Оранг Асли - Orang Asli

Оранг Асли
Оранг Асал

Группа Оранг Асли из Малакки в народных костюмах
Всего населения
178 197 (2010)
Регионы со значительной численностью населения
Малайзия
Языки
Аслианские языки ( австроазиатские ), малайские языки аборигенов ( австронезийские языки )
Религия
Анимизм , христианство , ислам , бахаи
Родственные этнические группы
Полуостров малайцы семанги , сенои и протомалайцы из полуостровной Малайзии Maniq южного Таиланда Оранг Rimba , Таланг Mamak , Akit , Sakai из Суматра , Индонезия

Оранг Асли ( букв . «Первые люди», «коренные жители», «коренные народы», «аборигены» или «аборигены» на малайском языке ) - разнородное коренное население, составляющее национальное меньшинство, а также самые старые жители полуостровной Малайзии. .

Оранг Асли составляет всего 0,6% от общей численности населения Малайзии (2010 г.), общая численность которого превышает 160 тысяч человек. Хотя , как правило , не упоминается в этнической ситуации в стране, орангасли являются отдельной категорией населения, являются малайцы , китайцы , индийцы , и коренные Восточной малазийцы из Сабах и Саравак . Их особый статус закреплен в законе.

Однородность оранг-асли является результатом их восприятия посторонними на основе культурных и идеологических критериев. Фактически, они состоят из множества племен и народов, которые никогда не чувствовали себя единым целым. Поселения оранг-асли разбросаны среди основного, в основном малайского, населения страны, часто в горных районах или в джунглях тропических лесов. Каждая группа идентифицирует себя по определенному географическому и экологическому пространству, с которым они рассматривают ее как обычную землю. Соответственно, каждое из них считает себя полностью независимым и отличным от других сообществ. Что объединяет оранг-асли, так это только оппозиция обществу трех основных этнических групп полуостровной Малайзии и тот факт, что все они в основном находятся в стороне от социальной, экономической и культурной жизни, связанной с развитием страны.

Как и другие коренные народы во всем мире, Оранг Асли стремится сохранить свою самобытную культуру и самобытность, которые неразрывно связаны физическими, экономическими, социальными, культурными, территориальными и духовными связями с их непосредственной природной средой.

Есть музей Оранг Асли в Малакке , а также Музей Оранг Асли в Гомбаке , примерно в 25 км к северу от Куала-Лумпура .

Терминология

Термин «Оранг Асли» появился сравнительно недавно: официально он используется только с начала 1960-х годов.

Коренное население полуостровной Малайзии долгое время не воспринималось как отдельная категория населения, как и сами оранг-асли не имели такого восприятия. Однако ближе к концу британского колониального правления на Малайском полуострове были попытки каким-то образом классифицировать эти разрозненные группы. Жители южных регионов часто называли их дзякуном , а жители северных - сакаи . Позже все коренные народы стали называть сакаи , что означает аборигены . Термин «аборигены», как официальное название, появился в английской версии Конституции Британской Малайи и в законах страны.

Оба этих имени негативно воспринимаются Орангом Асли. Малайское слово Sakai и английский термин Aborigines несут уничижительный оттенок, намекая на предполагаемую отсталость и примитивизм этих людей. Малайский термин Sakai также полностью ненавидело орангас, так как он относится к ним в качестве зависимой, подчиненной, подчиненной категории населения.

До начала чрезвычайной ситуации в Малайе в 1950-х годах всему этому уделялось мало внимания . Затем коммунистические повстанцы, стремясь заручиться поддержкой коренных племен, стали называть их Оранг Асал , что означает «коренные жители» от арабского слова «асали» (أصلي, что означает «первородный», «рожденный»). , или «аристократический»). Коммунисты действительно заручились поддержкой оранг-асли, и правительство, пытаясь привлечь на свою сторону коренное население, начало обращаться к ним, используя ту же терминологию. Так родился новый, слегка видоизмененный термин «Оранг Асли», несущий то же значение «исконных людей».

Позднее официальным стал малайский термин «оранг асли». Оно стало использоваться в английском языке как есть, тождественно как в единственном, так и во множественном числе.

Несмотря на свое происхождение как экзоним , этот термин был принят самими коренными народами в результате его официального использования.

Этногенез

Для простоты управления Департамент по делам аборигенов, отвечающий за решение вопросов оранг асли со времен правительства Британской Малайи , разработал классификацию коренных племен, основанную на их физических характеристиках, языковом родстве, культурных традициях и географическом расселении. Выделено 18 этносов, разделенных на 3 основные категории по 6 этносов в каждой:

• Семанги (или Negrito ), как правило , находится в северной части полуострова.
• Сенои (или сакаи), проживающие в центральном регионе.
• Прото-малайский (или аборигенный малайский), в южном регионе.

В основе лежала классическая трехчленная схема разделения коренного населения Малайского полуострова по физиологическим и культурно-экономическим признакам, которая применялась во времена британского колониального господства. Негрито (невысокие темнокожие кочевые охотники-собиратели с вьющимися волосами), сенои, более высокие, чем негрито, и люди с волнистыми волосами, которые занимались подсечно-огневым земледелием и периодически меняли место проживания) и коренные малайцы. (темнокожие, нормального роста, с прямыми волосами, обычно оседлые земледельцы). Это разделение не претендует на звание научного, и его недостатки легко обнаружить практически по любому из признаков, но оно действует на официальном уровне. Также во всех трех группах разный уровень примесей. Благодаря культурным контактам и обмену примесь негрито также может быть найдена у лиц аборигенов малайцев и сеноев.

Такая классификация была лишь административным решением. Этого было недостаточно для развития общей идентичности среди различных групп Оранг Асли. В реальной жизни каждое племя имеет свой язык и культуру, чувствует себя сообществом, отличным от других. Первые два основных племени, такие как семанг и группы сенои, являющиеся австроазиатскими языками , также известными как говорящие на мон-кхмерском языке , являются коренными народами Малайского полуострова. Прото-малайцы (третье племя), говорящие на австронезийских языках , мигрировали в этот район между 2500 и 1500 годами до нашей эры. Первоначально оранг-асли считались этническими малайцами , но были реклассифицированы как часть оранг-асли британскими колониальными властями из-за сходства их социально-экономического образа жизни с сенои и семанг . Также во всех трех группах присутствуют различные степени примеси. Лишь со временем коренные народы начали идентифицировать себя под общим именем «Оранг Асли», бессознательно приняв этот официальный этнический маркер, чтобы отличаться от доминирующего населения страны, «других». Такая самоидентификация была обусловлена ​​необходимостью отстаивать свою личную и коллективную идентичность в борьбе против власти «иностранцев», в частности государства. Для них идентичность «оранг асли» означает, что их «исконность» принадлежит коренному населению страны.

Оранг-асли составляют одну из 95 подгрупп коренных жителей Малайзии , оранг-асли , каждая со своим собственным языком и культурой. В то же время оранг-асли никогда не относят себя к категориям «негрито», «сенои» и «аборигены малайцев».

Негритос

Согласно энциклопедии Малайзии , негритосы (семанг или панган) считаются первыми обитателями Малайского полуострова . Живут в основном в северных регионах страны. Они демонстрируют физическое родство с австрало-меланезийцами и в основном происходят от людей культурного периода Хоабиня , причем многие из их захоронений были найдены 10 000 лет назад. Негриты принадлежат к различным подгруппам, а именно кэнсиу, кинтак, лано, джахаи, джакун, мендрик , минтил и бейтс . Жители Перака , Кедаха и Паханга также известны как Сакаи ( букв . «Долговые рабы»), а выходцы из Келантана и Теренггану назывались Панган (букв. «Лесные народы»). Сенои и протомалайцы прибыли намного позже, вероятно, в период неолита . Как следует из их названия ( негрито по-испански означает «маленькие негры»), это люди невысокого роста (1,5 метра или меньше), темнокожие (цвет варьируется от темно-медного до черного), вьющиеся волосы, широкие носы, круглые глаза. и низкие скулы. Физически они похожи на коренные андаманские народы из Андаманских островов , на аэта в Филиппинах , в меланезийцах Океании, и тасманийцев .

С давних времен негритосы вели кочевой образ жизни, используя богатые природные ресурсы страны. Их традиционный образ жизни охотников-собирателей джунглей считается самым примитивным среди всех коренных народов. Сейчас большая часть негритосов живет в постоянных поселениях, но периодически они отправляются в джунгли на охоту или собирать лесные ягоды. Они собирают на продажу некоторые продукты из джунглей, в том числе ротанг и алоэ. Такой образ жизни связан с тем, что семанги часто считаются кочевниками и самой экономически отсталой группой оранг-асли.

Негриты по-прежнему придерживаются анимистических верований , считая, что все природные объекты имеют душу. Их шаманы выступают посредниками между видимым миром людей и невидимым миром духов. Они практикуют магию, чтобы предсказывать будущее, лечить болезни. Особые обряды сопровождают все важные события в их жизни.

Они говорят на аслианской ветви мон-кхмерского языка, который является частью австроазиатской языковой семьи, как и их соседи-сенои-земледельцы. Большинство из них принадлежат к группе северо-азлийских языков , только язык ланох относится к группе языков центрально-азиатского языка .

Племена негрито:

Племенное имя	Традиционное занятие (до 1950-х годов)	Населенные пункты	Отделение аслианских языков
Кенсиу люди	охотник-собиратель, торговля	Kedah	Северо-Аслианский язык
Kintaq люди	охотник-собиратель, торговля	Перак	Северо-Аслианский язык
Лано люди	заготовка, охота, торговля, подсечно-огневое земледелие	Перак	Центрально-азиатские языки
Джахаи	охотник-собиратель, торговля	Перак , Келантан	Северо-Аслианский язык
Мендрик люди	подсечно-огневое земледелие, охотник-собиратель	Келантан	Северо-Аслианский язык
Батек люди	охотник-собиратель, торговля	Келантан , Паханг	Северо-Аслианский язык

По состоянию на 2010 год этническая группа негрито насчитывала около 4800 человек. Негриты в основном живут в Пераке (2413 человек, 48,2%), Келантане (1381 человек, 27,6%) и Паханге (925 человек, 18,5%). Остальные 5,7% негритосов распределены по всей Малайзии.

Сенои

Сенои - крупнейшее подразделение оранг-асли, на которое приходится около 54% ​​их населения. Эта этническая группа включает 6 племен, а именно: темиар, семаи, семак бери, джах хат, мах мери и чек вонг. Они обитают в основном в центральной и северной частях Малайского полуострова; где их деревни разбросаны в штатах Перак, Келантан и Паханг, в основном на склонах гор Титивангса , которые тянутся с севера на юг в центре полуострова. Люди Ма Мери - единственные, кто поселился на западном побережье Малаккского пролива .

Физически сенои отличаются от негритосов более высоким ростом, более светлым цветом кожи, волнистыми волосами, а также имеют схожие физические характеристики с монголоидами . Они говорят на аслианских языках. Считается, что они являются результатом смешения негритосов с мигрантами из Индокитая , вероятно, протомалайцами .

Термин «сенои» происходит от слов сен-OI и Сенг-О.И., что означает «люди» в Semai языке и Temiar языке , соответственно.

Традиционная экономика народа сенои была основана на ресурсах джунглей, где они занимались охотой, рыбалкой, добычей пищи и лесозаготовками. В контакте с малайскими и сиамскими штатами люди сенои участвовали в торговле и были основными поставщиками продукции из джунглей в регионе. Сейчас большинство из них работают в сельскохозяйственном секторе и имеют собственные фермы по выращиванию каучука, масличной пальмы или какао. Некоторые из них - наемные рабочие; среди сенуа есть рабочие разной квалификации, от неквалифицированных рабочих до профессионалов.

В повседневной жизни народа сенои соблюдаются нормы обычного права . Их система убеждений основана на вере в существование высшей сверхъестественной силы, ответственной за создание мира и всего, что в нем населяет. Шаманы сенои могут общаться со сверхъестественными существами, с помощью которых они могут исцелять своих пациентов от болезней и защищать их от видимых и невидимых угроз. Со времен колониальной эпохи среди этих обитателей джунглей были активны миссионеры мировых религий, а теперь среди племен сеноев есть приверженцы ислама , христианства и веры бахаи .

Племена сеноев:

Племенное имя	Традиционное занятие (до 1950-х годов)	Населенные пункты	Отделение аслианских языков
Темиар люди	подсечно-огневое земледелие, торговля	Перак , Келантан	Центрально-азиатские языки
Семай люди	подсечно-огневое земледелие, торговля	Перак , Паханг , Селангор	Центрально-азиатские языки
Семак Бери люди	подсечно-огневое земледелие, охотничье-собирательство	Теренггану , Паханг	Южно-азиатские языки
Джа Хат люди	подсечно-огневое земледелие, торговля	Паханг	Язык Jah Hut
Mah Meri люди	подсечно-огневое земледелие, рыболовство, охота-собирательство	Селангор	Южно-азиатские языки
Чек Вонг люди	подсечно-огневое земледелие, охотничье-собирательство	Паханг	Южно-азиатские языки

Аборигены малайцы

Прото-малайцы или аборигенные малайцы - вторая по величине группа оранг-асли, их доля составляет около 43%. Эта группа состоит из 6 отдельных племен, а именно племен джакун, темуан, семелай, куала, канак и селетар. В колониальный период их всех ошибочно называли народом дзякун. Они живут в основном в южной половине полуострова, в штатах Селангор , Негери-Сембилан , Паханг и Джохор . Большинство поселений аборигенов малайцев расположены вблизи городов или образуют внутри них отдельные кварталы.

Их обычаи, культура и языки очень похожи на малазийских малайцев . Внешне они похожи на малайцев, имеют темный цвет кожи, прямые волосы и эпикантическую складку . Сегодня аборигены малайцы - это прочно оседлый народ, в основном постоянно занятый в сельском хозяйстве. Те, кто живет на берегу реки или на побережье, занимаются рыбной ловлей. Многие из них также работают, а есть те, кто занимается предпринимательской деятельностью или работает профессионалами.

Группа объединяет в кучу племена, которые очень отличаются друг от друга. У темуанцев , например, есть давние традиции ведения сельского хозяйства. Оранг Куала и Оранг Селетар , живущие на берегу моря, в основном занимаются рыбной ловлей и производством морепродуктов. Семелайцы отличаются от других групп языком.

Аборигены малайцы считаются расой людей, сгруппированных внутри каждого собственного меньшего племени, которое до сих пор полностью не подвергалось иностранным влияниям. Кажется, самый простой способ отличить аборигенов малайцев от малайцев - это указать на то, что они, как правило, не мусульмане. Однако орангуты Куала обратились в ислам еще до обретения Малайзией независимости . Разница заключается в происхождении этих подгрупп. В Индонезии и Малайзии теория существования двух ветвей австронезийских народов идентифицируется как прото-малайский и дейтеро-малайский. Согласно этой теории, прото-малайцы населяли острова Зондского архипелага около 2500 лет назад. Миграция дейтеро-малайцев относят к более позднему времени, более 1500 лет назад. Они смешались с прото-малайцами, которые уже населяли эту землю, а также с сиамскими людьми , яванцами , суматранцами, этническими индейцами , тайским народом , арабскими и китайскими торговцами , в результате чего сформировались современные малайцы на Малайском полуострове. . Хотя эта теория не нашла научной основы, она общепринята в отношении малайцев к коренным племенам.

Некоторые аборигенные малайские племена, в том числе оранг-канак и оранг-куала , трудно считать коренными жителями Малайского полуострова, поскольку они мигрировали только в последние несколько столетий, намного позже, чем малайцы. Большинство орангов Куала до сих пор живут на восточном побережье Суматры в Индонезии , где они также известны как люди дуано.

Языки прото-малайцев принадлежат к группе малайцев, фактически это архаичные диалекты малайского языка . Единственным исключением является язык семелай , который является частью аслианских языков , а также языки сеной и семанг.

Коренные малайские племена:

Племенное имя	Традиционное занятие (до 1950-х годов)	Населенные пункты	Языки
Люди Jakun	сельское хозяйство, торговля	Паханг , Джохор	Малайские языки
Люди темуан	сельское хозяйство, торговля	Паханг , Селангор , Негери-Сембилан , Малакка	Малайские языки
Семелайцы	подсечно-огневое земледелие, торговля	Паханг , Негери Сембилан	Южно-азиатские языки
Оранг Куала	рыбалка, другая работа	Джохор	Малайские языки
Оранг Канак	сельское хозяйство, торговля	Джохор	Малайские языки
Орангутовый Селетар	рыбалка, охота-собирательство	Джохор	Малайские языки

Демография

Малайцы составляют чуть более 50% населения Малайзии, за ними следуют китайцы (24%), индийцы (7%) и коренные жители Сабаха и Саравака (11%), а оставшаяся часть оранг-асли составляет всего 0,7%. Их население составляет около 148 000 человек. Самая большая группа - это сенои, составляющие около 54% ​​всего населения оранг асли. Прото-малайцы составляют 43%, а семанг - 3%. В Таиланде проживает около 600 оранг-асли, разделенных между народом мани с тайским гражданством и 300 другими жителями крайнего юга. При этом численность оранг-асли неуклонно растет на протяжении многих лет. Между 1947 и 1997 годами средний темп роста составлял 4% в год. Во многом это связано с общим улучшением качества жизни коренного населения.

Статистика населения Оранг Асли: -

Год	1891 г.	1901 г.	1911 г.	1921 г.	1931 г.	1947 г.	1957 г.	1970 г.	1980 г.	1991 г.	2000 г.	2010 г.
численность населения	9 624	17 259	30 065	32 448	31 852	34 737	41 360	53 379	65 992	98 494	132 786	160 993

Более половины оранг-асли проживают в штатах Паханг и Перак, за ними следуют коренные народы Келантан, Селангор, Джохор и Негери-Сембилан. В штатах Перлис и Пенанг оранг-асли не считаются коренными жителями. Их присутствие там указывает на мобильность оранг-асли, в поисках возможностей трудоустройства они приезжают в промышленные районы страны.

Распределение племен оранг асли по штатам (1996 г., перепись JHEOA): -

	Кеда	Перак	Келантан	Теренггану	Паханг	Селангор	Негери Сембилан	Мелака	Джохор	Общий
Семанг
Кенсиу	180	30	14							224
Кintaq		227	8							235
Lanoh		359								359
Джахай		740	309							1,049
Мендрик			131		14					145
Батек			247	55	658					960
Сенои
Темиар		8,779	5,994		116	227	6			15 122
Семай		16 299	91		9 040	619				26 049
Семак Бери				451	2 037					2,488
Джа Хат					3150	38	5			3193
Мах Мери						2 162	12	7	4	2185
Чек Вонг		4			381	12			6	403
Прото-малайский
Jakun					13 113	157	14		3 353	16 637
Темуан					2 741	7 107	4 691	818	663	16 020
Семелаи					2,491	135	1,460	6	11	4,103
Куала						10			2 482	2,492
Канак									64	64
Селетар						5			796	801
Общий	180	26 438	6 794	506	33 741	10 472	6 188	831	7 379	92 529

По переписи 2006 года численность оранг асли составляла 141 230 человек. Из них 36,9% проживали в отдаленных деревнях, 62,4% на окраинах малайских деревень и 0,7% в городах и пригородах. Таким образом, большинство коренного населения проживает в сельской местности. Некоторые из них совершают регулярные поездки между родными деревнями и городами, где они работают. Оранг-асли не проявляют особого желания постоянно селиться в городах из-за дороговизны для них жизни. Кроме того, они чувствуют себя неуместными в городских сообществах из-за различий в образовании и социально-экономическом статусе, а также языковых и расовых барьеров.

Расположение деревень Оранг Асли во многом определяет их доступность и, как следствие, уровень получаемой ими государственной помощи, а также участие коренных народов в экономической жизни страны и уровень их доходов. В результате жители сел, расположенных в разных районах, различаются по уровню жизни.

Оранг Асли - самая бедная община Малайзии. Уровень бедности среди оранг асли составляет 76,9%. По данным Департамента статистики Малайзии в 2009 году 50% коренных жителей полуострова Малайзия находились за чертой бедности по сравнению с 3,8% по стране в целом. Помимо этого высокого показателя, Статистический департамент Малайзии классифицировал 35,2% населения как «очень бедное». Большинство оранг-асли живут в сельской местности, тогда как меньшинство перебралось в городские районы. В 1991 году уровень грамотности среди оранг-асли составлял 43% по сравнению с 86% в то время по стране. Средняя продолжительность жизни у них составляет 53 года (52 года для мужчин и 54 года для женщин) по сравнению со средним показателем по стране в 73 года. Национальный коэффициент младенческой смертности в Малайзии в 2010 году составлял 8,9 ребенка на 1000 живорождений, но среди оранг асли этот показатель составлял максимум 51,7 смертей на 1000 рождений.

Правительство Малайзии приняло различные меры по искоренению уровня бедности среди оранг-асли, многие из них были переселены из своих кочевых и полукочевых жилищ в постоянный жилой массив в рамках программы переселения, инициированной правительством. Эти поселки оснащены современными удобствами, включая электричество, водопровод и школу. Им также были предоставлены участки земли под пальмовое масло для возделывания и в качестве источника дохода. Другие программы, инициированные правительством, включают в себя различные специальные стипендии для детей Оранг Асли за учебу и курсы предпринимательства, обучение и денежные средства для взрослых Оранг Асли. Правительство Малайзии стремится увеличить ежемесячный доход семьи Оранг Асли с 1200 ринггитов в месяц в 2010 году до 2500 ринггитов к 2015 году.

^‡ За исключением тех, кто проживает в определенных поселениях Оранг Асли, что составит около 20 000 человек.

Население оранг асли по группам и подгруппам (2000 г.)
Негрито	Сенои	Прото малайский
Батек (1519)	Чек Вонг (234)	Якун (21 484)
Джахаи (1244)	Джа Хат (2594)	Оранг-Канак (73)
Кенсиу (254)	Ма Мери (3 503)	Оранг-Куала (3221)
Кинтак (150)	Семаи (34 248)	Орангутовый Селетар (1037)
Лано (173)	Семак Бери (2348)	Семелаи (5026)
Мендрик (167)	Темиар (17 706)	Темуан (18 560)
3 507	60 633	49 401
Итого: 113 541 ‡

Изменения в распределении оранг-асли по религии (по данным JHEOA и Департамента статистики Малайзии): -

	1974 г.	1980 г.	1991 г.	1997 г.
Анимисты	89%	86%	71%	77%
Мусульмане	5%	5%	11%	16%
Христиане	3%	4%	5%	6%
Другие	3%	4%	12%	2%

Наибольшая доля мусульман среди оранг-асли, по данным 1997 года, была в штатах Джохор (46,3%), Кедах (51,9%) и Теренггану (100%). В Негери-Сембилане и Паханге он составил только 9,2% и 8,5% соответственно.

Языки

Разделение Оранг Асли на три категории не связано с языковыми различиями, а носит чисто социологический характер: лингвистически они делятся на две группы. Эти две языковые группы, на которых говорят оранг-асли, происходят из австроазиатских языков и австронезийской языковой семьи.

Северные группы ( сенои и семанг ) говорят на языках, которые сгруппированы в отдельную группу азиатских языков , которые составляют часть австроазиатской языковой семьи . На основе языка эти народы имеют исторические связи с коренными народами Мьянмы , Таиланда и большого Индокитая . Далее они делятся на языки джахаи (северный азлийский), сенойские языки , семелаские языки (южноазлианский) и язык джах- хат . Языки, которые подпадают под подгруппу языков джахаи, - это языки чек- вонг , джахаи , батек , кенсиу , минтил , кинтак и мендрик . Lanoh язык , Temiar язык , и язык Semai попадают в Senoic языковой подгруппы. Языки , которые попадают в Semelaic подгруппы включают язык Semelai , Semoq Бери язык и Besisi язык (язык , на котором говорят люди Mah Мери ).

Вторая группа , которая говорит на языках аборигенов малайских , за исключением Semelai языка и Temoq языка , очень близко к стандартному языку малайского , которые образуют часть австронезийской языковой семьи. К ним относятся Jakun и Temuan языки среди других. Люди семелаи и темоки говорят на австроазиатских языках , причем последние не выделяются в Малайзии как отдельные народы.

По словам Джеффри Бенджамина, ведущего специалиста по изучению аслианских языков и проекта Ethnologue: Languages ​​of the World (20-е издание, 2017 г.), 18 племен оранг-асли полуостровной Малайзии классифицируются лингвистически следующим образом:

• Австроазиатские языки
  • Пн-кхмерские языки
    • Аслианские языки
      • Северная группа ( яхайские языки )
        • Западная подгруппа
          • Язык кэнсиу (код ISO-3: kns )
          • Язык Kintaq (код ISO: knq )
        • Восточная подгруппа
          • Джахайский язык (код ISO-3: jhi )
          • Язык Mindriq (код ISO-3: mnq )
        • Родительская подгруппа
          • Язык батек (код ISO-3: btq )
        • Подгруппа Cheq Wong
          • Язык Cheq Wong (код ISO-3: cwg )
      • Центральная группа ( сенойские языки )
        • Подгруппа Лано
          • Язык лано (код ISO-3: lnh )
        • Подгруппа Темиар
          • Язык Темиар (код ISO-3: чай )
        • Подгруппа семай
          • Семайский язык (код ISO-3: море )
      • Джа Хат группа
        • Подгруппа Jah Hut
          • Язык Jah Hut (код ISO-3: jah )
      • Южная группа (семеловские языки)
        • Подгруппа Mah Meri
          • Язык Мах Мери (код ISO-3: mhe )
        • Подгруппа Семака Бери
          • Язык семак бери (код ISO-3: szc )
        • Подгруппа семелаи
          • Семелайский язык (код ISO-3: sza )
• Австронезийские языки
  • Малайско-полинезийские языки
    • Малайско-чамские языки
      • Малайские языки
        • Малайские языки
          • Якунский язык (код ISO-3: jak )
          • Язык дуано (код ISO-3: dup )
          • Оранг-канакский язык (код ISO-3: orn )
          • Язык Orang Seletar (код ISO-3: ors )
          • Язык темуан (код ISO-3: tmq )

Изучение Оранг Асли началось в начале 20 века, но к 1960-м годам профессиональных исследований было очень мало. Количество материалов стало значительно увеличиваться в начале 1990-х годов, когда стали интенсивно проводиться полевые исследования. Однако эти языки еще предстоит до конца понять.

Существует угроза исчезновения некоторых языков оранг-асли.

Почти все оранг-асли теперь двуязычны; В дополнение к своему родному языку они также свободно владеют малайским языком , национальным языком Малайзии . Конечно, они все больше умеют читать и писать на малайском. Кроме того, влияние информационного и технического воздействия на людей оранг асли также на малайском языке. Малайский постепенно вытесняет родные языки, сужая их масштабы на бытовом уровне. Самая большая угроза для южно-азиатских языков. Эти языки содержат больше всего малайских заимствованных слов, и их носители с большей вероятностью, чем другие, перейдут на малайский в качестве первого языка.

На состояние языков оранг-асли также влияют прямые контакты между их носителями. Роль лингва франка в этих контактах обычно играет язык семай или язык темиар , который устанавливает доминирующее присутствие. Состояние северных азлийских языков также остается стабильным. Группы кочевников, говорящие на них, мало контактируют с малайцами, и, хотя эти группы малочисленны, их языкам не грозит исчезновение. Сегодня язык ланох относится к категории языков, находящихся под угрозой исчезновения, но, среди прочего, язык Мах Мери находится в наибольшей опасности.

Радиовещание на Оранг Асли началось в 1959 году. В настоящее время Asyik.FM ежедневно вещает на Радио Малайзии на языках Семаи, Темьяр, Теман и Джакун с 8:00 до 23:00. Канал также доступен через Интернет. В прошлом программы иногда транслировались на других аслианских языках, включая язык Мах Мери , но они прекратились. Ведущие Asyik.FM , говорящие на родных языках, используют значительное количество малайских слов, особенно в новостях. Часто их язык смешан с фразами из разных языков оранг-асли.

Языки оранг-асли не имеют официального статуса в Малайзии. Никто из них не писал литературы. Однако некоторые миссионеры веры бахаи и христианские миссионеры, а также информационные бюллетени JAKOA выпускают печатные материалы на аслианском языке. Оранг-асли ценят грамотность, но вряд ли они смогут поддерживать письмо на своем родном языке, основанном на малайском или английском. Частные тексты, записанные дикторами радио, основаны на малайском и английском языках и носят любительский характер. Авторы сталкиваются с проблемами транскрипции и орфографии, чувствуется влияние штампов, характерных для литературного малайского языка. Новым явлением является появление текстовых сообщений на языке оранг асли, которые распространяются их носителями, в частности, при использовании мобильных телефонов. К сожалению, из-за опасений вторжения в частную жизнь большинство из них не доводится до сведения посторонних. Еще одним событием в развитии языков коренных народов стал выпуск отдельных записей поп-музыки на азиатских языках, которые можно услышать на Asyik FM .

В некоторых штатах Малайзии делаются попытки ввести языки оранг-асли в учебный процесс начальной школы. Причина интереса государства к развитию языков коренных народов заключается в сокращении нерегулярной посещаемости детьми оранг-асли в школах, что остается проблемой для системы образования Малайзии. Но пока эти попытки не увенчались успехом, потому что сами языки недостаточно изучены, и для них разработана стандартизированная система правописания.

История

Первые поселенцы

Самые ранние следы современного человека на Малайском полуострове археологи датируются периодом около 75000 лет назад. Далее, около 40 000 лет назад были оставлены свидетельства существования древних людей на севере полуострова. Климат и география Юго-Восточной Азии в то время сильно отличались от сегодняшних. В период ледникового периода уровень моря был намного ниже, морское дно между островами Зондского архипелага тогда было сушей, а материковая часть Азии простиралась до современной Суматры , Явы , Бали , Калимантана , Палавана , образуя так называемые Сундаленд . Доисторические люди свободно перемещались по этим землям в поисках новых природных ресурсов.

Около 10 000 лет назад, когда началось потепление, ледники начали таять, а уровень моря поднялся. Примерно 8000 лет назад образовался Малайский полуостров. Некоторые группы существующего доисторического населения продолжали выживать. Считается, что они были предками современного народа семанг . Недавние генетические исследования действительно идентифицируют их как реликтовую группу людей, которые являются потомками первых мигрантов, прибывших из Африки между 44 000 и 63 000 лет назад. Однако это не означает, что они сохранились до наших дней в своем первоначальном виде. За тысячи лет они претерпели локальную эволюцию. Таким образом, хоабинские жители Малайского полуострова были выше современного народа семанг и не принадлежали к расе негрито . Недавние исследования также показали генетические различия между людьми семанг и другими негритосами , такими как коренные андаманские народы и жители Филиппинских островов . Другие группы оранг-асли могут также иметь среди своих предков первых поселенцев Малайского полуострова.

Свидетельства раннего заселения полуострова людьми включают доисторические артефакты и наскальные рисунки, такие как наскальные рисунки Тамбуна, возраст которых оценивается примерно от 2 000 до 12 000 лет. Около 6000–6500 лет назад климатические условия стабилизировались. Этот период отмечен возникновением неолита на Малайском полуострове, что связано с археологической культурой Хоа Бинь . На Малайский полуостров прибывают новые группы людей, генетически связанных с населением Таиланда , Камбоджи и Вьетнама . Мигранты принесли новые технологии, лучшие инструменты и керамику. На полуострове широко практикуется подсечно-огневое земледелие. Традиционно эти мигранты связаны с предками народа сеной , но генетические исследования показывают, что приток нового населения был небольшим, а мигранты смешивались с местными жителями.

Согласно данным глоттохронологии , носители аслианских языков появились на Малайском полуострове примерно от 3800 до 3700 лет назад. Это согласуется с керамической традицией полуострова Бан Као из Центрального Таиланда . В течение 2800–2400 лет назад начала развиваться дифференциация североаслийского языка , центральноазлийских языков и южноазлийских языков . Неизвестно, на каких языках раньше говорило местное население, но он также перешел на аслианский .

История ранних веков

Некоторые группы австронезийских носителей начали прибывать на Малайский полуостров, вероятно, с Калимантана и Суматры, в 1000 году до нашей эры. По словам лингвистов, некоторые из этих ранних немалайцев - выходцы из малайско-полинезийских народов . Эти прото-малайские племена населяли в основном небольшие, географически разделенные группы вдоль побережья и вдоль рек, в то время как внутренние районы джунглей оставались полностью за местным населением. Каждая группа протомалайцев выработала свой местный характер, приспосабливаясь к конкретным местным условиям. У говорящих на южном аслийском был самый большой контакт с новым населением. Считается, что предки людей джакун и темуан, которые сейчас говорят на малайском языке , в прошлом были носителями аслиана.

Оранг-асли держались особняком, пока в первом тысячелетии нашей эры не прибыли первые торговцы из Индии . За это время сформировались морские торговые пути, по которым регион связывается с другими странами. Торговцы из Индии, Китая, королевств Мон, расположенных на территории современной Мьянмы , а затем и из кхмерской империи Ангкор, приезжали на полуостров за местной продукцией. Живя внутри, они обменивали внутренние продукты, такие как смолы, благовония и перья, на соль, ткань и железные инструменты. Примерно с 500 г. до н.э. на западном побережье Малайского полуострова и по обе стороны перешейка Кра торговцы основали свои поселения, некоторые из которых позже превратились в крупные торговые порты. Кедах , в частности, становился важным центром международной торговли.

Задолго до появления малайских королевств оранг-асли уже были частью мировой экономики. Они были поставщиками различных экзотических и других товаров из внутренних районов страны, включая олово, деготь, камфору, ротанг, воск, ароматическое дерево, рога носорога, бивни слона, панцири черепах, перья экзотических птиц и многое другое. Местные жители обменивали свои продукты на соль, рис, ткань, железные инструменты и ожерелья.

Появление малайцев

Подъем ранней цивилизации на полуострове вместе с более поздними индуистско-буддийскими королями и последующей исламской системой малайских султанатов во время нашей эры навсегда изменил динамику общества на Малайском полуострове. В то время существующие группы оранг асли, которые там проживали, также имели свою собственную политическую организацию. Парамешвара , первый правитель штата Малакка , установил связи с местными оранг-асли и через разумные браки включил их лидеров в политическую иерархию своего королевства. Слияние малайской элиты с правящими лидерами Оранг Асли произошло в других регионах полуострова, включая нынешние штаты Малакка , Негери-Сембилан , Паханг , Джохор и Перак . Позиции местных правителей в ранних государствах на территории Негери-Сембилана и прилегающих территорий были особенно сильны. В то время родство оранг-асли было для малайцев необходимым условием для контроля над территориями. Некоторые из людей, чьи потомки теперь считают себя малайцами, вероятно, имели наследие оранг-асли.

С усилением малайских государств ситуация стала меняться. Постепенно распространялись малайский язык и культура, ассимилировались оранг-асли, и параллельно продолжался приток новых групп малайцев и других австронезийских народов с территории современной Индонезии . Сообщества оранг-асли постепенно стали подчиняться малайским султанатам , а их лидеры стали получать государственные титулы в обмен на обязательства выполнять определенные услуги или обязанности в пользу султана.

В начале 15 века правитель Малакки, вероятно, под влиянием мусульманских купцов из Индии, обратился в ислам. Новая религия создавала барьер между православными подданными султана и кафирами (неверными или язычниками), составляющими основную часть оранг-асли. Малайские мусульмане считали оранг-асли более низкими по статусу. Туземцы интересовали их только как поставщики природных ресурсов, проводники и носильщики при путешествиях по джунглям.

Развитие работорговли в регионе было мощным фактором, повлиявшим на судьбу оранг асли. Согласно историческим записям, порабощение племен негрито началось еще в 724 году нашей эры, во время раннего контакта с малайской империей Шривиджая . Пигмеи- негрито из южных джунглей были порабощены, а некоторые эксплуатируются до наших дней. Мусульмане по законам ислама не могли быть рабами. Поэтому усилия охотников за рабами были сосредоточены на Оранг Асли. Именно в это время малайцы начали использовать уничижительный термин сакаи , что означает «рабы». С ними обращались как с дикими животными. Султанат Ачех , расположенный на севере острова Суматра, в начале 16 века снаряжал специальные экспедиции для поимки рабов на Малайском полуострове, а Малакка была в то время крупнейшим центром работорговли в регионе. Набеги на рабов в деревнях Оранг Асли были обычным явлением в 18-19 веках. В это время группы оранг-асли подвергались набегам со стороны сил малайцев и батаков, которые считали их более низкими по статусу. Поселения оранг-асли были разграблены, взрослых мужчин систематически казнили, а женщин и детей держали в плену, а затем продавали в рабство. Хамба абди (то есть рабы) составляли рабочую силу как в городах, так и в домах вождей и султанов. Они могли быть слугами и наложницами богатого хозяина, рабы также работали в торговых портах. Когда такие оранг-асли позже были освобождены из рабства, они стали малайцами.

Однако отношения между малайцами и орангом асли не всегда были враждебными, поскольку многие другие группы поддерживали мирные и сердечные отношения со своими малайскими соседями. Благодаря облегчению мобильности и контактов между различными группами людей стены, разделявшие бесчисленные исторические австроазиатские и австронезийские племенные общины, когда-то проживавшие на полуострове, были демонтированы, постепенно втянуты и интегрированы в малайское общество, идентичность , язык , культуру и система убеждений. Эти малайзированные племена и общины позже станут частью предков современных малайцев.

Новая ситуация побудила многих оранг-асли отступить дальше вглубь суши, чтобы избежать контакта с посторонними. Эти другие более мелкие, тесно связанные племена; часто расположенные дальше вглубь страны по сравнению с их прибрежными малайскими кузенами, которым удалось избежать процесса малайизации из-за их уединенного географического положения и кочевого и полукочевого образа жизни, поэтому они сохранили и развили свой собственный эндемичный язык, обычаи и языческие ритуалы. По мере продвижения малайцев в страну, оранг-асли медленно отступали все дальше и дальше, концентрируясь в основном в предгорьях и горах. Они были раздроблены на небольшие племенные группы, которые занимали определенные экологические ниши, такие как долина реки, и имели ограниченный контакт с соседними чужаками. Теперь они стали жить изолированно. Поселения малайцев обычно располагались на побережье или вдоль рек, поскольку малайцы редко пересекали внутренние джунгли. Тем не менее, есть некоторые группы оранг-асли, которые не жили в полной изоляции от своих малаялизированных братьев, поскольку они участвовали в экономических сделках и торговле с малайцами.

Резко уменьшилась численность орангутов асли. Это меньшинство, которое отвергло ассимиляцию и оказалось вне основного общества. Среди этих групп были не только коренные племена Малайского полуострова, но и некоторые из новых групп орангасли , которые не были преобразованы в ислам, такие как Оранг Kanaq или Оранг Селетар .

Колониальный период

Основание британских поселений принесло дальнейшее иностранное влияние в жизнь Оранг Асли. Когда Малайский полуостров был колонизирован британцами, британское колониальное правительство начало признавать малайцев «коренными жителями», а оранг-асли - «аборигенами», считая, что они являются подданными малайских правителей. Британцы не обращали внимания на фактическую автономию общин оранг-асли во внутренних районах страны. Создан образ аборигенов как беззащитных существ с ограниченным интеллектом, неспособных решать собственную судьбу. Так началась политика патернализма в отношении Оранг Асли. Британская колониальная администрация официально запретила все формы рабства на Малайском полуострове в 1884 году, но на практике оно продолжало существовать даже в 1930 году. Однако британские власти игнорировали другие вопросы оранг-асли. Некоторый интерес к ним проявили только христианские миссионеры, которые начали проповедовать оранг-асли, а также антропологи , увидевшие в коренном населении полуострова неоткрытую область своих исследований и интересный предмет для исследований, начали проводить исследования по ним.

Во время британского правления этнический характер населения полуострова существенно изменился. Развитие колониальной экономики вызвало значительный приток китайцев и индийцев. Китайские торговцы также появились в поселениях Оранг-Асли. Из-за традиционной антипатии к малайцам коренные оранг-асли были более склонны улучшать отношения с китайцами, которые воспринимались как надежные торговые партнеры.

Во время японской оккупации Малайи (1941–1945) большинство Оранг Асли прятались в джунглях. Здесь в те времена располагались базы и армия Малайской народной антияпонской армии , которая была главной силой антияпонского сопротивления в стране. Эти вооруженные группы состояли в основном из этнических китайцев, и их действия координируются Малайской коммунистической партией , которая также была в основном китайской.

После окончания Второй мировой войны и капитуляции Японии британцы вернулись на Малайский полуостров. Коммунистическая партия Malayan безуспешно пыталась получить влияние на послевоенное правительство, а в 1948 году коммунисты вернулись в джунгли , чтобы начать вооруженное восстание. Колониальное правительство объявило «чрезвычайную ситуацию» в Малайе, которая продолжалась с 1948 по 1960 год. Во время чрезвычайной ситуации в Малайе (1948-1960) многие деревни Оранг Асли стали стратегическими местами из-за их уединенных мест в джунглях, которые часто посещали коммунистические партизаны малайцев. Национально-освободительная армия . До 1953 года большинство Оранг Асли находились под коммунистическим влиянием. Местный оранг-асли не только снабжал партизан едой, но и выполнял для них роль разведчиков и проводников. Заметно позитивное отношение оранг асли к китайцам по сравнению с малайцами.

Британское правительство осознало важность коренного населения в этой ситуации и начало осуществлять меры, направленные на выведение оранг-асли из-под влияния коммунистов и поощрение их к поддержке правительственных сил. Стратегически цель заключалась в том, чтобы отрезать повстанцев от баз и положить конец восстанию. Из-за их предполагаемой поддержки коммунистических партизан первым шагом была реализация программы по насильственному переселению Оранг Асли из районов коммунистического влияния в так называемую систему « новой деревни », куда они были отправлены в недавно построенные поселения, контролируемые правительством в соответствии с планом Бриггса . Такая политика оказалась трагедией для коренного населения. Толпы оранг-асли переселяли наспех построенные лагеря для переселенцев. Сотни людей, оторванных от традиционных земель, умерли в этих перенаселенных лагерях, в основном из-за психической депрессии и инфекционных заболеваний. Затем операции в отношении Оранг Асли были отменены после того, как многие из них начали страдать от болезней.

Понимая абсурдность и ошибочность своих действий, британская администрация сменила тактику. Были представлены две административные инициативы, чтобы подчеркнуть важность оранг-асли, а также защитить их личность. Во-первых, в 1950 году было создано Управление по делам аборигенов , которое должно было взять на себя реализацию государственной политики в отношении оранг-асли. Во-вторых, британцы отказались от «новых деревень» и начали создавать так называемые «форты в джунглях», расположенные на традиционных землях коренных общин. Эти ориентиры были обеспечены базовыми медицинскими учреждениями, школами и пунктами поставки основных потребительских товаров, предназначенными для Оранг Асли. Впоследствии форты прекратили свою деятельность, и для оранг-асли начали создавать так называемые образцовые поселения, названные «Узорчатые поселения». Ряд общин оранг-асли были переселены в эти поселения, которые доступны для представителей аборигенов и сотрудников Департамента безопасности, но при этом находятся недалеко от традиционных исконных земель коренных народов. Они пообещали предоставить своим жителям деревянные дома на сваях, а также современные удобства, такие как школы, больницы и магазины. Им также приходилось выращивать товарные культуры (каучук, пальмовое масло) и заниматься животноводством, чтобы иметь возможность участвовать в денежной экономике. Эта стратегия оказалась успешной, и поддержка повстанцев из Оранг-Асли ослабла.

Наконец, была предпринята попытка законодательно защитить коренное население: в 1954 году было принято Постановление о коренных народах; который, с некоторыми изменениями, действует и сегодня.

Таким образом, обстоятельства чрезвычайного положения вывели оранг-асли из изоляции, и с тех пор они стали неотъемлемой частью политической системы Малайзии.

Пост-независимость

Малайзия провозгласила независимость в 1957 году. К этому времени коммунистическое восстание было в значительной степени подавлено, и в 1960 году в новом независимом штате Малай было объявлено чрезвычайное положение.

Незадолго до провозглашения независимости среди оранг асли насчитывалось около 20 000 мусульман; после обретения независимости большинство из них были признаны малайцами. Остальные продолжали жить во внутренних лесных районах и придерживаться своего традиционного образа жизни. Они оставались вне сферы развития страны до конца 1970-х годов, образуя специфическое маргинальное население.

После обретения независимости развитие оранг-асли стало основной целью правительства, и в 1961 году была принята политика по интеграции оранг-асли в более широкое малазийское общество. Правительство Малайзии сохранило Департамент по делам аборигенов , но изменило его название на малайское, Jabatan Orang Asli (Департамент Оранг Асли, сокращенно JOA), позже переименовав его в Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (Департамент по делам Оранг Асли, сокращенно JHEOA). и, наконец, с 2011 года, Jabalan Kemajuan Orang Asli (Департамент развития Orange Asli, сокращенно JAKOA). Основные функции по управлению общинами оранг асли, обеспечению их медицинской помощью, образованием и экономическим развитием были сохранены. Закон 1954 года о коренных народах, давший JHEOA широкие полномочия по контролю над оранг-асли, также оставался в силе. Государственное вмешательство в жизнь коренного населения за годы независимости заметно усилилось. Первоначально стратегическая цель заключалась в интеграции оранг-асли с малайским населением как части общества при сохранении и защите их традиционных институтов, обычаев и образа жизни. Однако на практике деятельность JHEOA была направлена ​​на ассимиляцию оранг-асли в малайскую этническую группу.

В конце 1960-х годов Коммунистическая партия Малайзии возобновила вооруженную борьбу и начала так называемое Второе чрезвычайное положение Малайзии (1968–89). Опять же, основные базы повстанцев были расположены во внутренних районах джунглей. Правительство быстро обратило внимание на оранг-асли как на вероятного союзника повстанцев. Было принято военное решение физически удалить оранг-асли из их традиционной среды обитания. В 1977 году был представлен новый проект переселения коренных народов, который теперь назывался «Схемы перегруппировки» ( Rancangan Pengumpulan Semula , RPS). Учитывая ошибки прошлого, процесс «перегруппировки» также включал реализацию программ развития, а сами схемы перегруппировки были созданы на традиционных землях соответствующих общин оранг асли или рядом с ними. Помимо оказания медицинских и образовательных услуг участникам схем были предоставлены постоянные земельные участки под жилищное строительство и приусадебное хозяйство. Они также в той или иной форме занимались приносящей доход деятельностью, в основном выращиванием товарных культур, таких как каучук и масличная пальма.

1980-е годы стали поворотным моментом в истории Оранг Асли. В течение этого десятилетия темпы экономического развития Малайзии были самыми высокими, поскольку Малайзия начала переживать период устойчивого роста, характеризовавшегося модернизацией, индустриализацией и освоением земель, что привело к вторжению на земли Оранг Асли. Вырубка леса и замена джунглей на плантациях стали широко распространенными, и посягательства на традиционные ресурсы Оранг Асли получили широкое распространение. Это серьезно подорвало жизнь большинства коренных общин, поскольку они больше не могли жить традиционными методами ведения сельского хозяйства.

В то же время значительное влияние на политику правительства оказало исламское движение и интеграционная политика Оранг Асли, принявшая форму исламизации. Правительство Малайзии создало институт исламской миссионерской работы, Давах , который должен был действовать в общинах коренных народов. Были назначены специальные должностные лица по развитию сообщества, Pegawai Pemaju Masyarakat , а общественные здания Balai Raya оборудованы мусульманскими молитвенными залами под названием Surau, которые были построены в деревнях Оранг Асли. Применялась политика так называемой «позитивной дискриминации», когда обращенных в ислам стимулировали определенные преференции. JHEOA пытался обеспечить новообращенных жильем, водой, электричеством и транспортными средствами. Им платили за обучение, предоставляли стипендии для обучения в университете, создавали лучшие возможности в области здравоохранения с точки зрения доходов и продвижения по службе.

Политика «позитивной дискриминации» вызвала негативную реакцию в общинах оранг асли. Многие из них отказались принять ислам, даже несмотря на предоставленные им преимущества. Другие, в ответ на сложившуюся ситуацию, из бедности номинально обратились в ислам, но не предприняли никаких усилий, чтобы изменить свои религиозные убеждения или поведение.

Изоляция общин оранг-асли закончилась, и они стали частью малазийского общества. Сегодня цель большинства оранг-асли - стать успешными гражданами Малайзии, сохранив при этом свою национальную идентичность и культуру. Теперь они узнают о мировых событиях из телевидения, радио, газет и Интернета. Деревни Оранг Асли стали более открытыми и доступными. Их жители получают от государства услуги в области здравоохранения и материнства, ухода за детьми, стоматологической помощи, полиции и служб безопасности, связи и образования. Некоторым из оранг асли удалось получить высшее образование, что позволило им получить престижную и квалифицированную работу. Они пытаются быть конкурентоспособными в современном обществе.

Реакция коренных народов на захват их традиционных земель и ресурсов варьировалась от подавленного молчаливого восприятия ситуации и простого политического лоббирования своих интересов до громких протестов и требований правовой защиты. В ответ на это посягательство в 1976 году орангом асли организовали знаменательную мобилизацию и создание Ассоциации оранг- асли полуострова Малайзии ( Persatuan Orang Asli Semenanjung Malaysia , POASM), что дало им более сильный голос и большую известность. POASM смог стать центром, объединяющим жалобы и потребности общин Оранг Асли. Популярность организации росла и в 2011 году насчитывала около 10 000 членов. Благодаря деятельности ассоциации Оранг Асли они почувствовали себя более сплоченными, стали более заметными в обществе и заявили о себе как о культурном и политическом образовании. В 1998 году POASM стал коллективным членом Малазийской сети коренных народов ( Jaringan Orang Asal SeMalaysia , сокращенно JOAS), неформальной ассоциации организаций и движений коренных народов в Сабахе, Сараваке и на полуострове Малайзия. К сожалению, деятельность POASM постепенно угасла. В результате образовалась ниша Сеть деревень на полуострове Оранг Асли ( Jaringan Kampung Orang Asli Semenanjung Malaysia ), неформальная ассоциация Оранг Асли, которая защищает права коренных народов страны и стремится представлять интересы Оранг Асли в правительство и широкая общественность.

Лидеры оранг асли стремятся распространять информацию о своих сообществах и проблемах, с которыми они сталкиваются, среди широкой общественности как в Малайзии, так и за ее пределами. Центр проблем Оранг Асли (COAC), созданный в 1989 году, оказывает мощную помощь в этом отношении. Больше внимания было уделено Оранг Асли после Конференции Организации Объединенных Наций по окружающей среде и развитию (ЮНСЕД) 1992 года, которая в глобальном масштабе изменила мировоззрение в отношении уважения традиционных знаний и прав коренных народов. Провозглашение ООН 1994-2003 годов Международным десятилетием коренных народов мира также имело положительный эффект. Оранг Асли теперь известны как Оранг Кита («наши люди») после введения концепции «Единая Малайзия» Наджибом Разаком , который в то время был премьер-министром Малайзии.

Культура

Образ жизни и менеджмент отдельных групп оранг асли заметно различается. В прошлом существовали три основные традиции: кочевые охотники-собиратели Семанги , оседлое население, занимавшееся подсечно-огневым земледелием сенуа , и оседлые фермеры, которые дополнительно собирали продукты из джунглей для продажи прото-малайцев . Каждая из этих традиций соответствует определенной социальной структуре общества.

Около 40% орангасли, в том числе людей Temiar , Cheq Wong люди , Jah Hut люди , Semelai люди , и Semaq Бери люди , продолжают жить в или рядом с джунглями. Здесь они занимаются подсечно-огневым земледелием (выращивают нагорный рис на холмах), а также занимаются охотой и собирательством. Кроме того, эти общины продают добытые ресурсы джунглей ( петай , дуриан , ротанг, дикий каучук) в обмен на деньги. Прибрежные общины ( люди оранг-куала , оранг-селетар и мах-мери ) в основном занимаются рыболовством и сбором морепродуктов. Другие, в том числе Temuan людей , джакунов и Semai людей , постоянно занятые в сельском хозяйстве, а теперь также имеют свои собственные плантации для выращивания каучука, пальмового масла и какао. Очень немногие оранг-асли, особенно среди групп негрито (таких как люди джахаи и ланох ), все еще ведут полукочевой образ жизни и предпочитают наслаждаться сезонными дарами джунглей. Многие Оранг Асли также живут в городах, где работают по найму.

Кочевые группы, такие как люди джахаи и батек , живут семьями, которые иногда собираются вместе во временных лагерях, а затем снова отделяются друг от друга, но для воссоединения в новом лагере и в другом составе. Некоторые сельскохозяйственные группы, такие как люди Темиар , организованы в большие семьи и небольшие группы, связанные общим происхождением. Они ведут свое происхождение от общего предка как по мужскому, так и по женскому признаку. В семанги и сенои этнические группы являются политически и социально эгалитарной, где все в обществе полностью автономен. Если у них есть свои лидеры, они обладают лишь временной ситуативной властью, основанной исключительно на личном авторитете определенного человека. У такого лидера нет реальной власти. В то же время, некоторые южные группы, в том числе людей Semelai , на человек Jakun , и людей Temuan , имели свой наследственный батин ( это означает, старосты) лидер в прошлом.

Все оранг-асли считают свои привычные территории свободными для собраний всех членов сообщества. В некоторых группах отдельные семьи имеют исключительные права на возделываемые ими сельскохозяйственные земли, которые они самостоятельно очистили от джунглей. Однако, когда такое поле заброшено и зарастает джунглями, оно возвращается в общую собственность всего сообщества.

Одна замечательная особенность сообществ оранг-асли заключается в том, что они запрещают любое межличностное насилие как внутри своих групп, так и в отношениях с посторонними. Их стратегия выживания традиционно заключалась в том, чтобы избегать контактов с доминирующим населением страны, и они учили своих детей воздерживаться от всех форм насилия.

Правила, регулирующие брак, различаются от одного племени к другому Оранг Асли. У семангов социальные структуры адаптированы к их кочевому образу жизни охотников-собирателей. Им запрещено вступать в брак и иметь интимные отношения с кровными или родственными родственниками через брак. Эти правила экзогамии требуют от человека поиска супруга среди далеких групп, таким образом создавая широкую сеть социальных связей. Традиция сенои связана с практикой подсечно-огневого земледелия. Их местные группы более устойчивы, чем у семангов, поэтому запрет на браки между родственниками не такой строгий, в результате семейные узы сосредоточены в пределах определенной долины реки. Малайская традиция связана с оседлым образом жизни, поэтому малайцы и коренные малайцы предпочитают вступать в брак в пределах деревни или местности, и браки между двоюродными братьями и сестрами разрешены. Такая практика местной эндогамии укрепляет приверженность людей собственной экономической системе, удерживает их от принятия других традиций. Такие различия во взглядах на правила брака позволяли в течение нескольких тысяч лет сосуществовать бок о бок и не вступать в брак с группами с очень разными экономическими сложностями.

Традиционные религии оранг асли состоят из сложных систем верований и мировоззрений, которые дают этим людям представление о смысле мира, смысле человеческой жизни и моральном кодексе поведения. Оранг-асли - традиционные анимисты , верящие в присутствие духов в различных объектах. Это позволяет коренным народам находиться в постоянной гармонии с окружающей средой. Большинство Оранг Асли верят, что Вселенная состоит из трех миров, а именно небесного верхнего мира, земного среднего мира и подземного нижнего мира. Все три мира населены различными сверхъестественными существами (духами, призраками, божествами), которые могут быть как полезными, так и вредными для человека. Некоторые из этих сверхъестественных существ являются индивидуализированными сущностями, которые имеют свои собственные имена и связаны с определенными природными явлениями, такими как грозы, наводнения или созревание плодов. Большинство Оранг Асли верят в бога грома, который наказывает людей, посылая на них ужасную бурю.

Традиционные ритуалы Оранг Асли предназначены для поддержания гармоничных отношений между людьми и сверхъестественными существами. Они приносят жертвы духам, хвалят и благодарят, просят разрешения убивать животных во время охоты, рубить деревья, сажать культурные растения и просить обильные урожаи диких фруктов. Более сложные ритуалы выполняются шаманами, у многих из которых есть свои духовные наставники в духовном мире. Большинство из этих людей верят, что заклинания могут излечить болезни или обеспечить успех в любых сферах деятельности, обычно с помощью сверхъестественных существ. Во время этих ритуальных сеансов шаман впадает в транс, а его душа отправляется путешествовать по мирам в поисках заблудших душ больных людей или встречается со сверхъестественными существами и просит их о помощи.

Однако в 21 веке многие из них также приняли монотеистические религии, такие как ислам и христианство, после некоторых активных спонсируемых государством даква мусульман и евангелизации христианских миссионеров . Только в 2015 году исламский религиозный и малайский таможенный совет Паханга ( Меджлис Угама Ислам Дан Адат Ресам Мелайю Паханг , MUIP) подал заявление о новых обращениях мусульман оранг асли из Паханга. 4 июня 2007 года в Гуа Мусанге , Келантан, правительство штата предположительно снесло церковь Оранг Асли . В январе 2008 года против властей штата Келантан был подан иск. Пострадавший Оранг Асли также добивался заявления в соответствии со статьей 11 Конституции Малайзии о том, что они имеют право исповедовать религию по своему выбору и построить свой собственный молитвенный дом. Крупный скандал, связанный с гибелью нескольких беглых учеников Оранг Асли, привел к дискуссии о роли религиозной идеологической обработки в школах и насильственном обращении общины Оранг Асли в ислам правительством штата.

Образ жизни определенных групп оранг асли, которые формировались на протяжении многих веков, привел к решению практических проблем и возможностей, с которыми эти люди сталкивались в определенных природных и социальных условиях. Сообщества оранг-асли демонстрируют, как социальная жизнь может быть согласована без иерархической политической системы в качестве посредника, а вместо этого с гендерным равенством, сочетанием тесного сотрудничества и взаимопомощи с личной автономией.

Некоторые из их методологий, которые сами оранг-асли принимают как должное, похоже, привлекают внимание жителей Запада. Энди Хиксон и его мать Сью Дженнингс, прожив более года в сообществе Темиар, не только оценили социальное наследие нации, но и начали применять его в своей практике. Энди Хиксон, который работает консультантом в системе образования, начал использовать интерактивные методы людей Темиара в борьбе с явлением запугивания студентов. Терапевт Сью Дженнингс применяет аспекты ритуальных традиций Темиар в своих сеансах групповой терапии.

Статус в обществе

Оранг-асли на полуострове Малайзия пользуется определенными правами в связи с тем, что они являются коренными жителями этой страны. Это признано в Федеральной конституции в соответствии с Законом о коренных народах 1954 года (пересмотренным в 1974 году) и указано в программном заявлении 1961 года, озаглавленном «Заявление о политике в отношении администрации оранг-асли на полуострове Малайзия». Все остальные законы и подзаконные акты основаны на положениях Закона о коренных народах.

Закон о коренных народах - единственный закон, конкретно применимый к оранг-асли. Он определяет и подробно описывает термины и концепции для признания статуса сообществ Оранг Асли. Юридически оранг асли определяется как члены коренной этнической группы, которые имеют такое происхождение или которые были приняты в общину путем усыновления, или они являются детьми от смешанных браков с коренными жителями, при условии, что они говорят на местном языке и следуют образ жизни, обычаи и верования коренных жителей. Сохранение традиционного образа жизни предполагает резервирование земель для оранг-асли. Законодательными актами по таким вопросам, касающимся оранг-асли, являются Национальный земельный кодекс 1965 года, Закон о сохранении земель 1960 года, Закон об охране дикой природы 1972 года, Закон 1980 года о национальных парках и, что наиболее важно, Закон 1954 года о коренных народах. Закон 1954 года о коренных народах предусматривает создание и создание заповедника Оранг Асли. Тем не менее, Закон также включает в себя полномочия, согласно Генеральному директору JHEOA, по своему усмотрению приказать Орангу Асли покинуть такие зарезервированные земли и присуждать компенсацию пострадавшим людям. Правительство штата может в любой момент отменить статус заповедника этих земель, и Оранг Асли придется переехать, и даже в случае такого переезда правительство штата не обязано выплачивать какую-либо компенсацию или выделять альтернативный участок для пострадавшие жертвы Оранг Асли. Знаковое дело по этому поводу - дело Сагонг бин Таси и Орс против Кераджаан Негери Селангор в 2002 году . Дело касалось того, что правительство штата использовало свои полномочия, предоставленные в соответствии с Законом 1954 года, для выселения Оранг Асли с опубликованной в официальной публикации Земли заповедника Оранг Асли. Высокий суд вынес решение в пользу Sagong Таси, который представлял орангасли, и это решение было оставлено в силе Апелляционным судом . Тем не менее, обычные земельные споры между Оранг Асли и правительством штата все еще возникают время от времени. В 2016 году правительству штата Келантан был предъявлен иск из-за земельного спора Оранг Асли.

Существует очевидный отказ признать Оранг Асли автономными сообществами, которыми они когда-то были. Оранг Асли обладают непревзойденной «привилегией» иметь специальный отдел для управления ими. Даже во время британской администрации Закон о коренных народах 1954 года наделил управленческими функциями по всем вопросам, касающимся Оранг Асли, специально созданного Департамента по делам аборигенов. С момента обретения независимости он несколько раз менял свое название, но все же, теперь как JAKOA, он продолжает заботиться о коренных народах полуостровной Малайзии.

Управление наделено широкими полномочиями, включая контроль въезда посторонних в районы поселений Оранг Асли, назначение и увольнение глав деревень ( батинов ), запрет на посадку каких-либо конкретных растений на землях Оранг Асли, выдачу разрешений на вырубку лесов, сбор урожая в джунглях, охота в традиционных районах Оранг Асли, а также определение условий, при которых можно нанять Оранг Асли. При назначении деревенских старейшин JAKOA в первую очередь ориентируется на знание кандидатом малайского языка и его способность следовать инструкциям. Окончательное решение по всем вопросам, касающимся Оранг Асли, принимает уполномоченный государственный чиновник, Генеральный директор JAKOA. Департамент является де-факто «землевладельцем» территорий Оранг Асли, он также формирует общие решения общин и, по сути, фактически сохраняет Оранг Асли в статусе своих «детей», выступая в качестве их государственного опекуна.

В ряде вопросов, где необходимы более эффективные действия, правительство штата действует напрямую через соответствующие министерства. Это касается, в частности, реализации программ в области образования, здравоохранения и развития сельского хозяйства.

Оранг Асли не пользуются конституционными правами, эквивалентными другим общинам, но вместо этого во всем зависят от правительства. Они рассматриваются как этническая группа, неспособная вести свои дела и нуждающаяся в государственном вмешательстве для обеспечения их защиты, благополучия и развития. Общины коренных народов не имеют права определять свою идентичность, принадлежность определенных лиц к общине или определять саму общину (группу коренного населения). Такая сильная власть правительства штата не распространяется на малайцев или коренных жителей Сабаха и Саравака.

Предусмотренные полномочия JAKOA действовать от имени Оранг Асли часто являются яблоком раздора между Департаментом и самими Орангом Асли, и они неизменно вызывают много раздражения у последних. Оранг Асли воспринимает деятельность Департамента с чувством глубокого недоверия. Сотрудники JAKOA в основном не принадлежат к оранг-асли и состоят в основном из этнических малайцев. Они плохо знакомы с обычаями, культурой и проблемами оранг-асли, но решают свою судьбу. В тех случаях, когда существует конфликт между интересами правительства штата и интересами Оранг Асли, и это касается в основном владения обычными землями, JAKOA неизменно занимает позицию своего учредителя, и ситуация разрешается в пользу правительство штата.

Общины оранг-асли стремятся решать свою судьбу и распоряжаться своими землями и традиционными ресурсами или, по крайней мере, участвовать в принятии решений об их использовании. Они требуют права самостоятельно управлять деятельностью JAKOA. Оранг Асли также стремится иметь возможность свободно развивать свою собственную культуру, языки и обычаи, поддерживать свои собственные социальные институты и передавать народные традиции будущим поколениям. В более широком смысле они хотят вернуть себе право на самоопределение, чтобы иметь возможность развиваться и прогрессировать как личности и как народ на основе социального порядка, который они сами определят.

Существенной проблемой для Оранг Асли, помимо официального статуса, является особое отношение к ним, сложившееся в обществе. Отголоском первых малайских государств и британской колониальной эпохи является представление о коренных народах как о неполноценных, второсортных людях, которые не являются подданными в обществе. Такое отношение доминирует на бытовом уровне и на подсознательном уровне влияет на судьбу Оранг Асли.

Несмотря на то, что оранг асли полностью соответствуют международным определениям «коренные народы», их «исконность» на национальном уровне имеет особое значение. Малайзии считались «коренным народом» в Малайзии с колониальных времен. Оранг-асли, согласно местным представлениям, представляют собой общины «примитивных» людей, которые никогда не формировали «эффективную государственность» и находились в зависимости от малайского государства. Следует также учитывать само восприятие термина «малайский» в малайском мире. Здесь важно не происхождение человека, а его более высокий статус в обществе по сравнению с «полностью коренным» населением, для которого характерны исповедание ислама, знание малайского языка, соблюдение норм малайского общества. Существует также особая фраза « масук мелаю », которая означает «стать малайцем », когда значительное число этих людей достигло этих требований.

Исторические предубеждения об Оранг Асли как о низшей и подчиненной группе людей сохраняются и по сей день. Правительство Малайзии рассматривает оранг-асли как «бедных кузенов» малайцев, которым необходимо было следовать малайскому пути развития, чтобы добиться так называемого успеха. Все действия правительства штата направлены на уничтожение автономии оранг-асли и включение их в доминирующее «мейнстримное» общество, такое как малайское сообщество. На практике это означает контролируемую ассимиляцию оранг асли.

Другая проблема заключается в том, что правительство штата Малайзия вообще не признает Оранг Асли «народом» в том смысле, который определен в документах Организации Объединенных Наций. Такое признание означало бы, что Оранг Асли имеют право на самоопределение и могут осуществлять автономию на своих традиционных территориях. Таким образом, право правительства штата осуществлять контроль над землями и ресурсами Оранг-Асли будет поставлено под сомнение. Эта проблема проявляется как политически, так и экономически. Признание оранг-асли отдельным народом (или народами) и даже коренным народом поставило бы под сомнение легитимность этнических малайцев в их стремлении к политическому господству в стране из-за их исконной природы и привилегий в отличие от "иммигрантские" китайские и индийские общины страны. С экономической точки зрения признание прав оранг-асли на их традиционные земли и ресурсы может помешать осуществлению амбициозных программ развития.

Неудивительно, что такая политика вызвала у Оранг Асли чувство самодифференциации, чтобы отделиться от остального общества. Все чаще Оранг Асли стремятся защитить свою индивидуальную и коллективную идентичность, чтобы бороться с властью «посторонних», включая правительство штата. На этой основе у них сформировалось чувство «родности», собственное самоутверждение в отличие от большинства населения. «Местность» Оранг Асли - это их попытка защитить более широкую политическую автономию. В последнее время некоторые группы оранг-асли при поддержке юристов-добровольцев добились определенного прогресса в отстаивании своих конституционных прав на традиционные земли и ресурсы в судах. Они потребовали компенсацию в соответствии с принципами общего права и международными правами коренных народов. Такие решения очень сложные.

В начале 1970-х годов правительство Малайзии начало внедрять так называемую новую экономическую политику (НЭП) , в рамках которой был создан новый класс людей « bumiputera », «князь земли». Оранг-асли классифицируются как бумипутра , статус, означающий коренное происхождение Малайзии, которое дает определенные социальные, экономические и политические права, наряду с малайцами и уроженцами Сабаха и Саравака . Исходя из своего первоначального присутствия на этой земле, бумипутеры получили экономические и политические преимущества перед другими неместными группами. Помимо особых экономических «прав», бумипутеры пользуются поддержкой правительства штата в плане развития их религии, культуры, языка, предпочтений в области образования, занимая должности в правительстве и правительственных учреждениях. Однако этот статус обычно не упоминается в конституции. В действительности, бумипутера как форма малайской политики превосходства используется как политическое средство для продвижения политического господства малайского сообщества в стране. Коренные жители Восточной Малайзии Борнео и полуостровной Малайзии практически воспринимаются как «низший Бумипутра » pribumi с, а также для орангасли , в частности, Федеральная Конституция даже не упоминает их под маркой « Бумипутра ». Статус бумипутера практически не приносит пользы большинству оранг-асли. Они продолжают оставаться иждивенческой ( подопечной ) категорией населения.

Четвертый и седьмой премьер-министр Малайзии Махатхир Мохамад сделал противоречивые замечания в отношении оранг-асли, заявив, что оранг-асли не имеют больше прав, чем малайцы, даже несмотря на то, что они являются коренными жителями этой земли, как опубликовано в его блоге, сравнивая оранг-асли в Малайзии с Коренные американцы в Соединенных Штатах , маори в Новой Зеландии и австралийские аборигены . Его раскритиковали представители и защитники Оранг Асли, которые заявили, что Оранг Асли хотят, чтобы их признали истинными коренными жителями Малайзии, и что его заявление сделает их землю доступной для бизнесменов и лесорубов.

Оранг Асли имеют равные избирательные права с другими гражданами страны, участвуют в выборах на национальном уровне и на выборах штата. Кроме того, для вовлечения их в законодательный процесс в парламенте с 1957 г. были назначены пять сенаторов из числа оранг-асли. Однако реального представительства в государственных органах у Оранг Асли нет. Ситуация осложняется тем, что организация или лицо, имеющее право представлять интересы конкретной коренной общины, определяется правительством штата. Поэтому в своей деятельности такие представители не отражают мысли, потребности и чаяния своего сообщества, а тем более не подотчетны ему. Ярким примером нынешней ситуации является случай, когда в июне 2001 года один из сенаторов Оранг Асли поднял в малайзийском сенате Деван Негара вопрос о нецелесообразности расходования средств, которые правительство штата направило на введение языка семай в школе.

Модернизация

С момента обретения независимости в 1957 году правительство Малайзии приступило к разработке комплексных программ развития общины Оранг Асли. Первый этап, рассчитанный на период 1954-1978 годов, был сосредоточен на аспектах безопасности и был направлен на защиту Оранг Асли от влияния коммунистов. На втором этапе, начавшемся в конце 1970-х годов, правительство сосредоточило внимание на социально-экономическом развитии общин Оранг Асли. Цель состоит в том, чтобы «модернизировать» их экономику, изменив их средства к существованию на деятельность, направленную на рыночную экономику.

В 1980 году государство начало создавать поселения Оранг Асли в рамках так называемой Ранканган Пенгумпулан Семулы (RPS), «схемы перегруппировки». Было создано 17 ППС: 6 в штате Перак, 7 в штате Паханг, 3 в штате Келантан и 1 в штате Джохор; Всего в них проживало 3015 семей. Схема RPS была нацелена на удаленные и рассредоточенные поселения и заключалась в организации сельскохозяйственной деятельности Оранг Асли в качестве основного источника средств к существованию. Были реализованы программы по интродукции товарных культур, таких как каучуковые деревья, масличная пальма, кокосовая пальма и фруктовые деревья. Эти программы были реализованы в основном двумя правительственными агентствами, а именно Управлением развития мелких производителей резиновой промышленности (RISDA) и Федеральным управлением консолидации земель и реабилитации ( FELCRA Berhad ). Каждая семья получила до десяти акров земли в составе больших плантаций и еще два акра под жилье и приусадебные участки. JHEOA предоставил людям инструменты, саженцы, гербициды и удобрения для сельского хозяйства. Оранг Асли стали получать дивиденды от продажи продукции с этих плантаций, кроме того, они могут работать непосредственно на производстве и получать за это оплату.

Согласно схеме перегруппировки, сельчанам было предоставлено жилье, детские сады, электричество и водопровод, а также подъездные дороги, которые соединяют эти отдаленные районы с внешним миром. В каждом ПСР есть административный центр, школа, поликлиника, магазин и многофункциональный общественный зал.

Группы коллекционеров, которые только недавно оставили кочевой образ жизни, также получали еду и предметы первой необходимости, чтобы они могли выжить, пока деревья не начали приносить доход. Конечно, коренные общины болезненно осознавали такие изменения, поскольку были вынуждены отказаться от привычного образа жизни.

В конце концов, RPS стала моделью для модернизации экономики Оранг Асли. В 1999 году был одобрен и реализован проект реструктуризации деревни под названием Penyusunan Semula Kampung (PSK), который предусматривает модернизацию базовой инфраструктуры и коммунальных услуг в существующих деревнях Оранг Асли, жители которых начали получать те же льготы и льготы, что и участники RPS. . По состоянию на 2004 год проект охватывал 217 деревень Оранг Асли. 545 деревень Оранг Асли (63%) были обеспечены электричеством, а 619 деревень (71%) получили водоснабжение. Также было построено 2910 км сельских дорог, которые обеспечивают доступ к 631 (73%) деревне Оранг Асли. Затем оранг асли стали приобретать в собственность свои земли.

В последнее время экономическое развитие распространилось на внутренние районы. Специальная программа Program Bersepadu Daerah Terpencil (PROSDET) ориентирована на развитие населенных пунктов, расположенных в отдаленных районах и недоступных для любого типа транспорта. Пилотный проект по этой схеме реализуется в деревне Пантос, расположенной в районе Куала-Липис , Паханг. Программа охватывает 200 семей.

Правительство Малайзии стремится искоренить бедность среди своих граждан, включая общину оранг-асли. Чтобы они могли конкурировать на рынке труда, правительство считает важным научить оранг-асли необходимым для этого навыкам. В рамках своих программ экономического развития JAKOA открывает учебные курсы по уходу за растениями и животноводством, курсы предпринимательства, материальную помощь и оборудование для коренных народов, чтобы они могли начать свой собственный бизнес, такой как продуктовые магазины, рестораны, бытовые магазины, интернет-кафе, строительные компании, рыболовство. , картофель, известь, аквакультура тилапии , птицы, коз и т. д., на средства, выделенные на строительство помещений под бизнес-пространство, где предприниматели из Оранг Асли могли работать и продавать свою продукцию. JAKOA организует тренинги и разрабатывает учебные программы для Оранг Асли в рамках Программы обучения и трудоустройства, известной как Программа Латихан Кемахиран и Керджая (PLKK). Кроме того, члены сообщества Оранг Асли разрешено инвестировать в акции в Аманах Saham Бумипутра , управляющая компания фонда принадлежит государству, зарезервирован для Бумипутра S только.

Большое внимание также уделяется установлению дружеских отношений и взаимопонимания между государственными структурами и общинами оранг асли.

JAKOA / JHEOA реализовала трехуровневую образовательную программу среди общин оранг асли, направленную на подготовку детей оранг асли к интеграции в национальную систему образования. В каждом селе Оранг Асли дети проходят трехлетнее обучение на первом уровне, затем в течение 6 лет они продолжают обучение в школах второго уровня, расположенных в крупных общинах Оранг Асли. В конце шестого класса они сдают экзамены и могут продолжить обучение в обычных государственных средних школах, расположенных в близлежащих сельских или городских районах.

Долгое время образование не считалось особо важной функцией JHEOA, поскольку стандарты обучения были очень низкими, а инфраструктура и учебные помещения для Оранг Асли явно не соответствовали требованиям. Все это привело к аномально высокому проценту отсева из начальной и средней школы. Однако, начиная с 1995 года, ответственность за образование коренных народов была передана Министерству образования, и к 2001 году все школы оранг асли должны были быть окончательно переданы в ведение министерства. Можно утверждать, что это положительный шаг. Система образования была введена с использованием национальной учебной программы по образцу национальных государственных школ.

Образование является одной из основных программ развития Оранг Асли, так как оно может привести к социальным и экономическим изменениям для улучшения качества жизни. Усилия правительства по модернизации Оранг-Асли ориентированы в первую очередь на подростков, которые более приспособлены к изменениям в населении. Речь идет не только об общем образовании, но и об организации различных курсов, тренингов, учебных поездок и так далее, направленных на изменение представлений и настроений среди молодых Оранг Асли. Им необходимо получить новые знания и опыт, которые позволят им двигаться вперед, как это делают другие сообщества в стране. Средства выделяются на спонсирование стипендий для студентов из числа Оранг Асли.

В рамках реализации оздоровительных программ в селах Оранг Асли открыто 125 медицинских учреждений. В районе Гомбак есть больница , специально созданная для нужд Оранг Асли. В 2003 году он был модернизирован, оснащен новым медицинским оборудованием и дополнительно на 166 коек. Кроме того, для коренного населения построено еще 10 больниц и 20 транзитных пунктов. Прививки, лекции по здоровью и питанию семьи проводятся для повышения осведомленности населения и предотвращения распространения инфекционных заболеваний. Однако статистика показывает, что показатели здоровья в общинах оранг асли остаются низкими.

Социально-экономическая ситуация

Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (Департамент по делам оранг-асли, JHEOA), государственное учреждение, которое было впервые создано в 1954 году, уполномочено контролировать дела оранг-асли при Министерстве сельского развития Малайзии. Среди заявленных целей - искоренение бедности среди оранг асли, улучшение их здоровья, содействие образованию и улучшение их общих средств к существованию. Среди оранг-асли высока распространенность бедности, в которой они принадлежат к самой бедной группе населения Малайзии. В 1997 году 80% всех Оранг Асли жили за чертой бедности. Это соотношение было чрезвычайно высоким по сравнению с национальным уровнем бедности 8,5%. 50,9% домохозяйств, по данным Программы развития ООН в 2007 году, жили в бедности, а 15,4% - за чертой бедности. Эти цифры резко контрастируют с общенациональными цифрами 7,5% и 1,4% соответственно. В 2010 году, по данным Департамента статистики Малайзии, 76,9% населения оранг-асли оставались за чертой бедности, при этом 35,2% относились к категории лиц, живущих в условиях крайней нищеты, по сравнению с 1,4% в национальном масштабе.

Другие показатели также указывают на низкое качество жизни в Оранг-Асли. На это указывает, в частности, отсутствие во многих семьях элементарных удобств, таких как водопровод, туалет и часто электричество. Так, в 1997 году, по данным Департамента статистики Малайзии, только 47,5% домохозяйств Оранг Асли имели ту или иную форму водоснабжения, как в помещении, так и на открытом воздухе, при этом 3,9% зависели только от других источников воды, таких как реки, ручьи и колодцы. удовлетворить их потребности в воде. Туалеты, как элементарные удобства, отсутствовали в 43,7% жилых единиц Оранг Асли, в то время как для полуостровной Малайзии в целом этот показатель составлял всего 3%. 51,8% домохозяйств Оранг Асли использовали керосиновые лампы для освещения своих домов.

Еще одним показателем низкого благосостояния является отсутствие основных предметов домашнего обихода во многих семьях Оранг Асли; включая холодильники, радио, телевизоры, велосипеды, мотоциклы, автомобили и т. д., что может отражать состояние их благополучия. По данным того же Департамента статистики, в 1997 году почти четверть (22,2%) всех домашних хозяйств Оранг Асли не имели этих предметов домашнего обихода. Только 35% домашних хозяйств Оранг Асли в сельской местности имели мотоциклы, что является важным видом транспорта.

В то же время существует большая разница в безопасности между домохозяйствами Оранг Асли в городских и пригородных районах и домохозяйствами, расположенными в сельской местности, и тем более в отдаленных районах джунглей. Фактически, существует очень небольшая разница между долей предметов домашнего обихода между городскими домохозяйствами Оранг Асли и остальной частью населения Малайзийского полуострова. Еще одна проблема - поселения Оранг Асли, расположенные в джунглях. Они лишены подъездных путей и других объектов инфраструктуры, серьезных проблем с оказанием медицинской помощи и начального образования, а также с обеспечением этих учреждений квалифицированными специалистами требуемого уровня.

Правительство видит причины бедности в общинах Оранг Асли, включая чрезмерную зависимость от добычи пищи в джунглях, проживание в отдаленных и труднодоступных районах, низкую самооценку и изоляцию от других сообществ, низкий уровень образования, низкие сбережения или их отсутствие, отсутствие современных навыков. из-за занятости, посягательства на землю и отсутствия собственности на землю, а также чрезмерной зависимости от государственной помощи.

Традиционные земли и ресурсы были их единственным источником средств к существованию для оранг-асли на протяжении веков. Большинство оранг-асли по-прежнему поддерживают тесную физическую, культурную и духовную связь с окружающей средой в традиционных областях. Переезд в другие районы в рамках программ развития лишает их этой связи и заставляет адаптироваться к новым условиям жизни. Присвоение традиционных земель оранг-асли государством, частными лицами и компаниями, вырубка лесов, создание плантаций каучуковых и масличных пальм и развитие туризма разрушают основы традиционной местной экономики. Это вынуждает многих из этих людей переходить к оседлому образу жизни в деревнях или городах. Утрата традиционных земель становится для них ловушкой, ведущей к нищете.

За годы независимости в Малайзии произошло заметное улучшение в области оказания медицинской помощи оранг-асли и доступности для них лечебных и профилактических учреждений. Однако есть еще много проблем. Стандарты здоровья в общинах оранг-асли остаются низкими по сравнению с другими общинами. Больше, чем другие, они подвержены различным инфекционным заболеваниям, таким как туберкулез, малярия, брюшной тиф и др. Проблема недоедания также актуальна среди оранг-асли, особенно среди детей. Доступ к информации о состоянии здоровья жителей отдаленных населенных пунктов и наличии там медицинских учреждений, как правило, ограничен.

Из-за отсутствия надлежащего образования Оранг Асли не может быть конкурентоспособным в обществе в целом. Это приводит их к чрезмерной зависимости от помощи JAKOA.

В то же время общий высокий уровень бедности среди общин оранг асли не остановил рост числа бизнесменов из их среды, так называемых оранг асли бару . Установив хорошие отношения с властями и в силу своей принадлежности к коренному населению, они смогли значительно улучшить свое экономическое положение за счет собственных общин. Реализуемые ими проекты в основном связаны с освоением джунглей или развитием сообществ Оранг Асли.

Известный орангут асли

• Амани Уильямс Хант Абдулла , политический деятель Оранг Асли и активист Оранг Асли, родился от отца-англичанина и матери- семаи .
• Профессор д-р Бахари Белатон, первый Оранг Асли, назначенный деканом в истории Малайзии, а также первый, кто одновременно занимал две должности заведующих кафедрой в высшем учебном заведении Малайзии. Он является деканом в Научный университет Малайзии (USM) Школа компьютерных наук (СОЦ) , а также служит в качестве директора Национального центра Advanced IPv6 (NAv6). Он принадлежит к семайскому племени Тангкай Чермин в Пераке.
• Ramli Мохд Нор , нынешний член парламента для Cameron Highlands , родившийся в Semai отца и Temiar матери. Он - первый кандидат от коренных народов оранг асли, избранный депутатом в Деван Ракьят .
• Йосри Дерма Раджу , бывший малазийский футболист .
• Сапиа Мохд Нор, генеральный директор Департамента развития Оранг Асли (Джакоа). Она первая женщина-оранг-асли, назначенная на этот пост.

Смотрите также

• Музей аборигенов
• Департамент развития Оранг Асли
• Оранг Лаут

использованная литература

дальнейшее чтение

• Бенджамин, Джеффри и Синтия Чоу, изд. (2002), Племенные сообщества в малайском мире: исторические, социальные и культурные перспективы , Лейден: Международный институт азиатских исследований (IIAS) / Сингапур: Институт исследований Юго-Восточной Азии (ISEAS), стр. 490, ISBN 978-9-812-30167-3
• Бенджамин, Джеффри (1985). Карл Л. Хаттерер, А. Терри Рэмбо и Джордж Лавлейс (ред.). В долгосрочной перспективе: три темы малайской культурной экологии . Культурные ценности и экология человека в Юго-Восточной Азии . Анн-Арбор, Мичиган: Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии, Мичиганский университет. С. 219–278. DOI : 10,13140 / RG.2.1.3378.1285 . ISBN 978-0-891-48040-2.
• Бенджамин, Джеффри (2013). Оои Кит Джин (ред.). Оранг Асли . Юго-Восточная Азия: Историческая энциклопедия от Ангкор-Вата до Восточного Тимора . 2 . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. С. 997–1000. ISBN 978-1-576-07770-2.
• Бенджамин, Джеффри (2013). «Почему полуостровные« негритосы »остались отчетливыми?» . Биология человека . 85 (1–3): 445–484. DOI : 10.3378 / 027.085.0321 . ISSN  0018-7143 . PMID  24297237 . S2CID  9918641 .
• Оранг Асли сейчас: Оранг Асли в политическом мире Малайзии , Рой Джампер ( ISBN  0-7618-1441-8 ).
• Власть и политика: История Малайзии Оранг Асли , Рой Джампер ( ISBN  0-7618-0700-4 ).
• 1: Малайзия и коренные народы , стр. 21. Роберт Дентан, Кирк Эндикотт, Альберто Гомес, М.Б. Хукер. ( ISBN  0-205-19817-1 ).
• Энциклопедия Малайзии , Vol. 4: Ранняя история, стр. 46. ​​Под редакцией Ник Хасан Шухайми Ник Абдул Рахман ( ISBN  981-3018-42-9 ).
• Абдул Рашид, MR р. Х., Джамал Джаафар и Тан, CB (1973). Три этюда об Оранг Асли в Улу Перак . Пулау Пинанг: Perpustakaan Universiti Sains Malaysia.
• Лим, Чан-Инг. (2010). « Социокультурное значение пищевой классификации Семак Бери ». Неопубликованная магистерская диссертация. Куала-Лумпур: Малайский университет.
• Лим, Чан-Инг. (2011). «Антрополог в тропическом лесу: заметки из деревни Семак Бери» (雨林 中 的 人类学 家). Куала-Лумпур: издательское дело наставника ( ISBN  978-983-3941-88-9 ).
• Миранте, Эдит (2014) «Ветер в бамбуке: путешествия в поисках коренных народов Азии - негрито», Бангкок, Orchid Press.
• Погадаев В. "Аборигени в Малайзии: Интеграция или Ассимиляция?" (Оранг Асли в Малайзии: интеграция или ассимиляция?). - «Азия и Африка сегодня». М .: Российская академия наук, N 2, 2008, с. 36-40. ISSN 0321-5075.

внешние ссылки

• Малазийский фонд оранг-асли
• Ассоциация выпускников оранг-асли полуостровной Малайзии (PSOA)
• Департамент развития Оранг Асли / Джабатан Кемаджуан Оранг Асли - ДЖАКОА
• Центр проблем Оранг Асли (COAC)
• Фонд Перака Оранг Асли
• MOASF (Оранг Асли на Facebook)
• Оранг Асли ди Таман Негара
• Мелават Кедиаман Оранг Асли Ди Азия Лагерь Таман Негара