Устная традиция - Oral tradition

Традиционный кыргызский манасчи исполняет часть эпоса о Манасе в юрточном лагере в Караколе.

Устная традиция или устные знания - это форма человеческого общения, при которой знания, искусство, идеи и культурные материалы принимаются, сохраняются и передаются устно от одного поколения к другому. Передача осуществляется посредством речи или песни и может включать народные сказки , баллады , песнопения , прозу или стихи . Таким образом, общество может передавать устную историю , устную литературу , устный закон и другие знания из поколения в поколение без системы письма или параллельно с системой письма. Например, такие религии, как буддизм , индуизм , католицизм и джайнизм , использовали устную традицию параллельно с системой письма для передачи своих канонических писаний , ритуалов , гимнов и мифологии от одного поколения к другому.

Устная традиция - это информация, воспоминания и знания, общие для группы людей на протяжении многих поколений; это не то же самое, что свидетельство или устная история. В общем смысле «устная традиция» относится к воспроизведению и передаче определенных, сохраненных текстовых и культурных знаний посредством вокального высказывания. Как академическая дисциплина , это относится как к набору объектов изучения, так и к методу, с помощью которого они изучаются.

Изучение устной традиции отличается от академической дисциплины устной истории, которая представляет собой запись личных воспоминаний и историй тех, кто пережил исторические эпохи или события. Устная традиция также отличается от изучения устной речи , определяемой как мысль и ее словесное выражение в обществах, где технологии грамотности (особенно письмо и печать) незнакомы большинству населения. Фольклор представляет собой тип устной традиции, но знание, кроме фольклора было передано в устной форме и , таким образом сохраняется в истории человечества.

История

По словам Джона Фоули, устная традиция - это древняя человеческая традиция, встречающаяся «во всех уголках мира». Современная археология обнаруживает свидетельства человеческих усилий по сохранению и передаче искусства и знаний, которые полностью или частично зависели от устной традиции, в различных культурах:

Иудео-христианская Библия открывает свои устные традиционные корни; средневековые европейские рукописи пишутся писцами-исполнителями; геометрические вазы из архаической Греции отражают устный стиль Гомера. (...) В самом деле, если эти последние десятилетия тысячелетия чему-то нас научили, так это тому, что устная традиция никогда не была той, в существовании которой мы ее обвиняли; это никогда не было примитивной предварительной технологией общения, о которой мы думали. Скорее, если говорить всю правду, устная традиция выделяется как единственная наиболее доминирующая коммуникативная технология нашего вида как исторический факт, так и во многих областях все еще современная реальность.

-  Джон Фоули, Признаки оральности

Азия

В Азии передача фольклора, мифологии, а также священных писаний в древней Индии и в различных индийских религиях осуществлялась устными традициями, точно сохраненными с помощью сложных мнемонических техник . Цитата: Считается, что ранние буддийские тексты также принадлежат к устной традиции, при этом сначала сравниваются несоответствия в переданных версиях литературы из различных устных обществ, таких как греческая, сербская и другие культуры, а затем отмечается, что ведическая литература слишком последовательный и обширный, чтобы быть составленным и передаваться устно из поколения в поколение без записи. По словам Гуди, ведические тексты, вероятно, включают как письменную, так и устную традицию, называя ее «параллельным продуктом грамотного общества».

Австралия

Культура австралийских аборигенов процветает благодаря устным традициям и устным историям, передаваемым через тысячи лет. В исследовании, опубликованном в феврале 2020 года, новые данные показали, что вулканы Будж Бим и Тауэр-Хилл извергались между 34 и 40 тысячами лет назад. Примечательно, что это «минимальное возрастное ограничение для человеческого присутствия в Виктории », а также может быть истолковано как свидетельство для устных историй народа Гундитжмара , аборигенного австралийского народа юго-запада Виктории, которые говорят об извержениях вулканов, являющихся одними из древнейшие из существующих устных традиций. Базальтовый каменный топор, найденный под вулканическим пеплом в 1947 году, уже доказал, что люди населяли этот регион до извержения Тауэр-Хилл.

Древняя Греция и Ближний Восток

«Вся древнегреческая литература, - утверждает Стив Рис, - была до некоторой степени устной по своей природе, и самая ранняя литература была полностью таковой». По словам Михаила Гагарина, эпическая поэзия Гомера «в основном была сочинена, исполнена и передана устно». Поскольку фольклор и легенды исполнялись перед далекой публикой, певцы заменяли имена в рассказах местными персонажами или правителями, чтобы придать рассказам местный колорит и, таким образом, соединиться с аудиторией, но при этом историчность, заложенная в устной традиции, как ненадежный. Отсутствие сохранившихся текстов о греческих и римских религиозных традициях заставило ученых предположить, что они были ритуальными и передавались как устные традиции, но некоторые ученые не согласны с тем, что сложные ритуалы в древнегреческой и римской цивилизациях были исключительно продуктом устной традиции. . Тора и другая древнееврейская литература, иудео-христианская Библия и тексты первых веков христианства уходят корнями в устную традицию, а термин «Люди Книги» - средневековая конструкция. Об этом свидетельствуют, например, многочисленные утверждения Павла из Священных Писаний, в которых он устно признавал «ранее запомненную традицию, которую он получил».

Коренной американец

Системы письма, как известно, не существовали среди коренных жителей Северной Америки до контакта с европейцами, за исключением некоторых мезоамериканских культур. Традиции устного повествования процветали в контексте без использования письма для записи и сохранения истории, научных знаний и социальных практик. В то время как некоторые истории рассказывались для развлечения и досуга, большинство из них использовалось как практические уроки из племенного опыта, примененные к непосредственным моральным, социальным, психологическим и экологическим проблемам. Истории объединяют вымышленных, сверхъестественных или иным образом преувеличенных персонажей и обстоятельства с реальными эмоциями и моралью как средство обучения. Сюжеты часто отражают реальные жизненные ситуации и могут быть нацелены на конкретных людей, известных аудитории рассказа. Таким образом можно было оказывать социальное давление, не вызывая прямого замешательства или социальной изоляции. Например, вместо того, чтобы кричать, родители- инуиты могут удерживать своих детей от того, чтобы они подходили слишком близко к краю воды, рассказывая историю о морском чудовище с сумкой для детей в пределах досягаемости. Одна история может преподать десятки уроков. Истории также использовались как средство для оценки того, эффективны ли традиционные культурные идеи и практики в решении современных обстоятельств или их следует пересмотреть.

Рассказывание историй коренных американцев - это совместный опыт рассказчика и слушателей. У индейских племен обычно не было профессиональных рассказчиков, отмеченных социальным статусом. Истории может и может рассказывать кто угодно, причем каждый рассказчик использует свои вокальные интонации, выбор слов, содержание или форму. Рассказчики опираются не только на свои собственные воспоминания, но и на коллективные или племенные воспоминания, выходящие за рамки личного опыта, но тем не менее представляющие общую реальность. В некоторых случаях в национальных языках содержится до двадцати слов для описания физических характеристик, таких как дождь или снег, и они могут очень точно описывать спектры человеческих эмоций, что позволяет рассказчикам предлагать свой собственный индивидуальный взгляд на историю, основанную на их собственном жизненном опыте. Текучесть рассказа позволяла применять рассказы к различным социальным обстоятельствам в соответствии с целями рассказчика в то время. Воспроизведение истории одним человеком часто считалось ответом на исполнение другого, при этом изменения сюжета предлагали альтернативные способы применения традиционных идей в нынешних условиях. Слушатели могли слышать эту историю много раз или даже сами рассказывать ту же историю. Это не умаляет смысла рассказа, поскольку любопытство по поводу того, что будет дальше, было менее приоритетным, чем возможность услышать свежий взгляд на известные темы и сюжеты. Старших рассказчиков обычно не волновали расхождения между их версией исторических событий и версией аналогичных событий соседних племен, например, в рассказах о происхождении. Рассказы о племенах считаются действительными в рамках собственной системы взглядов и опыта племени. Член племени Оглала Лакота XIX века Четыре Пушки был известен своим оправданием устной традиции и критикой письменного слова.

Истории используются для сохранения и передачи как истории племен, так и истории окружающей среды, которые часто тесно связаны. Например, местные устные традиции на северо-западе Тихого океана описывают стихийные бедствия, такие как землетрясения и цунами. В различных культурах с острова Ванкувер и Вашингтона есть истории, описывающие физическую борьбу между громовой птицей и китом. Одна из таких историй рассказывает о Громовой птице, которая может создавать гром, перемещая всего лишь перышко, пронзая плоть кита своими когтями, заставляя кита нырнуть на дно океана, унося с собой Громовую птицу. На другом изображена Громовая птица, поднимающая кита с Земли, а затем опускающая его обратно. Региональное сходство тем и персонажей предполагает, что эти истории взаимно описывают жизненный опыт землетрясений и наводнений в памяти племен. Согласно одной истории из племени Суквамиш , Агатовый перевал образовался, когда землетрясение расширило канал в результате подводной битвы между змеем и птицей. Другие истории в регионе изображает формирование ледниковых долин и морены и возникновения оползней, с историями используются , по меньшей мере в одном случае , чтобы определить и дату землетрясений , которые произошли в CE 900 и 1700. Других примеров включают Arikara происхождение историю возникновения из «подземный мир» непрекращающейся тьмы, который может представлять воспоминания о жизни за Полярным кругом во время последнего ледникового периода, и рассказы о «глубокой трещине», которые могут относиться к Гранд-Каньону. Несмотря на такие примеры согласия между геологическими и археологическими записями, с одной стороны, и устными записями коренных народов, с другой, некоторые ученые предостерегают от исторической достоверности устных традиций из-за их восприимчивости к детальным изменениям с течением времени и отсутствия точных дат. Закон о защите могил коренных американцев и репатриации рассматривает устные традиции в качестве надежного источника доказательств для установления связи между культурными объектами и коренными народами.

Передача инфекции

Легендарный финский сказочник Вяйнямёйнен со своим кантеле

Устные традиции сталкиваются с проблемой точной передачи и проверяемости точной версии, особенно когда в культуре отсутствует письменный язык или ограничен доступ к письменным инструментам. В устной культуре использовались различные стратегии, позволяющие достичь этого без письменной формы. Например, сильно ритмичная речь, наполненная мнемоническими приемами, улучшает память и отзывчивость. Несколько полезных мнемонических приемов включают аллитерацию , повторение, ассонанс и пресловутые высказывания. Кроме того, стих часто метрически состоит из точного числа слогов или мора - например, с греческой и латинской просодией и в чандах, встречающихся в индуистских и буддийских текстах. Стихи эпоса или текста обычно построены так, что длинные и короткие слоги повторяются по определенным правилам, так что в случае ошибки или непреднамеренного изменения внутреннее изучение стиха выявит проблему. Устные традиции могут передаваться посредством пьес и актерского мастерства, которые могут быть показаны в современном Камеруне Граффи или пастухами, которые разыгрывают и произносят речи для распространения своей истории в манере Устной традиции. Такие стратегии помогают облегчить передачу информации от человека к человеку без письменного посредника, а также могут применяться к устному управлению.

Устная передача закона

Сам закон в устных культурах закреплен в шаблонных высказываниях, пословицах, которые не являются просто юридическими украшениями, но сами составляют закон. Судья в устной культуре часто призван сформулировать набор соответствующих пословиц, на основе которых он может выносить справедливые решения по делам, находящимся на рассмотрении в рамках официального судебного процесса.

Редьярд Киплинг «s Книга джунглей дает прекрасную демонстрацию орального управления в законе джунглей . Основание правил в устных пословицах не только обеспечивает простую передачу и понимание, но также узаконивает новые постановления, допуская экстраполяцию. Эти рассказы, предания и пословицы не статичны, но часто изменяются при каждой передаче, при этом общий смысл остается неизменным. Таким образом, правила, которыми управляют люди, изменяются всем, а не созданы одним объектом.

Индийские религии

Древние тексты индуизма , буддизма и джайнизма были сохранены и переданы устной традицией. Например, шрути индуизма называют Ведами , самые старые из которых восходят ко второму тысячелетию до нашей эры. Майкл Витцель объясняет эту устную традицию следующим образом:

Ведические тексты составлялись и передавались в устной форме без использования сценария в непрерывной линии передачи от учителя к ученику, которая была формализована на раннем этапе. Это обеспечивало безупречную передачу текста, превосходящую классические тексты других культур; Фактически это что-то вроде магнитофонной записи ... Не только сами слова, но даже давно утерянный музыкальный (тональный) акцент (как в древнегреческом или японском) сохранился до наших дней.

-  Майкл Витцель

Древние индейцы разработали техники прослушивания, запоминания и повторения своих знаний в школах, называемых гурукуль , при сохранении исключительной точности своих знаний из поколения в поколение. Многие формы чтения или пути были разработаны, чтобы способствовать точности чтения и передачи Вед и других текстов знания от одного поколения к другому. Таким образом читались все гимны в каждой Веде; например, все 1028 гимнов с 10 600 стихами Ригведы были сохранены таким образом; как и все другие Веды, включая Основные Упанишады , а также Веданги. Каждый текст читался по-разному, чтобы убедиться, что разные методы чтения действуют как перекрестная проверка друг друга. Пьер-Сильвен Филлиоза резюмирует это следующим образом:

  • Самхита-патха : непрерывное повторение санскритских слов, связанных фонетическими правилами благозвучного сочетания;
  • Пада-патха : декламация, отмеченная сознательной паузой после каждого слова и после любых специальных грамматических кодов, встроенных в текст; этот метод подавляет благозвучное сочетание и восстанавливает каждое слово в его исходной задуманной форме;
  • Крама-патха : поэтапное декламация, при которой благозвучно соединенные слова соединяются последовательно и последовательно, а затем произносятся; например, гимн «слово1 слово2 слово3 слово4 ...» будет читаться как «слово1слово2 слово2слово3 слово3слово4 ....»; этот метод проверки точности приписывается ведическим мудрецам Гаргье и Сакарья в индуистской традиции и упоминается древним санскритским грамматистом Панини (датируемым добуддистским периодом);
  • Модифицированный крама-патха : та же пошаговая декламация, что и выше, но без благозвучных комбинаций (или произвольной формы каждого слова); этот метод проверки точности приписывается ведическим мудрецам Бабхравья и Галава в индуистской традиции, а также упоминается древним санскритским грамматистом Панини;
  • Джата-патха , дхваджа-патха и гхана-патха - это методы декламации текста и его устной передачи, разработанные после V века до нашей эры, то есть после зарождения буддизма и джайнизма; эти методы используют более сложные правила комбинирования и используются реже.

Эти необычные методы удержания гарантировали точный Śruti, фиксируемый из поколения в поколение, не только с точки зрения неизменного порядка слов, но и с точки зрения звука. Об эффективности этих методов свидетельствует сохранение древнейшего индийского религиозного текста, Агведы ( около 1500 г. до н. Э.).

Поэзия Гомера

Исследования Милмана Парри и Альберта Лорда показывают, что стихи греческого поэта Гомера были переданы (по крайней мере, в сербо-хорватской эпической традиции) не наизусть, а путем « устно-формульного сочинения ». В этом процессе импровизированной композиции помогают стандартные фразы или «формулы» (выражения, которые регулярно используются «в одних и тех же метрических условиях, чтобы выразить конкретную существенную идею»). В случае с работой Гомера, формулы включали eos rhododaktylos («рассвет с розовыми пальцами») и oinops pontos («темное море»), которые модульно вписывались в поэтическую форму (в данном случае греческий гексаметр с шестью двоеточиями). С момента развития этой теории орально-формульная композиция была «найдена в разные периоды времени и во многих разных культурах», и, согласно другому источнику (Джон Майлз Фоули), «коснулась более 100» древних, средневековых и современные традиции ».

Религия ислама

Ислам, самая недавняя из великих мировых религий, утверждает, что два основных источника божественного откровения - Коран и хадисы - составлены в письменной форме относительно вскоре после того, как были явлены:

  • Коран -meaning «декламация» на арабском языке, как полагают мусульмане , чтобы быть Божьим откровением для исламского пророка Мухаммеда , не доставлен к нему от 610 CE до его смерти в 632-СЕ сказал, были тщательно составлены и отредактированы в стандартизованный написано форма (известная как мусхаф ) примерно через два десятилетия после того, как был ниспослан последний стих.
  • Хадис - что означает «повествование» или «отчет» на арабском языке, представляет собой запись слов, действий и молчаливого одобрения Мухаммеда - передавался «устными проповедниками и рассказчиками» в течение примерно 150–250 лет. Каждый хадис включает иснад (цепочку передатчиков-людей, которые передали традицию, прежде чем она была отсортирована по точности, скомпилирована и передана в письменную форму авторитетным ученым.

Тем не менее, немногие не согласны с тем, что устная среда, в которой были обнаружены источники, и их устная форма в целом были важны. Арабская поэзия, предшествовавшая Корану, и хадисы передавались устно. В то время немногие арабы были грамотными, а на Ближнем Востоке не было бумаги.

Написанный Коран, как говорят, был создан частично из того, что было запомнено сподвижниками Мухаммеда , и решение создать стандартный письменный труд, как говорят, было принято после гибели в битве ( Ямама ) большого числа мусульман, которые имели запомнил работу.

В течение многих столетий копии Qurans / мусхаф были написаны вручную, а не напечатаны, и их дефицит и расходы сделали декламации Корана из памяти, не читая, преобладающий режим преподавания его другим. По сей день Коран помнят миллионы людей, и его чтение можно услышать во всем мусульманском мире из записей и из громкоговорителей мечетей (во время Рамадана ). Мусульмане заявляют, что некоторые, кто учат запоминанию / чтению Корана, составляют конец «неразрывной цепи», первоначальным учителем которой был сам Мухаммед. Утверждалось, что «ритмический стиль и красноречивое выражение Корана облегчают запоминание», и было сделано так, чтобы облегчить «сохранение и запоминание» работы.

Исламская доктрина утверждает, что с момента его открытия до наших дней Коран не подвергался изменениям, его преемственность от божественного откровения до его нынешней письменной формы застрахована большим количеством сторонников Мухаммеда, которые благоговейно выучили это произведение наизусть, тщательно составив процесс и божественное вмешательство. (Мусульманские ученые согласны с тем, что, хотя ученые упорно трудились, чтобы отделить искаженный и неискаженный хадис, этот другой источник откровения далеко не так свободен от искажения из-за большого политического и теологического влияния хадисов.)

Но, по крайней мере, пара немусульманских ученых ( Алан Дандес и Эндрю Дж. Баннистер) исследовали возможность того, что Коран был не просто «прочитан устно, но фактически составлен устно». Баннистер постулирует, что некоторые части Корана, такие как семь пересказов истории Иблиса и Адама , и повторяющиеся фразы «какую из милостей вашего Господа вы откажетесь?» в суре 55 - больше смысла адресованы слушателям, чем читателям.

Банистер, Дундес и другие ученые (Шабир Ахтар, Анжелика Нойвирт, Ислам Дайех) также отметили большое количество «шаблонной» фразеологии в Коране, согласующейся с « устно-формульной композицией », упомянутой выше. Наиболее распространенные формулы - это атрибуты Аллаха - всемогущий, всемогущий, всезнающий, всевышний и т. Д. - часто встречающиеся в виде дублетов в конце аята. Среди других повторяющихся фраз - «Аллах сотворил небо и землю» (19 раз встречается в Коране).

По оценкам Дандеса, до трети Корана состоит из «устных формул». Баннистер, используя компьютерную базу данных (исходных арабских ) слов Корана и их «грамматической роли, корня, числа, человека, пола и т. Д.», Оценивает, что в зависимости от длины искомой фразы где-то между 52% (словосочетания из трех слов) и 23% (словосочетания из пяти слов) являются устными формулами. Дундес считает, что его оценки подтверждают, «что Коран передавался устно с самого начала». Баннистер считает, что его оценки «предоставляют убедительные доказательства того, что устное сочинение следует серьезно рассматривать, когда мы размышляем над тем, как был создан текст Корана».

Дундес утверждает, что устно-формульное сочинение согласуется с «культурным контекстом арабской устной традиции», цитируя исследователей, которые нашли чтецов стихов в Неджде (регионе рядом с местом, где был ниспослан Коран), использующих «общий набор тем, мотивов, мотивов». стоковые изображения, фразеология и просодические варианты », а также« дискурсивный и слабо структурированный »стиль без фиксированного начала и конца» и «без установленной последовательности, в которой должны следовать эпизоды».

католицизм

Католическая церковь поддерживает , что его учение содержится в его сдачу на хранение веры передаются не только через Писание , но и через священную традицию . Второй Ватиканский Собор подтвердил в Dei Verbum , что учение Иисуса Христа было первоначально передан ранними христиан «на апостолах , которые, при их пероральной проповеди, примером, и памятной сданных на то , что они получили из уст Христа, от жизни с Ним и от того, что Он сделал ». Католическая церковь утверждает, что этот способ передачи веры сохраняется через современных епископов , которые по праву апостольской преемственности продолжили устную передачу того, что было открыто через Христа через их проповедь как учителей.

Учиться

Хронология

Следующий обзор основан на теории и исследованиях устных формул: введение и аннотированная библиография (Нью-Йорк: издательство Garland, 1985, 1986, 1989); дополнительный материал резюмируется из накладывающихся друг на друга предисловий к следующим томам: Теория орального сочинения: история и методология (Indiana University Press, 1988, 1992); Имманентное искусство: от структуры к значению в традиционном устном эпосе (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1991); Певец сказок в исполнении (Блумингтон: издательство Индианского университета, 1995) и « Сравнительное исследование устных традиций: памятник Милману Парри» (Колумбус, Огайо: Slavica Publishers, 1987). в работе сербского ученого Вука Стефановича Караджича (1787–1864), современника и друга братьев Гримм . Вук преследовал аналогичные проекты «фольклора спасения» (подобного археологии спасения ) в родственных традициях южнославянских регионов, которые позже были объединены в Югославию , и с той же примесью романтических и националистических интересов (он считал всех, кто говорил на востоке) Герцеговинский диалект как сербы). Несколько позже, но в рамках того же научного направления националистических исследований фольклора, тюрколог Василий Радлов (1837–1918) изучал песни кара-киргизов в том месте, которое впоследствии стало Советским Союзом; Караджич и Радлофф предоставили модели для работы Парри.

Уолтер Онг

В отдельном развитии теоретик СМИ Маршалл Маклюэн (1911–1980) начал бы сосредотачивать внимание на способах, которыми коммуникативные медиа формируют природу передаваемого контента. Он будет служить в качестве наставника к иезуита , Уолтер Онг (1912-2003), чьи интересы в культурной истории , психологии и риторики приведет к устности и грамотности (Methuen, 1980) и важной , но менее известный Борьба за жизнь: конкурс, Сексуальность и сознание (Корнелл, 1981) В этих двух работах сформулированы контрасты между культурами, определяемыми первичной устностью , письмом, печатью и вторичной устностью электронной эры.

Я называю мораль культуры, совершенно не затронутой никаким знанием письма или печати, «первичной устностью». Она «первична» в отличие от «вторичной оральности» современной культуры высоких технологий, в которой новая оральность поддерживается телефоном, радио, телевидением и другими электронными устройствами, существование и функционирование которых зависит от письма и печати. Сегодня первичная культура в строгом смысле слова практически не существует, поскольку каждая культура знает письменность и имеет некоторый опыт ее воздействия. Тем не менее, в той или иной степени многие культуры и субкультуры, даже в среде высоких технологий, сохраняют большую часть мышления первичной оральности.

Работы Онга также сделали возможной интегрированную теорию устной традиции, которая учитывала как производство содержания (главная забота теории Парри-Лорда), так и его восприятие. Этот подход, как и подход Маклюэна, оставил поле открытым не только для изучения эстетической культуры, но и для того, как физические и поведенческие артефакты устных обществ используются для хранения, управления и передачи знаний, так что устная традиция предоставляет методы для исследования культурных различий. , кроме чисто словесного, между устным и письменным обществами.

Наиболее часто изучаемый раздел « Оральности и грамотности» касается « психодинамики оральности». В этой главе делается попытка определить фундаментальные характеристики «первичной» оральности и суммировать ряд дескрипторов (включая, помимо прочего, вербальные аспекты культуры), которые могут быть используется для индексации относительной устности или грамотности данного текста или общества.

Джон Майлз Фоли

Перед синтезом Онга Джон Майлз Фоули начал серию статей, основанных на его собственных полевых исследованиях южнославянских устных жанров, подчеркивая динамику исполнителей и публики. Фоули эффективно консолидировали устную традицию как академическую область [4], когда в 1985 году он составил « Теорию оральных формул и исследования». соответствующие научные статьи, касающиеся теории орально-формульной композиции . Он также основал журнал Oral Tradition и основал Центр исследований устной традиции (1986) в Университете Миссури . Фоули развил устную теорию за пределами несколько механистических представлений, представленных в более ранних версиях устно-формульной теории, расширив интерес Онга к культурным особенностям устных обществ за пределы вербального, привлекая внимание к деятельности барда и описывая, как устные традиции несут значение. .

Библиография установит четкую основную методологию, в которой учтены выводы ученых, работающих в отдельных областях лингвистики (в первую очередь, древнегреческой , англосаксонской и сербохорватской). Возможно, что еще более важно, это стимулировало бы диалог между этими специалистами, так что могла бы быть создана сеть независимых, но союзных расследований и следователей.

Ключевые работы Фоули: «Теория орального сочинения» (1988); Имманентное искусство (1991); Традиционный устный эпос: Одиссея, Беовульф и сербо-хорватская песня-возвращение (1993); Певица сказок в исполнении (1995); Преподавание устных традиций (1998 г.); Как читать устное стихотворение (2002). Его проект Pathways (2005–2012) проводит параллели между медийной динамикой устных традиций и Интернета .

Принятие и доработка

Теория устной традиции будет подвергаться доработке и развитию по мере роста признания. В то время как количество формул, задокументированных для различных традиций, увеличивалось, концепция формулы оставалась лексически связанной. Однако появились многочисленные нововведения, такие как «формульная система» со структурными «слотами замещения» для синтаксической , морфологической и повествовательной необходимости (а также для художественного изобретения). Затем последовали изощренные модели, такие как «правила размещения словесных шрифтов» Фоули. С годами были определены более высокие уровни шаблонной композиции, такие как « кольцевая композиция », «отклик» и « типовая сцена » (также называемая «темой» или «типичной сценой»). Примеры включают «Боевые звери» и «Скалы смерти». Некоторые из этих характерных паттернов повествовательных деталей (например, «последовательность вооружения»; «герой на пляже»; «путешественник осознает свою цель») свидетельствуют о глобальном распространении.

В то же время довольно жесткое разделение на устную и письменную речь было заменено признанием переходных и разделенных на части текстов и обществ, включая модели диглоссии ( Брайан Сток, Франц Боймл и Эрик Хэвлок ). Возможно, наиболее важным является то, что термины и понятия « устность » и « грамотность » были заменены более полезными и подходящими терминами « традиционность » и « текстуальность ». Будут определены очень крупные единицы ( «Индоевропейская песня о возвращении» ), а области, не относящиеся к военному эпосу, станут предметом исследования: женские песни, загадки и другие жанры.

Методология устной традиции в настоящее время обусловливает широкий спектр исследований, не только в области фольклора , литературы и грамотности , но и в области философии , теории коммуникации , семиотики , включая очень широкое и постоянно расширяющееся разнообразие языков и этнических групп, и, возможно, наиболее заметно в библейских исследованиях , в которых Вернер Кельбер был особенно заметен. Ежегодная библиография индексируется по 100 разделам, большинство из которых являются этнолингвистическими.

Современные разработки изучить последствия теории для риторики и композиции , межличностного общения , межкультурной коммуникации , постколониальных исследований , развития сельских общин , [5] популярной культуры и кино исследования , [6] и многих других областях. Наиболее значительными областями теоретического развития в настоящее время может быть построение систематической герменевтики и эстетики, характерной для устных традиций.

Критика и дебаты

Теория устной традиции столкнулась с ранним сопротивлением со стороны ученых, которые воспринимали ее как потенциально поддерживающую ту или иную сторону в споре между так называемыми «унитарианцами» и «аналитиками»,  то есть учеными, которые считали, что Гомер был единым целым. исторической фигурой и теми, кто рассматривал его как концептуальную «авторскую функцию», удобное название для того, что по сути было репертуаром традиционного повествования. Гораздо более общее игнорирование теории и ее последствий просто описало ее как «недоказуемую». Некоторые ученые, в основном вне области устной традиции, представляют (либо снисходительно, либо с одобрением) эту теоретическую работу, сводя великие эпосы к детскому празднику. игры типа « телефон » или « китайский шепот ». В то время как игры развлекают, показывая, как сообщения искажают контент посредством неконтекстуализированной передачи, сторонники Парри утверждают, что теория устной традиции показывает, как устные методы оптимизировали соотношение сигнал / шум и, таким образом, улучшили качество, стабильность и целостность передачи контента.

Были споры относительно отдельных выводов теории. Например, те, кто пытается поддержать или опровергнуть гипотезу Крауна, нашли формулу «Герой на пляже» во многих древнеанглийских стихотворениях. Точно так же он был обнаружен в других произведениях германского происхождения, среднеанглийской поэзии и даже в исландской прозаической саге . Дж. А. Дейн в статье, охарактеризованной как «полемика без строгости», утверждал, что появление темы в древнегреческой поэзии, традиции, не имеющей известной связи с германским языком, опровергает понятие «автономная тема в багаже ​​устного поэта». "

В частности, в рамках гомеровских исследований, почти на все статьи, написанные о Гомере , повлияла работа Господа « Певец сказок» , в которой основное внимание уделялось проблемам и вопросам, возникающим в связи с применением теории устных формул к проблемным текстам, таким как « Илиада» , « Одиссея» и даже « Беовульф». и после этого орально-составная композиция. Однако в ответ на Лорд Джеффри Кирк опубликовал «Песни Гомера» , ставя под сомнение распространение Лордом устно-формульной природы сербской и хорватской литературы (области, из которой была впервые разработана теория) до гомеровского эпоса. Кирк утверждает, что поэмы Гомера отличаются от этих традиций своей «метрической строгостью», «системой формул» и творчеством. Другими словами, Кирк утверждал, что стихи Гомера читались в соответствии с системой, которая давала чтецу гораздо больше свободы выбирать слова и отрывки для достижения той же цели, чем сербохорватский поэт, который был просто «репродуктивным». Вскоре после этого Предисловие к Платону Эрика Хэвлока произвело революцию в взглядах ученых на гомеровский эпос, утверждая не только то, что он был продуктом устной традиции, но также и то, что содержащиеся в нем устные формулы служили для древних греков способом сохранить культурные знания в разных странах. много разных поколений. Адам Парри в своей работе 1966 года «Есть ли у нас Илиада Гомера ?» Теоретизировал существование наиболее развитого устного поэта своего времени, человека, который мог (по своему усмотрению) творчески и интеллектуально создавать нюансированных персонажей в контексте общепринятого. , традиционный рассказ. Фактически, он до «неудач» обесценил сербо-хорватскую традицию, решив возвысить греческую модель устной традиции над всеми остальными. Лорд отреагировал на эссе Кирка и Парри «Гомер как устный поэт», опубликованный в 1968 году, который подтвердил веру Лорда в актуальность югославской поэзии и ее сходство с Гомером и преуменьшил интеллектуальную и литературную роль чтецов гомеровского эпоса.

Многие критические замечания по поводу теории были поглощены развивающейся областью в виде полезных уточнений и модификаций. Например, в том, что Фоули назвал «ключевым» вкладом, Ларри Бенсон ввел понятие «письменный шаблонный» для описания статуса некоторой англосаксонской поэзии, которая, хотя и явно написана, содержит свидетельства устного влияния, включая сильную зависимость от формулы и темы. Ряд отдельных ученых во многих областях по-прежнему сомневаются в применимости теории или уместности южнославянского сравнения, и особенно в том, что они считают его последствиями для творчества, которое может быть законно приписано отдельному художнику. . Однако в настоящее время, похоже, существует мало систематических или теоретически скоординированных вызовов фундаментальным принципам теории; как выразился Фоули, "" было множество предложений по пересмотру или модификациям теории, но большинство противоречий привело к дальнейшему пониманию.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Цитаты

Библиография

внешние ссылки