Освальд Шпенглер - Oswald Spengler

Освальд Шпенглер
Bundesarchiv Bild 183-R06610, Oswald Spengler.jpg
Родился
Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер

( 1880-05-29 )29 мая 1880 г.
Умер 8 мая 1936 г. (1936-05-08)(55 лет)
Альма-матер Мюнхенский
университет Берлинский
университет Галле
Эра Философия 20 века
Область Западная философия
Школа Континентальная философия
Гетеанская наука
Консервативная революция
Тезис Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie (Фундаментальная метафизическая мысль гераклитовой философии)  (1904)
Докторант Алоис Риль
Основные интересы
Философия истории , политическая философия
Известные идеи
Закат Запада
Подпись
Освальд Шпенглер подпись.PNG

Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер ( немецкий: [ˈɔsvalt ˈʃpɛŋlɐ] ; 29 мая 1880 - 8 мая 1936) был немецким историком и философом истории , интересы которого включали математику , науку и искусство и их связь с его органической теорией истории. Он наиболее известен своей двухтомной работой «Закат Запада» ( Der Untergang des Abendlandes ), опубликованной в 1918 и 1922 годах и охватывающей всю мировую историю . Модель истории Шпенглера постулирует, что любая культура - это суперорганизм с ограниченной и предсказуемой продолжительностью жизни.

Шпенглер предсказал, что примерно в 2000 году западная цивилизация вступит в период предсмертной чрезвычайной ситуации, противодействие которой приведет примерно к 200 годам цезаризма ( внеконституционного всемогущества исполнительной ветви центрального правительства) до окончательного краха западной цивилизации.

Шпенглер считается националистом и антидемократом, и он был видным участником консервативной революции . Однако он критиковал нацизм из-за его чрезмерного расизма. Вместо этого он видел в Бенито Муссолини и предприимчивых людей, таких как империалистический горнодобывающий магнат Сесил Родс , зародыши надвигающихся Цезарей западной культуры, несмотря на его резкую критику имперских авантюр Муссолини.

Он сильно повлиял на других историков, включая Франца Боркенау и особенно Арнольда Дж. Тойнби и других преемников, таких как Фрэнсис Паркер Йоки , Кэрролл Куигли и Сэмюэл П. Хантингтон .

биография

Ранняя жизнь и семья

Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер родился 29 мая 1880 года в Бланкенбурге , герцогство Брауншвейг , Германская империя , был самым старшим из выживших детей Бернхарда Шпенглера (1844–1901), чиновника почтового отделения, и Полины Шпенглер (1840–1910), урожденной Грантцов , потомок артистической семьи. Старший брат Освальда родился преждевременно (восемь месяцев) в 1879 году, когда его мать пыталась переместить тяжелую корзину для белья, и умер в возрасте трех недель. Освальд родился через десять месяцев после смерти брата. Его младшими сестрами были Адель (1881–1917), Гертруда (1882–1957) и Хильдегард (1885–1942). Дед Освальда по отцовской линии, Теодор Шпенглер (1806–1876), был металлургическим инспектором ( Hütteninspektor ) в Альтенбраке .

Отец Освальда, Бернхард Шпенглер, занимал должность секретаря почты ( Postsekretär ) и был трудолюбивым человеком с явной неприязнью к интеллектуализму, который пытался привить те же ценности и взгляды своему сыну.

26 мая 1799 года прадед Шпенглера по материнской линии, Фридрих Вильгельм Гранцов, ученик портного в Берлине, женился на еврейке по имени Бройнхен Моисей ( ок. 1769–1849), родители которой, Авраам и Рейле Моисей, к тому времени умерли. Незадолго до свадьбы Моисей крестился как Йоханна Элизабет Анспачин (фамилия была выбрана по месту ее рождения - Анспах ). У пары было восемь детей (трое до и пятеро после свадьбы), один из которых был дедушкой Шпенглера по материнской линии, Густав Адольф Гранцов. (1811–83) - солистка и балетмейстер из Берлина, которая в 1837 году вышла замуж за Катарину Киршнер (1813–1873), нервно красивую сольную танцовщицу из мюнхенской католической семьи; второй из их четырех дочерей была мать Освальда Шпенглера Полин Гранцов. Как и семья Гранцовых в целом, Полина была богемной , и, прежде чем выйти замуж за Бернхарда Шпенглера, сопровождала свою сестру-танцовщицу на гастролях. Она была наименее талантливым членом семьи Гранцовых. Пухленькая и немного некрасивая. Ее темперамент, унаследованный Освальдом, дополнял ее внешность и хрупкое телосложение: она была капризной, раздражительной и угрюмой.

Образование

Когда Освальду было десять лет, его семья переехала в университетский город Галле . Здесь он получил классическое образование в местной гимназии (академически ориентированная средняя школа), изучая греческий, латинский языки, математику и естественные науки. Здесь он также развил свою склонность к искусству - особенно к поэзии, драме и музыке - и попал под влияние идей Иоганна Вольфганга фон Гете и Фридриха Ницше . В 17 лет он написал драму под названием « Монтесума» .

После смерти отца в 1901 году Шпенглер учился в нескольких университетах ( Мюнхен , Берлин и Галле ) в качестве частного ученого, читая курсы по широкому кругу предметов. Его частные занятия были ненаправленными. В 1903 году он провалил докторскую диссертацию по Гераклиту (под названием Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie ( Фундаментальная метафизическая мысль гераклитовской философии ) и провел под руководством Алоиса Риля ) из-за недостаточного количества ссылок. В конце концов он снова сдал докторский устный экзамен и 6 апреля 1904 года получил докторскую степень в Галле. В декабре 1904 года он решил написать диссертацию для среднего образования ( Staatsexamensarbeit ), необходимую для получения квалификации учителя средней школы. Это стало развитием органа зрения в высших сферах животного мира ( Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches ), текст теперь утерян. Он был одобрен, и он получил свидетельство о преподавании. В 1905 году у Шпенглера случился нервный срыв .

Карьера

Биографы сообщают, что его учительская жизнь протекала без происшествий. Некоторое время он работал учителем в Саарбрюккене, а затем в Дюссельдорфе . С 1908 по 1911 год он работал в гимназии ( Realgymnasium ) в Гамбурге , где преподавал естественные науки, историю Германии и математику.

В 1911 году, после смерти матери, он переехал в Мюнхен , где и прожил до своей смерти в 1936 году. Он жил в уединении, опираясь на свое скромное наследство. Шпенглер выжил очень ограниченными средствами и был отмечен одиночеством. У него не было книг, и он устраивался на работу репетитором или писал для журналов, чтобы заработать дополнительный доход.

Он начал работу над первым томом « Заката Запада», намереваясь сначала сосредоточить внимание на Германии в Европе, но Агадирский кризис 1911 года глубоко затронул его, и он расширил сферу своего исследования:

В то время мировая война казалась мне неизбежной и неизбежным внешним проявлением исторического кризиса, и я стремился понять ее, проанализировав дух предшествующих столетий, а не лет. ... После этого я увидел настоящее - приближающуюся мировую войну - в совершенно ином свете. Это уже не сиюминутная совокупность случайных фактов, обусловленных национальными чувствами, личными влияниями или экономическими тенденциями, наделенная видимостью единства и необходимости политической или социальной причинно-следственной схемой какого-либо историка, а типом исторического изменения. фазы, происходящей в большом историческом организме определяемого компаса в точке, предопределенной для него сотни лет назад.

Книга была завершена в 1914 году, но публикация была отложена из-за конфликта и появилась в 1918 году, незадолго до окончания Первой мировой войны . Это мгновенно сделало его знаменитостью. Из-за тяжелой болезни сердца Шпенглер был освобожден от военной службы. Однако во время войны его наследство было в значительной степени бесполезным, потому что оно было вложено за границу; таким образом, он жил в настоящее время в настоящей бедности.

Когда летом 1918 года был опубликован «Закат Запада» , он имел огромный успех. Национальное унижение Версальского договора (1919 г.), а затем и экономическая депрессия 1923 г., вызванная гиперинфляцией, казалось, доказали правоту Шпенглера. Это утешило немцев, потому что, казалось бы, рационализировало их падение как часть более крупных всемирно-исторических процессов. Книга имела большой успех и за пределами Германии, а к 1919 году была переведена на несколько других языков. Шпенглер отклонил последующее предложение стать профессором философии в Геттингенском университете , заявив, что ему нужно время, чтобы сосредоточиться на письме.

Книга широко обсуждалась даже теми, кто ее не читал. Историки были возмущены его непримиримо ненаучным подходом. Писатель Томас Манн сравнил чтение книги Шпенглера с чтением Шопенгауэра впервые. Ученые восприняли его неоднозначно. Социолог Макс Вебер назвал Шпенглера «очень изобретательным и образованным дилетантом», а философ Карл Поппер назвал этот тезис «бессмысленным».

Последствия

В 1928 году Time обзора второго объема Снижения описал огромное влияние и идеи полемики Шпенглера пользовался в течение 1920 - х лет: «Когда первый объем Заката Запада появился в Германии несколько лет назад, были проданы тысячи экземпляров Культивируются Европа. дискурс быстро стал насыщен Шпенглером. Шпенглеризм вырвался из пера бесчисленных учеников. Было необходимо читать Шпенглера, чтобы сочувствовать или восстать. Так и остается ».

Во втором томе, опубликованном в 1922 году, Шпенглер утверждал, что немецкий социализм отличается от марксизма и фактически совместим с традиционным немецким консерватизмом. В 1924 году, после социально-экономических потрясений и инфляции , Шпенглер вошел в политику, пытаясь привести к власти генерала рейхсвера Ганса фон Зекта в качестве лидера страны . Попытка провалилась, и Шпенглер оказался неэффективным в практической политике.

В 1931 году он опубликовал книгу « Человек и техника» , в которой предупреждал об опасности технологий и индустриализма для культуры. Он особенно указал на тенденцию западных технологий распространяться на враждебные «цветные расы», которые затем использовали бы оружие против Запада. Он был плохо воспринят из-за своего антииндустриализма. В этой книге есть известная цитата Шпенглера «Оптимизм - это трусость».

Несмотря на голосование за Гитлера над Гинденбургом в 1932 году, Шпенглер считал фюрера вульгарным. Он встретился с Гитлером в 1933 году и после продолжительной дискуссии остался не впечатленным, заявив, что Германии нужен не «героический тенор [ Heldentenor : одна из нескольких общепринятых классификаций тенора], но настоящий герой [ Held ]». Он публично поссорился с Альфредом Розенбергом , и его пессимизм и замечания в адрес фюрера привели к изоляции и публичному молчанию. Он также отклонил предложения Йозефа Геббельса выступить с публичными речами. Однако в течение года Шпенглер действительно стал членом Немецкой академии.

«Час решения» , опубликованный в 1934 году, был бестселлером, но национал-социалистическая рабочая партия Германии позже запретила его за критику национал-социализма . Нацисты приветствовали критику Шпенглером либерализма , но Шпенглер не соглашался с их биологической идеологией и антисемитизмом . В то время как расовый мистицизм играл ключевую роль в его собственном мировоззрении, Шпенглер всегда был откровенным критиком расовых теорий, которые исповедовали нацисты и многие другие в его время, и не был склонен менять свои взгляды на приход Гитлера к власти. Хотя сам Шпенглер был немецким националистом, он считал нацистов слишком узкими немцами и недостаточно западными людьми, чтобы вести борьбу против других народов. Книга также предупреждала о приближающейся мировой войне, в которой Западная цивилизация рискует быть уничтоженной, и была широко распространена за границей, прежде чем в конечном итоге была запрещена в Германии. В обзоре Time на «Час принятия решений» он отмечал его международную популярность как полемиста, отмечая, что «когда говорит Освальд Шпенглер, многие западные жители мира перестают слушать». В рецензии рекомендована книга для «читателей, которые любят энергично писать», которые «будут рады, если суровые афоризмы Шпенглера потерпят неудачу» и его пессимистические прогнозы.

Поздняя жизнь и смерть

13 октября 1933 года Шпенглер стал одним из ста сенаторов Немецкой академии .

Шпенглер провел свои последние годы в Мюнхене, слушая Бетховена , читая Мольера и Шекспира , покупая несколько тысяч книг и собирая древнее турецкое , персидское и индийское оружие. Время от времени он совершал поездки в горы Гарц и в Италию. Весной 1936 года (незадолго до своей смерти) он пророчески заметил в письме к рейхслейтеру Гансу Франку, что «через десять лет немецкий Рейх, вероятно, перестанет существовать» (« da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird! ").

Шпенглер умер от сердечного приступа 8 мая 1936 года в Мюнхене, за три недели до своего 56-летия и ровно за девять лет до падения Третьего рейха .

Просмотры

Влияния

Во введении к «Упадку Запада» Шпенглер цитирует Иоганна В. фон Гете и Фридриха Ницше, оказавших на него наибольшее влияние. В его произведениях, в частности, можно выделить витализм Гете и культурную критику Ницше.

Я чувствую себя обязанным еще раз назвать тех, кому я обязан практически всем: Гете и Ницше. Гете дал мне метод, Ницше - способность задавать вопросы ...

На Шпенглера также оказало влияние универсальное и циклическое видение мировой истории, предложенное немецким историком Эдуардом Мейером . Вера в развитие цивилизаций через эволюционный процесс, сравнимый с живыми существами, восходит к классической древности, хотя трудно оценить степень влияния, которое эти мыслители оказали на Шпенглера: Катон Старший , Цицерон , Сенека , Флорус , Аммиан Марцеллин , а затем Фрэнсис Бэкон , сравнивавшие различные империи друг с другом с помощью биологических аналогий.

Джон Калверт отмечает, что он также популярен среди исламистов , которые мобилизуют его критику Запада .

Упадок Запада (1918)

Концепция исторической философии, разработанная Шпенглером, основана на двух предположениях: существовании социальных образований, называемых ` ` культурами '' ( Kulturen ), которые рассматриваются как крупнейшие возможные действующие лица в истории человечества, которые сами по себе не имели метафизического смысла, и параллелизм между эволюцией. этих культур и эволюции живых существ. Шпенглер насчитал девять культур: египетскую , вавилонскую , индийскую, китайскую, греко-римскую , «магическую» или «арабскую» (включая раннее и византийское христианство и ислам), мексиканскую, западную и русскую, взаимодействовавших между собой во времени и пространстве. но отличались друг от друга «внутренними» атрибутами. По его словам, «культуры - это организмы, а всемирная история - их коллективная биография».

«Человечество»… не имеет цели, идеи, плана, как и семейство бабочек или орхидей. «Человечество» - зоологическое выражение или пустое слово. … Я вижу, что вместо этого пустого вымысла одной линейной истории, которую можно поддерживать, только закрывая глаза на подавляющее множество фактов, драма нескольких могучих культур, каждая из которых с примитивной силой возникла из почвы материнский регион, с которым он остается прочно связанным на протяжении всего своего жизненного цикла; каждый штампует свой материал, свое человечество по своему собственному образу; у каждого есть своя идея, свои страсти, своя жизнь, воля и чувство, своя собственная смерть.

Шпенглер также сравнивает эволюцию культур с разными возрастами человеческой жизни: «Каждая культура проходит через возрастные фазы отдельного человека. У каждой есть свое детство, юность, зрелость и старость». Когда культура вступает в свою позднюю стадию, утверждает Шпенглер, она становится `` цивилизацией '' ( Zivilisation ), окаменевшим телом, характеризующимся в современную эпоху технологиями, империализмом и массовым обществом, которое он ожидал окаменеть и упасть с 2000-х годов. Ближний Восток первого тысячелетия , по его мнению, был не переходом между классической античностью , западным христианством и исламом , а скорее зарождающейся новой культурой, которую он назвал арабской или магической, объясняя мессианский иудаизм , раннее христианство , гностицизм и т. Д. Мандеизм , зороастризм и ислам - разные выражения единой Культуры, разделяющей уникальное мировоззрение.

Великий историк античности Эдуард Мейер высоко ценил Шпенглера, хотя и критиковал его. Безвестность, интуитивность и мистицизм Шпенглера были легкими мишенями, особенно для позитивистов и неокантианцев, которые отвергали возможность существования смысла в мировой истории. Критик и эстет граф Гарри Кесслер считал его неоригинальным и довольно глупым, особенно в отношении его мнения о Ницше . Философ Людвиг Витгенштейн , однако, разделял культурный пессимизм Шпенглера. Работа Шпенглера стала важной основой теории социального цикла .

Пруссианство и социализм (1919)

В конце 1919 года Шпенглер опубликовал « Пруссизм и социализм» ( Preußentum und Sozialismus ), эссе, основанное на заметках, предназначенных для второго тома «Упадка Запада», в котором он утверждает, что немецкий социализм является правильным социализмом в отличие от английского социализма. По его мнению, правильный социализм имеет гораздо более «национальный» дух.

Согласно Шпенглеру, человечество проведет следующие и последние несколько сотен лет своего существования в состоянии кесаревого социализма, когда все люди будут объединены диктатором в гармоничное и счастливое целое, как оркестр объединяется в гармоничное целое посредством диктатора. его дирижер .

По мнению некоторых недавних критиков, таких как Исай Ланда, «прусский социализм» имеет некоторые явно капиталистические черты. Шпенглер заявляет, что решительно выступает против забастовок рабочих (Шпенглер описывает их как «несоциалистический признак марксизма»), профсоюзов («наемный большевизм» в терминах Шпенглера), прогрессивного налогообложения или любого налогообложения богатых («сухой большевизм» ), любое сокращение рабочего дня (он утверждает, что рабочие должны работать даже по воскресеньям), а также любые формы государственного страхования на случай болезни, старости, несчастных случаев или безработицы.

В то же время, отвергая любые социал-демократические положения, Шпенглер прославляет частную собственность, конкуренцию, империализм, накопление капитала и «богатство, собранное в немногие руки и среди правящих классов». Ланда описывает «прусский социализм» Шпенглера как «много работы, для абсолютного минимума, но - и это жизненно важный аспект - рада этому».

Нацизм и фашизм

В своих личных документах Шпенглер осуждал нацистский антисемитизм в еще более жестких выражениях, задаваясь вопросом, «сколько зависти к способностям других людей с учетом того, что их отсутствие у кого-то скрывается в антисемитизме!», И утверждая, что «когда можно было бы скорее разрушить бизнес и науку, чем увидеть в них евреев, один - идеолог, то есть опасность для нации. Идиотизм ». Шпенглер был поклонником старой прусской аристократии, выказывал презрение к пролетарскому и демагогическому характеру нацистской партии и считал арийскую расовую доктрину абсурдом. В 1934 году Шпенглер произнес похоронную речь одной из жертв « Ночи длинных ножей» и ушел в отставку в 1935 году из правления весьма влиятельного архива Ницше, выступающего против режима.

Шпенглер, однако, считал превращение ультракапиталистических массовых демократий в диктаторские режимы неизбежным и выразил некоторые симпатии Бенито Муссолини и итальянскому фашистскому движению как первый симптом этого развития.

Он также считал иудаизм «разрушающим элементом» (zersetzendes Element), который действует деструктивно «везде, где он вмешивается» (wo es auch eingreift). По его мнению, евреи характеризуются «циничным интеллектом» (zynische Intelligenz) и их «денежным мышлением» (Gelddenken). Следовательно, они были неспособны адаптироваться к западной культуре и представляли собой инородное тело в Европе. Этими характеристиками Шпенглер внес значительный вклад в укрепление еврейских стереотипов в немецких кругах до Второй мировой войны.

Работает

  • Der metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie [ Основная метафизическая идея философии Гераклита ] (на немецком языке), 1904
  • Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte [ Закат Запада: Очертания морфологии мировой истории ], Gestalt und Wirklichkeit; Welthistorische Perspektives (на немецком языке), 1918–22, 2 тт. - Закат Запада ; Сокращенное издание Гельмута Вернера (тр. Ф. Аткинсона).
  • Preussentum und Sozialismus , 1920, переведено К.Ф. Аткинсоном (Пруссизм и социализм )как «Пруссизм и социализм» .
  • Пессимизм? , Г. Стилке, 1921.
  • Neubau des deutschen Reiches , 1924 год.
  • Die Revolution ist nicht zu Ende , c. 1924 г.
  • Politische Pflichten der deutschen Jugend ; Rede gehalten am 26. Februar 1924 vor dem Hochschulring deutscher Art in Würzburg, 1925.
  • Der Mensch und die Technik , 1931 ( Человек и техника : вклад в философию жизни , tr. CT Atkinson, Knopf, 1932).
  • Die Revolution ist nicht zu Ende , 1932 год.
  • Politische Schriften , 1932.
  • Jahre der Entscheidung , 1933 ( The Hour of Decision tr. CF Atkinson).
  • Reden und Aufsätze , 1937 (редактор Хильдегард Корнхардт) - Избранные эссе (тр. Дональд О. Уайт).
  • Геданкен , гр. 1941 (под ред. Хильдегард Корнхардт) - Афоризмы (перевод Гизелы Кох-Везер О'Брайен).
  • Briefe, 1913–1936 , 1963 [ Письма Освальда Шпенглера, 1913–1936 ] (под ред. И тр. А. Хелпса).
  • Урфраген; Fragmente aus dem Nachlass , 1965 (под редакцией Антона Мирко Коктанека и Манфреда Шретера).
  • Frühzeit der Weltgeschichte: Fragmente aus dem Nachlass , 1966 (под редакцией А.М. Коктанека и Манфреда Шретера).
  • Der Briefwechsel zwischen Oswald Spengler und Wolfgang E. Groeger. Über russische Literatur, Zeitgeschichte und soziale Fragen , 1987 (под ред. Ксении Вернер).

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

На иностранных языках

  • Бальцер, Армин. Философ или пророк? Освальд Шпенглерс Vermächtnis und Voraussagen [Философ или пророк?], Verlag für Kulturwissenschaften, 1962.
  • Карузо, Серджио. "Историко-философская история Освальда Шпенглера" [Историко-философская история Освальда Шпенглера]. В Antologia Vieusseux , Vol. 11, № 41–42, январь – июнь 1976 г., стр. 67–72.
  • Карузо, Серджио. Политическая жизнь судьбы. Релятивизм исторический и политический иррационализм в отношении Освальда Шпенглера . Исторический релятивизм и политический иррационализм в мысли Освальда Шпенглера. Фиренце: Культура 1979.
  • Карузо, Серджио. «Освальд Шпенглер: un centenario dimenticato?». В Nuova Antologia , Vol. 115, № 2136, октябрь – декабрь. 1980. С. 347–54.
  • Карузо, Серджио. "Minoranze, caste epartiti nel pensiero di Oswald Spengler". In Politica e società. Scritti in onore di Luciano Cavalli , ed. Дж. Беттина. Cedam: Padova 1997, стр. 214–82.
  • Фелькен, Детлеф. Освальд Шпенглер; Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur . Мюнхен: CH Beck, 1988.
  • Мессер, август. Освальд Шпенглер как Philosoph, Strecker und Schröder, 1922.
  • Райхельт, Стефан Г. «Освальд Шпенглер». В: Николай А. Бердяев в Германии, 1920–1950 гг. Eine rezeptionshistorische Studie . Universitätsverlag: Leipzig 1999, pp. 71–73. ISBN  3-933240-88-3 .
  • Шрётер, Манфред. Metaphysik des Untergangs: eine kulturkritische Studie über Oswald Spengler, Leibniz Verlag, 1949.

внешние ссылки