Opus Dei и лидеры католической церкви - Opus Dei and Catholic Church leaders
Opus Dei и лидеры католической церкви обсуждают комментарии и наблюдения Пап, кардиналов и других лидеров католической церкви в отношении Персональной прелатуры Святого Креста и Opus Dei .
Opus Dei и Папы
Папа Иоанн XXIII восхвалял Opus Dei и 5 марта 1960 года сказал, что он открывает «неожиданные горизонты апостольства», в то время как Павел VI сказал, что Работа является «выражением вечной молодости Церкви, полностью открытой для нужд современной жизни». апостольство ". (Рукописное письмо госпоже Хосемарии Эскрива де Балагер, 1 октября 1964 г.)
Перед началом своего краткого папства Иоанн Павел I сказал, что учение Эскривы «радикально; он доходит до того, что говорит о« материализации »- в хорошем смысле слова - поисках святости. Для него это материальная работа. само, которое должно быть обращено в молитву и святость ».
Иоанн Павел II заявил: «[Opus Dei] имеет своей целью освящение своей жизни, оставаясь в мире на своем месте работы и своей профессии: жить по Евангелию в мире, живя погруженными в мир, но для того, чтобы преобразовать его и искупить своей личной любовью ко Христу. Это действительно великий идеал, который с самого начала предвосхитил богословие светского государства, что является характерным признаком Церкви Собора и после Собора ». L'Osservatore Romano, 27 августа 1979 года. Он учредил Opus Dei в качестве личной прелатуры в 1982 году и Папский университет Святого Креста в 1990 году и канонизировал его основателя в 2002 году. Он также сказал, создав Opus Dei в качестве личной прелатуры: «С очень большой надеждой Церковь направляет свое внимание и материнскую заботу на Opus Dei, который - по божественному вдохновению - Слуга Бога Хосемария Эскрива де Балагер основал в Мадриде 2 октября 1928 года, чтобы он всегда мог быть подходящий и эффективный инструмент спасительной миссии, которую Церковь выполняет для жизни мира. Фактически, с самого начала этот Институт стремился не только осветить новым светом миссию мирян в Церкви и обществе, но и претворить ее в жизнь ». Ут-Сит, ноябрь 1982 г. (апостольская конституция, согласно которой Opus Dei была сделана личной прелатурой католической церкви в соответствии с разделами 294-97 Кодекса канонического права).
В Обращении к Съезду богословских исследований об обучении блаженного Хосемарии Эскривы 14 октября 1993 г. Иоанн Павел II заявил: «За 65 лет со дня основания Прелатура Opus Dei, неразрывное единство священников и мирян, объединилась внесла свой вклад в то, чтобы спасительная весть Христа прозвучала во многих сферах жизни. Как пастор всемирной Церкви, я слышу отголоски этого апостольства. Я призываю всех членов Прелатуры Opus Dei упорно продолжать эту работу, в верной преемственности с духом служения Церкви, которая всегда вдохновляла вашего основателя ».
Бенедикт XVI за три года до того, как стать Папой, сказал: «Теоцентризм Эскривы ... означает эту уверенность в том, что Бог работает сейчас, и мы должны только предоставить себя в его распоряжение ... Это для меня послание. Это послание, ведущее к преодолению того, что можно было бы считать великим искушением нашего времени: притворство, будто после «большого взрыва» Бог удалился из истории ».
Католическая вера и учение Opus Dei
Иоанн Павел II сказал, что Opus Dei «предвосхитил богословие мирского государства, которое является характерным признаком Церкви Собора и после Собора». Второй Ватиканский собор Католической церкви гласит:
- «Все верные , независимо от их положения или состояния, призваны Господом, каждый по-своему, к той совершенной святости, которой совершен Сам Отец (Мф 5:48)». «Мирянам принадлежит стремление к Царству Божьему, занимаясь мирскими делами и направляя их согласно воле Божьей».
С учением Эскривы о том, что Бог приближается к нам и мы можем сотрудничать с его планом спасения, Иоанн Павел II сказал, что «легче понять то, что подтвердил Второй Ватиканский собор:« нет никаких сомнений в том, что христианская весть препятствует люди от созидания мира ... напротив, это стимул делать именно это »(Ватикан II, Gaudium et spes, п. 34)».
Библейское понятие о том, что каждый призван к святости, уже было провозглашено Августином Гиппопотамом , Франциском Сальским и Альфонсом Лигуори , но их упор делался на молитву и литургические богослужения, в основном монашескую духовность, применяемую к мирянам. «Escrivá является более радикальным,» пишет кардинал Лучани (1977), который впоследствии стал Иоанном Павлом I . «Для него это сама материальная работа, которая должна быть обращена в молитву и святость», тем самым обеспечивая мирянам духовность для обретения мирянами святости. Так, Себастьяно Баджо , кардинал префект Конгрегации епископов , заявляет, что Эскрива является «поворотным моментом в истории христианской духовности ». «Абсолютная новизна» Opus Dei, говорит кардинал Франц Кениг (1975), предполагаемый лидер «прогрессисты» во II Ватикане учат, что два отдельных мира религиозной и профессиональной жизни «фактически должны идти вместе». На более глубоком уровне «великая оригинальность» послания Opus Dei, утверждает Хосе Сараива Мартинс (2002), основана на учении о том, что все творение освящено Богом, ставшим плотью: фильмы, залы заседаний, сады, спорт. может и должен вести к Богу. В этом христианском материализме , как называет его Эскрива, христиане, ведущие целостную жизнь молитвы и умерщвления, призваны «страстно любить мир» и побеждать «врагов святости»: жадность, похоть и эгоизм.
В своей работе по распространению сообщения, которое многим кажется новым, Opus Dei столкнулся с проблемами, недопониманием и противоречиями, что привело некоторых католических лидеров, таких как кардинал Джон Кармел Хинан, к мнению Opus Dei как признака противоречия , «знака, который высказывается против» ( Лк 2:34).
В 1940-е годы несколько иезуитов во главе с о. Анхель Каррильо де Альборнос, который позже покинул Общество Иисуса , осудил учение Opus Dei как «новую ересь ». Они сказали, что не принято учить, что миряне могут быть святыми без публичных обетов и отличительной одежды. Кроме того, эти критики были обеспокоены тем, что Opus Dei лишит религиозных орденов призваний.
По сообщениям из Испании, генеральный настоятель Общества Иисуса о. Влодимир Ледоховский (1866–1942) сказал Ватикану, что считает Opus Dei «очень опасным для церкви в Испании». Он описал его как «скрытный характер» и увидел в нем «признаки скрытой склонности к господству над миром с помощью христианского масонства ». Это нападение на Opus Dei со стороны уважаемых церковных кругов («противодействие хороших людей», как называл его Эскрива), повторяющееся снова и снова в его истории, считается корнем современных обвинений, исходящих из самых разных кругов. . К такому выводу пришли многие авторы, в том числе Джон Л. Аллен-младший , американский журналист-католик, в своей работе « Opus Dei: объективный взгляд на мифы и реальность самой противоречивой силы в католической церкви» (2005) .
Через некоторое время после окончания Второго Ватиканского Собора критики Opus Dei начали утверждать, что у него ультраконсервативное и реакционное видение римско-католической веры. Напротив, Мессори и Аллен заявляют, что прелатура Opus Dei не имеет никакой доктрины, кроме того, чему учит католическая церковь. Католические мыслители, такие как Джордж Вейгель, говорят, что использование консервативной , политической категории в религиозных, моральных или интеллектуальных вопросах «неправдоподобно и искажает». Они говорят, что их следует классифицировать как верных или еретических, добрых или злых, истинных или ложных. «Передача» ( traditio ) «живой веры», как пишет Вейгель, «способна вдохновлять на новаторское мышление». По словам Аллена, Opus Dei - идеальный шторм: он стал центром дебатов в поляризации католической политики после II Ватиканского собора.
Покойный Ганс Урс фон Бальтазар , считающийся одним из величайших богословов 20-го века, обсуждал Opus Dei в статье, озаглавленной «Фундаментализм», описывая его как «концентрацию фундаменталистской власти в церкви». (статья в Wort und Wahrheit , 1963). Свои негативные взгляды он основывал на чтении некоторых пунктов главной книги Эскривы «Путь», которые фон Бальтазар не считал достаточно духовной глубиной для его всемирных целей. С другой стороны, В. Мессори, изучавший проблему фон Бальтазара, говорит, что теолог позже отказался от своих взглядов после более глубокого изучения и после встречи с членами Opus Dei. Он даже защищал Opus Dei от нападений.