы достижения единства независимых африканских государств при сохранении национальной самобытности и автономной конституционной структуры. Декларация призвала к пересмотру понимания панафриканизма и объединения Независимых Государств.

В 1960 году в Аддис-Абебе, Эфиопия, прошла вторая Всеафриканская конференция народов. Членский состав Всеафриканской организации народов (ААПО) увеличился за счет включения «Временного правительства Алжира (поскольку они еще не добились независимости), Камеруна, Гвинеи, Нигерии, Сомали и Объединенной Арабской Республики». Конференция высветила различные идеологии внутри движения, поскольку призыв Нкрумы к политическому и экономическому союзу между независимыми африканскими государствами не получил особого согласия. Разногласия, возникшие после 1960 года, породили две соперничающие фракции внутри панафриканского движения: Блок Касабланки и Блок Браззавиля.

В 1962 году Алжир получил независимость от французского колониального господства, и президентом стал Ахмед Бен Белла. Бен Белла был ярым сторонником панафриканизма и африканского единства. После вооруженной борьбы FLN за освобождение, Бен Белла выступил в ООН и поддержал роль Независимой Африки в предоставлении военной и финансовой поддержки африканским освободительным движениям, выступающим против апартеида и борющимся с португальским колониализмом. В поисках единого голоса в 1963 году на конференции африканского саммита в Аддис-Абебе, Эфиопия, 32 африканских государства встретились и учредили Организацию африканского единства (ОАЕ). На этом саммите состоялось создание Устава ОАЕ, в котором определены скоординированные «усилия по повышению уровня жизни государств-членов и защите их суверенитета» путем поддержки борцов за свободу и деколонизации. Таким образом, во время Саммита 1963 года был сформирован Комитет освобождения Африки (ALC). Выступая в поддержку освободительных движений, президент Алжира Бен Белла немедленно «пожертвовал 100 миллионов франков в его финансы и стал одной из первых стран Организации, бойкотировавших португальские и южноафриканские товары».

В 1969 году 21 июля в Алжире прошел Панафриканский культурный фестиваль , который продолжался восемь дней. В этот момент истории Алжир был «маяком воинственности в Африке и странах третьего мира» и должен был вдохновить на борьбу против колониализма во всем мире. Фестиваль собрал тысячи представителей африканских государств и африканской диаспоры, в том числе «Черных пантер». Он представлял собой применение принципов алжирской революции к остальной части Африки и символизировал изменение определения панафриканской идентичности в соответствии с общим опытом колониализма. Фестиваль еще больше укрепил президента Алжира, авторитет Бумедьена в Африке и странах третьего мира.

После смерти Кваме Нкрумы в 1972 году Муаммар Каддафи принял мантию лидера панафриканистского движения и стал самым откровенным сторонником африканского единства, как и Нкрума до него, - за создание «Соединенных Штатов Африки».

В Соединенных Штатах этот термин тесно связан с афроцентризмом , идеологией афро-американской политики идентичности, которая возникла во время движения за гражданские права 1960-1970-х годов.

Концепция

Первоначально задуманный Генри Сильвестром Уильямсом (хотя некоторые историки приписывают эту идею Эдварду Уилмоту Блайдену ), панафриканизм относился к единству всей континентальной Африки.

Во время апартеида в Южной Африке существовал Панафриканский конгресс, возглавляемый Робертом Собукве, который занимался угнетением африканцев в Южной Африке при правлении апартеида. К другим панафриканистским организациям относятся: Всемирная ассоциация по улучшению положения негров Гарви - Лига африканских сообществ , TransAfrica и Международное народное демократическое движение Ухуру .

Кроме того, панафриканизм рассматривается как попытка вернуться к тому, что его сторонники считают своеобразными традиционными африканскими представлениями о культуре, обществе и ценностях. Примеры этого включают движение Негритюд Леопольда Седара Сенгора и взгляд Мобуту Сесе Секо на Authenticité .

Важная тема, проходящая через большую часть панафриканистской литературы, касается исторических связей между разными странами на континенте и преимуществ сотрудничества как способа противостояния империализму и колониализму.

В 21 веке некоторые панафриканисты стремятся заняться глобализацией и проблемами экологической справедливости . Например, на конференции «Панафриканизм для нового поколения», состоявшейся в Оксфордском университете в июне 2011 года, Ледум Митти, нынешний президент Движения за выживание народа огони (MOSOP) , утверждал, что движения за экологическую справедливость по всему африканскому континенту следует создать горизонтальные связи, чтобы лучше защищать интересы находящихся под угрозой людей и экологических систем, в которые они встроены и от которых зависит их выживание.

Некоторые университеты в конце 1960-х годов даже создали «факультеты панафриканских исследований». Сюда входит Калифорнийский государственный университет , где этот факультет был основан в 1969 году как прямая реакция на движение за гражданские права , и сегодня он посвящен «обучению студентов опыту африканского мира», чтобы «продемонстрировать университетскому городку и сообществу все богатство. , яркость, разнообразие и жизнеспособность африканской, афроамериканской и карибской культур »и« знакомство студентов и общества с афроцентрическим анализом » расизма против чернокожих . Сиракузский университет также предлагает степень магистра в области «панафриканских исследований ».

Панафриканские цвета

Красный, черный и зеленый флаг черных националистов, разработанный UNIA в 1920 году.

Флаги многих африканских государств и панафриканских групп используют зеленый, желтый и красный цвета. Эта цветовая комбинация была первоначально заимствована из флага Эфиопии 1897 года и была вдохновлена ​​тем фактом, что Эфиопия является старейшей независимой страной на континенте, что делает эфиопский зеленый, желтый и красный наиболее близким визуальным представлением панафриканизма. Это по сравнению с флагом черных националистов, представляющим политическую теорию, сосредоточенную вокруг стратифицированной кастовой евгеники колониальной Америки.

УНИА флаг (Универсальный Негро ассоциация Улучшение), является трехцветный флаг , состоящий из трех равных горизонтальных полос (сверху вниз) красный , черный и зеленый . Официально UNIA принял его 13 августа 1920 года во время месячного съезда в Мэдисон-Сквер-Гарден в Нью-Йорке .

Вариации флага использовались в различных странах и территориях Африки и Америки для представления идеологий черных националистов. Среди них флаги Малави , Кении , Южного Судана и Сент-Китс и Невис . Несколько панафриканских организаций и движений также часто использовали символическую трехцветную схему - красный, черный и зеленый - в различных контекстах.

Политические партии и организации

Муаммар Каддафи на первом саммите Африки и Латинской Америки в 2006 году в Абудже , Нигерия.

В Африке

Официальные политические органы

Политические группы и организации

В Карибском бассейне

В Европе

В Соединенных Штатах

Совет по делам Африки (CAA) , основанная в 1937 году Макс Йерган и Поль Робсон , ВГА был первым крупным американским организация, акцент был сделан на обеспечение уместную и последнюю актуальную информацию о панафриканизма на всей территории Соединенных Штатов, в частности , афроамериканцам. Вероятно, наиболее успешной кампанией Совета стала кампания по оказанию помощи голодающим в Южной Африке в 1946 году. ВГА надеялось, что после Второй мировой войны произойдет движение к независимости Третьего мира под опекой Организации Объединенных Наций . К разочарованию CAA, предложения, внесенные правительством США на конференцию в апреле / ​​мае 1945 года, не устанавливают четких ограничений на продолжительность колониализма и никаких движений в отношении перехода территориальных владений к самоуправлению.

Сторонники либералов отказались от CAA, и федеральное правительство приняло жесткие меры в отношении ее операций. В 1953 году CAA было предъявлено обвинение в подрывной деятельности в соответствии с Законом о внутренней безопасности Маккаррана . Его главные лидеры, включая Робсона, Уэба Дюбуа и Алфея Хантона (1903–70), подвергались преследованиям, обвинениям и, в случае Хантона, тюремному заключению. Под тяжестью внутренних споров, правительственных репрессий и финансовых трудностей Совет по делам Африки был распущен в 1955 году.

  • Организация США была основана в 1965 году Мауланой Каренга после беспорядков в Уоттсе . Он основан на синтетической африканской философии кавайи и, возможно, наиболее известен созданием Кванзаа и Нгузо Саба («семи принципов»). По словам ее основателя и председателя Каренги, «основной задачей нашей организации было и остается обеспечение философии, набора принципов и программы, которые вдохновляют личную и социальную практику, которая не только удовлетворяет человеческие потребности, но и преобразует люди в процессе, делая их самосознательными агентами своей собственной жизни и освобождения ".
  • TransAfrica - это некоммерческая организация, основанная в 1977 году Рэндаллом Робинсоном, которая стремится оказывать политическую и экономическую помощь группам африканской диаспоры . Группа социальной справедливости повышает осведомленность о событиях, происходящих в диаспоре, посредством судебных исков и ознакомления лиц африканского происхождения с внутренней и внешней политикой Соединенных Штатов, которая непосредственно их затрагивает. Увеличивая взаимодействие африканцев и лиц африканского происхождения с политиками, TransAfrica стремится обеспечить более устойчивое, независимое и прогрессивное развитие этих этнических групп.

Панафриканские концепции и философии

Маафа изучает

Маафа - это аспект панафриканских исследований. Этот термин в совокупности относится к 500 годам страданий (включая настоящее) людей африканского происхождения через рабство , империализм , колониализм и другие формы угнетения. В этой области исследования как фактическая история, так и ее наследие изучаются как единый дискурс. Акцент в историческом повествовании делается на африканских агентов, а не на неафриканских агентов.

Афроцентрический панафриканизм

Афроцентрический панафриканизм поддерживает Квабена Фахим Ашанти в его книге «Психотехнология промывания мозгов: распятие Уилли Линча» . Еще одно новое движение, которое возникло из ранней афроцентрической школы, - это африскальское движение или африсекаизм Фрэнсиса Оганьидо, нигерийского поэта-философа. Черный национализм иногда ассоциируется с этой формой панафриканизма.

Kawaida

Кавайда, слово на языке суахили, означающее «традиция», - это панафриканистское националистическое и академическое движение, которое было создано в разгар движения « Власть черных» профессором, писателем и активистом «Африкана» Мауланой Каренга . Философия поощряет восстановление традиционной африканской мысли с верой в то, что это даст потомкам африканского происхождения возможность продолжать борьбу с расизмом и другими фундаментальными проблемами.

Хип-хоп

С конца 1970-х годов хип-хоп превратился в мощную силу, которая частично сформировала черную идентичность во всем мире. В своей статье 2005 года «Хип-хопу исполняется 30 лет: для чего?» Грег Тейт описывает хип-хоп культуру как продукт панафриканского настроения. Это «этнический анклав / зона расширения прав и возможностей, которая послужила плацдармом для самых бедных из нас, чтобы взять под контроль землю процветающих».

Хип-хоп объединяет людей африканского происхождения во всем мире в своем движении к большей экономической, социальной и политической власти. Андреана Клэй в своей статье «Keepin 'it Real: Black Youth, Hip-Hop Culture, and Black Identity» утверждает, что хип-хоп дает миру «яркие иллюстрации жизненного опыта черных», создавая узы идентичности чернокожих по всему миру. С панафриканской точки зрения, хип-хоп культура может быть каналом для подтверждения идентичности чернокожих и тем самым создает объединяющую и вдохновляющую силу среди африканцев, к достижению которой стремится панафриканизм.

Панафриканское искусство и СМИ

  • Les Afriques , еженедельная африканская финансовая газета. Он утверждает, что является первой панафриканской финансовой газетой.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Хаким Ади , Панафриканизм: История. Лондон: Блумсбери, 2018.
  • Хаким Ади и Марика Шервуд , Панафриканская история: политические деятели из Африки и диаспоры с 1787 года , Лондон: Routledgem 2003.
  • Имануэль Гейсс , панафрикантизм. Zur Geschichte der Dekolonisation. Habilitation, EVA, Франкфурт-на-Майне, 1968, английский как: Панафриканское движение , Лондон: Метуэн, 1974, ISBN  0-416-16710-1 , и как: Панафриканское движение. История панафриканизма в Америке, Европе и Африке , Нью-Йорк: Africana Publ., 1974, ISBN  0-8419-0161-9 .
  • Колин Легум , Панафриканизм: Краткое политическое руководство , исправленное издание, Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер, 1965.
  • Тони Мартин , Панафриканские связи: от рабства к Гарви и за его пределами , Дувр: The Majority Press, 1985.

внешние ссылки