Единство пятидесятников - Oneness Pentecostalism

Пятидесятничество единственников (также известное как апостольское , пятидесятничество по имени Иисуса или движение «Только Иисус» ) - это нетринитарное религиозное движение в протестантской христианской семье церквей, известное как пятидесятничество . Свое отличительное название он получил от своего учения о Божестве , которое обычно называют «доктриной Единства», формой модалистского монархианства . Эта доктрина утверждает, что есть один Бог, особый божественный дух, который проявляет Себя разными способами, в том числе как Отец , Сын и Святой Дух . Это резко контрастирует с доктриной трех различных и вечных личностей, установленной тринитарным богословием.

Верующие-единственники крестят исключительно во имя Иисуса Христа, в отличие от тринитарной формулы крещения «во имя Отца, Сына и Святого Духа». Верующие-единственники заявляют, что Иисус - это одно имя Отца, Сына и Святого Духа, и поэтому вся религиозная деятельность должна осуществляться под этим одним именем.

Помимо своей веры в Божество, пятидесятники-единственники значительно отличаются от большинства других пятидесятников и евангельских христиан в вопросах сотериологии . В то время как большинство пятидесятников и евангельских протестантов верят, что только вера в Иисуса Христа является существенным элементом спасения, пятидесятники-единственники верят, что спасение дается по благодати через веру, и что «истинная» вера ведет к покаянию, крещению водой во имя полного погружения. Иисус Христос и крещение Святым Духом с доказательством говорения на иных языках . Многие также склонны подчеркивать строгие «стандарты святости» в одежде, внешнем виде и других сферах личного поведения, учение разделяется с традиционными пятидесятниками святости , но не с другими группами пятидесятников с законченным трудом , по крайней мере, не в той степени, которая обычно встречается в некоторых Церкви пятидесятников-единственников (и пятидесятников святости), которые также говорят, что святость должна быть отделена от Бога.

Движение пятидесятников-единственников впервые возникло в Северной Америке примерно в 1914 году в результате раскола после доктринальных споров в зарождающемся пятидесятническом движении «Законченная работа» (которое само оторвалось от пятидесятничества святости), в частности, в Ассамблеях Божьих , и утверждает, что, по оценкам, 24 миллион приверженцев сегодня. В первые дни его часто уничижительно называли движением «Только Иисус», что может вводить в заблуждение, поскольку они не отрицают существование Отца или Святого Духа.

История

Предпосылки богословия единства

Первыми пятидесятниками были пятидесятники святости , которые учили трем делам благодати ( новое рождение , полное освящение и крещение Духом, сопровождаемое глоссолалией); Завершенная работа Пятидесятники откололись и разделились на тринитарные и нетринитарные ветви, последнее известно как пятидесятничество единственников.

Движение пятидесятников-единственников в Северной Америке, как полагают, началось в 1913 году в результате доктринальных споров в зарождающемся пятидесятническом движении, особенно в Ассамблеях Божьих, первой деноминации пятидесятников «Завершенный труд». В 1913 году канадский пятидесятник Роберт Т. Макалистер проповедовал на собрании пятидесятнического лагеря в Лос-Анджелесе, что формула крещения «только Иисус», содержащаяся в Деяниях 2:38, должна быть предпочтительнее трехчастной формулы «Отец, Сын и Святой Дух». "найдено в Матфея 28:19 , что приводит к группе, которая перекрещивает себя и формирует новое пятидесятническое движение.

В течение этих формирующих лет доктринальное разделение развивалось и расширялось в отношении традиционного тринитарного богословия и формулы, используемой при крещении, при этом некоторые пятидесятнические лидеры заявляли об откровениях или других озарениях, указывающих им на концепцию Единства. Пятидесятники быстро разделились по этим доктринальным линиям; те, кто придерживался веры в Троицу и в формулу Троичного крещения, осуждали учение о Единстве как ересь . С другой стороны, те, кто отверг Троицу как противоречащую Библии и как форму политеизма (разделив Бога на три отдельных существа, согласно их интерпретации), сформировали свои собственные деноминации и институты, которые в конечном итоге превратились в церкви Единства. сегодня.

Ученые внутри движения расходятся во взглядах на историю церкви . Некоторые историки церкви, такие как доктор Кертис Уорд, Марвин Арнольд и Уильям Чалфант, придерживаются взглядов преемственности , утверждая, что их движение существовало в каждом поколении с первых дней Пятидесятницы до наших дней. Уорд предложил теорию непрерывного церковного происхождения пятидесятников, утверждая, что хронологически проследил его постоянство на протяжении всей истории церкви. Это мнение подтверждается книгой Майкла Сервета 1531 года под названием De Trinitatis erroribus libri vii , в которой доказываются теологические ошибки в доктрине Троицы. Позднее Михаила Сервета судили над тридцатью восемью статьями, составленными Жаном Кальвином , в которых обвинялось в богохульстве и ереси в отношении Троицы и крещения младенцев, и они были сожжены на костре правительством Женевы.

Другие придерживаются взглядов реставрационистов , полагая, что, хотя апостолы и их церковь ясно проповедовали доктрину единства и опыт пятидесятников, ранняя апостольская церковь впала в отступничество и в конечном итоге превратилась в католическую церковь . По их мнению, современное движение пятидесятников-единственников возникло в Америке в начале 20-го века, в последние дни возрождения на Азуза-стрит . Реставрационисты, такие как Дэвид К. Бернар, отрицают любую прямую связь между церковью апостольского века и нынешним движением единственников, полагая, что современный пятидесятничество - это полное восстановление, происходящее из постепенного разделения внутри протестантизма и достигающее высшей точки в окончательном восстановлении. ранней апостольской церкви.

Взгляды единства на раннюю церковь

И преемники, и реставраторы среди пятидесятников-единственников утверждают, что ранняя апостольская церковь верила в доктрины крещения по имени Единство и Иисуса . Богослов-единственник Дэвид К. Бернар утверждает, что проследил связь последователей единства с первыми обращенными евреями апостольской эпохи. Он утверждает, что нет никаких свидетельств того, что эти обращенные имели какие-либо трудности с пониманием учения христианской церкви и интеграции их со своими существующими строгими иудаистскими монотеистическими убеждениями; однако в постапостольскую эпоху Бернар утверждает, что Гермас , Климент Римский , Поликарп , Поликрат , Игнатий (который жил между 90 и 140 годами нашей эры) и Ириней (умерший около 200 года нашей эры) были либо единственниками, либо модалистами, либо, в лучшем случае, последователь «экономической Троицы», то есть Троицы временной, а не вечной.

Бернар предполагает, что большинство всех верующих были приверженцами Единства до времен Тертуллиана , который умер около 225 года и был одним из первых известных христианских деятелей, которые использовали термин Троица для описания Бога ( Феофил Антиохийский - первая известная христианская фигура, которая используйте этот термин против этой теории). В подтверждение своего утверждения Бернар цитирует Тертуллиана, который писал против Праксея : «Действительно, простые (я не назову их неразумными или необразованными), которые всегда составляют большинство верующих, поражены устроением (Трех в одном). на том самом основании, что само их Правило веры уводит их от множества богов мира к единому истинному Богу, не понимая, что, хотя Он - единственный единственный Бог, в Него все же нужно верить с помощью Его собственного домостроительства. числовой порядок и распределение Троицы, они предполагают, что это разделение Единства ». В отличие от теории Бернарда, сочинения Игнатия и Иринея предполагают вечную Троицу.

Начало движения Единства

В апреле 1913 года на «Всемирном лагерном собрании апостольской веры», проведенном в Арройо-Секо , штат Калифорния, под руководством Марии Вудворт-Эттер , организаторы пообещали, что Бог «разберется с ними, дав им единство и силу, которых у нас нет. пока известно ". Канадец Р. Э. Макалистер проповедовал проповедь о водном крещении непосредственно перед служением крещения, которое должно было состояться. Его послание защищало метод «однократного погружения» и проповедовало, «что апостольское крещение осуществлялось как однократное погружение в одно имя, Иисус Христос», говоря: «Слова Отец, Сын и Святой Дух никогда не использовались в христианском крещении». Это сразу вызвало споры, когда Фрэнк Денни, пятидесятнический миссионер в Китае, вскочил на платформу и попытался подвергнуть Макалистера цензуре. Пятидесятники-единственники отмечают это событие как начальную «искру» в движении пробуждения единственников.

Джон Г. Шепе, молодой служитель, был настолько тронут откровением Макалистера, что, после того как всю ночь молился и читал Библию, на следующее утро он побежал через лагерь, крича, что получил «откровение» о крещении, что « имя "Отца, Сына и Святого Духа было" Господь Иисус Христос ". Шепе утверждал во время этого лагерного собрания, что имя Отца, Сына и Святого Духа было именем «Господа Иисуса Христа», которое позже было частью повеления о крещении, изложенного Петром в Деяниях 2:38 - т.е. крещение "во имя Иисуса Христа" - и было исполнением и аналогом Великого Поручения в Матфея 28:19, составляющего крещение "во имя (единственное число) Отца и Сына и Святого Духа (которое" имя " Верующие-единственники считают, что это Иисус) ". Этот вывод был принят несколькими другими в лагере и получил дальнейшее богословское развитие служителем по имени Фрэнк Юарт .

15 апреля 1914 года Фрэнк Юарт и Гленн Кук публично крестили друг друга «во имя Господа Иисуса Христа» (а не по формуле Троицы) в резервуаре, установленном в палатке крестового похода Юарта. Это считается историческим моментом, когда пятидесятничество единственников возникло как отдельное движение. Ряд служителей заявляли, что они крестились «во Имя Иисуса Христа» до 1914 года, в том числе Фрэнк Смолл и Эндрю Д. Уршан . Уршан утверждает, что крестил других во имя Иисуса Христа еще в 1910 году. Кроме того, Чарльз Пархэм , основатель современного пятидесятнического движения, записал крещение с использованием христологической формулы во время возрождения на Азуза-стрит.

Однако не формула крещения Единства доказала разногласия между защитниками Единства и другими пятидесятниками, а скорее их отвержение Троицы. В Ассамблеях Божьих повторное крещение во имя Иисуса вызвало негативную реакцию многих тринитариев в этой организации, которые опасались направления, в котором могла бы двигаться их церковь. Дж. Розуэлл Флауэр инициировал резолюцию по этому вопросу, в результате чего многие крестители-единственники вышли из организации. В октябре 1916 года на Четвертом Генеральном совете Ассамблей Божьих этот вопрос наконец обострился. Руководство, в основном придерживающееся Троицы, опасаясь, что новая проблема Единства может настигнуть их организацию, составило доктринальное заявление, подтверждающее истинность догмы Троицы, среди прочего. Когда было принято Заявление Ассамблей Бога об основных истинах , треть служителей общины ушла, чтобы сформировать общины единственников. После этого разделения большинство верующих-единственников оказались относительно изолированными от других пятидесятников.

Формирование организаций Единства

Отделившись от тринитариев в новом пятидесятническом движении, пятидесятники-единственники почувствовали необходимость собраться вместе и сформировать ассоциацию церквей «как драгоценная вера». Это привело к формированию Генеральной ассамблеи апостольских ассамблей в Эврика-Спрингс, штат Арканзас, в январе 1917 года, которая к 1918 году объединилась со вторым телом единственников - Пятидесятническими ассамблеями мира .

После 1914 года образовалось несколько небольших групп служителей-единственников. Многие из них в конечном итоге были объединены в Пятидесятнические Ассамблеи мира, в то время как другие остались независимыми, как, например, Церковь Бога AFM. В пятидесятнических ассамблеях мира произошли разногласия по поводу роли женщин в служении, использования вина или виноградного сока для причастия , развода и повторного брака, а также надлежащего способа водного крещения . Также поступали сообщения о расовой напряженности в организации. Афроамериканцы присоединялись к церкви в большом количестве, и многие из них занимали важные руководящие должности. В частности, афроамериканский пастор Г. Т. Хейвуд служил генеральным секретарем церкви и подписал все верительные грамоты служителей. В 1925 году были сформированы три новые организации: Апостольские церкви Иисуса Христа, Церковь Эммануила в Иисусе Христе и Союз служителей пятидесятников. Первые два позже объединились и стали Апостольской церковью Иисуса Христа.

В 1945 году слияние двух преимущественно белых групп единственников, Пятидесятнической церкви, Инк. И Пятидесятнических ассамблей Иисуса Христа , привело к образованию Международной объединенной пятидесятнической церкви (UPCI). Начав с 521 церкви, она стала крупнейшей и наиболее влиятельной организацией пятидесятников-единственников благодаря своей евангелизации и издательской деятельности, насчитывая 5,2 миллиона членов.

Учение о единстве Бога

Пятидесятничество единства имеет исторический прецедент в модалистском монархианстве четвертого века. Это более раннее движение подтвердило два центральных аспекта веры в Единство:

  1. Есть один неделимый Бог без различия личностей в вечной сущности Бога, и
  2. Иисус Христос - это проявление, человеческое олицетворение или воплощение единого Бога.

Они утверждают, что, основываясь на Колоссянам 2: 9, концепция личности Бога зарезервирована только для имманентного и воплощенного присутствия Иисуса.

Характеристики Бога

Теология единства особо утверждает, что Бог абсолютно и неделимо един.

Пятидесятники-единственники верят, что учение о Троице - это «человеческая традиция», а не библейское учение и не учение Бога, ссылаясь на отсутствие слова «Троица» в Библии как одно из доказательств этого. Они обычно считают, что это учение является изобретением Никейского собора четвертого века и более поздних соборов, что сделало его ортодоксальным. Позиция единственников в отношении Троицы ставит их в противоречие с членами большинства других христианских церквей, некоторые из которых обвиняют пятидесятников-единственников в том, что они являются модалистами, и высмеивают их как культистов . Священники-единственники, посвященные в Объединенную коллегию епископов , также находятся в разногласиях на основании своих претензий на апостольское преемство (поскольку документально подтвержденные последователи посвящения были тринитариями из Римско-католической , англиканской и восточной церквей , наряду с противоречивыми записями).

Отец, Сын и Святой Дух

Учение о единстве утверждает, что Бог - это единый дух, который един (а не три человека, личности или умы). Они утверждают, что « Отец », « Сын » и « Святой Дух » (также известный как Святой Дух) - это просто титулы, отражающие различные личные проявления Бога во вселенной. Когда верующие-единственники говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, они видят в них три личных проявления одного существа, одного личного Бога.

Учителя-единственники часто цитируют фразу, которую использовали первые пионеры движения: «Бог явился как Отец в творении, Сын в искуплении и Святой Дух в эманации».

Согласно теологии единственников, Отец и Святой Дух - это один и тот же личный Бог. Они учат, что «Святой Дух» - это описательный титул Бога, проявляющего Себя через христианскую церковь и в мире. Эти два титула (как и другие) отражают не отдельные «личности» внутри Божества, а, скорее, два разных способа, которыми один Бог открывает себя своим созданиям. Таким образом, когда Ветхий Завет говорит о «Господе Боге и Духе Его» в Исаии 48:16 , он не указывает на две «личности» в соответствии с теологией единственников. Скорее, «Господь» указывает на Бога во всей его славе и превосходстве, в то время как «его Дух» относится к его собственному Духу, который двигался и говорил с пророками. Теологи-единственники учат, что этот отрывок не подразумевает двух «личностей», равно как и многочисленные ссылки в Священных Писаниях на человека и его дух или душу (например, в Луки 12:19 ) подразумевают наличие двух «личностей» в одном теле.

Двусмысленность термина «личность» была отмечена сторонниками единства и тринитаризма как источник конфликта. К этому вопросу обращается ученый-тринитарий и христианский апологет Алистер МакГрат :

Слово «личность» изменило свое значение с третьего века, когда оно стало использоваться в связи с «тройственностью Бога». Когда мы говорим о Боге как о личности, мы, естественно, думаем о Боге как о едином человеке. Но теологи, такие как Тертуллиан, писавшие в третьем веке, использовали слово «личность» в другом значении. Слово «человек» происходит от латинского слова persona , означающего лицевую маску актера и, в более широком смысле, роли, которую он играет в пьесе. Утверждая, что есть три личности, но только один Бог, Тертуллиан утверждал, что все три главные роли в великой драме человеческого искупления играет один и тот же Бог. Все три великие роли в этой драме играет один и тот же актер: Бог. Каждая из этих ролей может открывать Бога по-своему, но во всех случаях это один и тот же Бог. Поэтому, когда мы говорим о Боге как об одном человеке, мы имеем в виду одного человека в современном смысле этого слова, а когда мы говорим о Боге как о трех лицах, мы имеем в виду трех лиц в древнем смысле этого слова. ... Смешение этих двух значений слова «личность» неизбежно приводит к мысли, что Бог на самом деле является комитетом.

Напротив, согласно теологии единства, Сын Божий не существовал (в любом существенном смысле) до воплощения Иисуса из Назарета, кроме как Логоса Бога-Отца. Человечество Иисуса не существовало до воплощения, хотя Иисус (то есть Дух Иисуса) уже существовал в своей божественности как вечный Бог. Это убеждение подтверждается отсутствием присутствия Иисуса где-либо в Ветхом Завете.

Пятидесятники-единственники верят, что титул «Сын» применялся ко Христу только тогда, когда он стал плотью на земле, но что Христос был Логосом или Разумом Отца до того, как стал человеком, а не отдельной личностью. В этом богословии Отец воплощает божественные атрибуты Божества, а Сын воплощает человеческие аспекты. Они верят, что Иисус и Отец - одна существенная личность, хотя и действуют в разных формах.

Автор единства У.Л. Винсент пишет: «Аргумент против того, что« Сын является его собственным Отцом »- отвлекающий маневр. Должно быть очевидно, что теология единства признает четкое различие между Отцом и Сыном - фактически, это никогда не оспаривалось ни одним христологом. вид, о котором я знаю ".

Священное писание

Пятидесятники-единственники придерживаются доктрины Sola Scriptura, как и основные пятидесятники. Они рассматривают Библию как вдохновенное Слово Бога и абсолютно безошибочно по своему содержанию (хотя и не обязательно во всех переводах). Они специально отвергают выводы церковных соборов, таких как Никейский собор и Никейский символ веры . Они считают, что основные христиане-тринитарии были введены в заблуждение давними и неоспоримыми «человеческими традициями».

Слово

Теология единства считает, что «Слово» в Иоанна 1: 1 было разумом или планом Бога. Пятидесятники-единственники верят, что Слово не было отдельной личностью от Бога, но что это был план Бога и был Сам Бог. В воплощении Бог претворил в жизнь план «Слово», проявив Себя в образе человека Иисуса, и таким образом «Слово стало плотью» ( Иоанна 1:14 ). Они верят, что Слово Иоанна 1: 1 не подразумевает вторую предсуществующую, божественную личность, но что Слово - это просто план Бога, который был приведен в действие через воплощение.

Хотя вера Единства в союз божественного и человеческого в одной личности во Христе похожа на халкидонскую формулу, халкидонцы резко расходятся с ними по поводу их оппозиции догмату Троицы. Халкидонцы видят в Иисусе Христе единую личность, объединяющую «Бога-Сына», вечного второго лица традиционной Троицы, с человеческой природой. Верующие-единственники, с другой стороны, видят Иисуса как единую личность, объединяющую самого единого Бога с человеческой природой как «Сына Божьего». Они настаивают на том, что их концепция Божества соответствует строгому монотеизму раннего христианства , противопоставляя их взгляды не только тринитаризму, но и теологии Святых последних дней (которые верят, что Христос был отдельным богом от Отца и Бога). Дух) и Свидетели Иеговы (которые видят в нем первородного Сына Божьего и божество, подчиненное Отцу). Теология единства похожа на исторический модализм или савеллианство , хотя и не может быть точно охарактеризована как таковая.

Имя иисуса

Подавляющее внимание к личности Иисуса формирует содержание богословия, основанного на опыте как единственников, так и тринитариев-пятидесятников. В принципе, доктринальный акцент на Иисусе приписывает Христу все божественные качества и функции. Таким образом, то, что можно было бы назвать «христологическим максимализмом» в пятидесятническом учении о Боге, приводит среди пятидесятников-единственников к фактической подмене трех божественных личностей единственной личностью Иисуса, в то время как тринитарные пятидесятники обычно возвышают Христа из «второй» личности среди всех остальных. Троица - центральная фигура христианской веры и богослужения.

Критики теологии единства обычно называют ее приверженцев « только Иисусом », подразумевая, что они отрицают существование Отца и Святого Духа. Большинство пятидесятников-единственников считают этот термин уничижительным и искажающим их истинные убеждения по данному вопросу. Верующие-единственники настаивают на том, что, хотя они действительно верят в крещение только во имя Иисуса Христа, цитируя Деяния 2:38 , 8:12 ; 8:16 , 10:48 , 19: 5 в отличие от традиционного тринитарного крещения; называть их «пятидесятниками только для Иисуса» подразумевает отрицание Отца и Святого Духа.

Обвинения в модализме и арианстве

Верующих-единственников часто обвиняют в том, что они монисты или модалисты . Иногда их обвиняли в арианстве или полуарианстве , как правило, отдельными людьми, а не церковными организациями. В то время как теолог-единственник доктор Дэвид Бернар указывает, что модалистический монархизм и единство по сути одно и то же, и что Савеллий был в основном прав (до тех пор, пока кто-то не понимает, что модализм тождественен патриассианству ), и в то время как Арий также считал, что Бог есть Единственная личность, Бернар категорически отрицает какую-либо связь с арианством или субординационизмом в учении Единства.

Сегодня большинство консервативных протестантов рассматривают пятидесятничество единственников во всех его разновидностях как богословский культ, сродни Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (то есть мормонизма ) или Общества Сторожевой Башни, Библии и трактатов (то есть Свидетелей Иеговы ).

Сотериология единства

Богословие единства не представляет собой монолитного сотериологического взгляда; тем не менее, есть общие характеристики, которые, как правило, разделяют те, кто придерживается взглядов единства на Бога. Как и большинство протестантских деноминаций, сотериология пятидесятников-единственников утверждает, что все люди рождаются с греховной природой, грешат в молодом возрасте и остаются «потерянными» без надежды на спасение, если они не примут Евангелие; что Иисус Христос полностью искупил грехи всех людей, что является единственным средством искупления человека; и это спасение приходит исключительно по благодати через веру в Иисуса Христа. Доктрина единства также учит, что истинная вера приносит плоды послушания и что истинное спасение заключается не только в том, чтобы исповедовать веру, но и в том, чтобы продемонстрировать ее в действии. Церкви Единства, хотя и демонстрируют свои вариации, обычно учат следующему как основанию христианского обращения:

Пятидесятники-единственники обычно соглашаются с тем, что это минимальные требования для обращения.

Благодать и вера

Пятидесятники-единственники утверждают, что никакие добрые дела или повиновение закону никого не могут спасти, кроме Божьей благодати. Более того, спасение приходит исключительно через веру в Иисуса Христа; нет спасения никаким именем или делом, кроме Его ( Деяния 4:12 ). Учение единства отвергает интерпретации, согласно которым спасение автоматически дается «избранным» ; они верят, что все люди призваны к спасению и «всякий желающий может прийти» ( Откровение 22:17 ).

Хотя спасение это действительно подарок в Единения веры, оно должно быть получено . Этот прием спасения обычно считается обращением и принят в большинстве евангельских протестантских церквей. Первый мандат - это истинная вера в Иисуса Христа, продемонстрированная послушанием Божьим заповедям и решимостью подчиняться Его воле во всех аспектах своей жизни. Приверженцы единства отвергают идею о том, что можно спастись через то, что они называют ментальной верой : простая вера во Христа, без изменяющего жизнь покаяния или послушания. Таким образом, они категорически отвергают идею о том, что человек получает спасение через молитву грешника , а, скорее, истинную спасительную веру и изменение жизни, провозглашенные в Священном Писании. Пятидесятники-единственники не возражают против самой молитвы, но отрицают, что она сама по себе представляет «спасительную веру», полагая, что Библия соответственно требует покаяния, крещения водой и духом с получением Святого Духа как проявления духа, составляющего перерождение перерождения. и истинная, благочестивая вера повиновалась и исполнилась верующими ранней церкви. Таким образом, тот, кто действительно был спасен, с радостью подчинится библейским условиям обращения. По словам этих верующих, Иисус и апостолы учили, что опыт нового рождения включает в себя покаяние (истинную молитву грешника) и крещение как в воде, так и в Духе Божьем.

Покаяние

Пятидесятники-единственники утверждают, что спасение невозможно без покаяния. Хотя покаяние отчасти является «печалью ради Бога» о грехе, это в такой же мере полное изменение сердца и разума по отношению к Богу и Его слову. Вот почему церкви Единства ожидают полного преобразования жизни в тех, кто стал христианами.

Водное крещение

Большинство пятидесятников-единственников верят, что водное крещение необходимо для спасения, а не просто символично по своей природе, а также верят, что перед крещением нужно иметь веру и покаяться, поэтому крещение младенцев или крещение по принуждению считается неприемлемым. Пятидесятническое богословие единства поддерживает буквальное определение крещения как полного погружения в воду. Они верят, что другие режимы либо не имеют библейской основы, либо основаны на неточных ритуалах Ветхого Завета, и что их режим - единственный, описанный в Новом Завете. В Уставе веры крупнейшей религиозной организации пятидесятников-единственников говорится: «Библейский способ крещения - это погружение ... в послушание Слову Божьему и во имя Господа нашего Иисуса Христа, согласно Деяниям Апостолов 2. : 38 , 8:16 , 10:48 , 19: 5 ; таким образом подчиняясь Матфея 28:19 ».

Формула крещения

Верующие-единственники верят, что для того, чтобы водное крещение было действительным, человек должен креститься «во имя Иисуса Христа», а не в общепринятую формулу крещения «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Это называется учением об имени Иисуса. «Имя Иисуса» - это описание, используемое для обозначения пятидесятников-единственников и их веры в крещение.

Это убеждение в основном основано на формуле крещения, изложенной в Деяниях 2:38 : «Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и вы получите дар Святого Духа». Пятидесятники-единственники настаивают на том, что в Новом Завете нет ссылок на крещение по какой-либо другой формуле, за исключением Матфея 28:19 , которые, по мнению большинства, являются просто еще одной ссылкой на крещение во имя Иисуса. Хотя Матфея 28:19, кажется, предписывает формулу Троицы для крещения, богословие единства признает, что «имя» в этом стихе на самом деле единственное число и относится к Иисусу, имя которого они считают именем Отца, Сына и Святого Духа. Верующие-единственники настаивают на том, что все библейские тексты на эту тему должны полностью согласовываться друг с другом; таким образом, они говорят, что либо апостолы не послушались повеления, данного им в Матфея 28:19, либо правильно исполнили его, используя имя Иисуса Христа.

Некоторые верующие-единственники считают, что текст Матфея 28:19 не является оригиналом, цитируя историка ранней церкви Евсевия , который ссылался на этот отрывок по крайней мере восемнадцать раз в своих трудах. Текст Евсевия гласит: «Идите и научите все народы во имя Мое, уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Однако большинство верующих-единственников принимают полное Матфея 28:19 как подлинную часть оригинального текста.

Пятидесятники-единственники утверждают, что из пяти упоминаний крещения в Книге Деяний все были совершены во имя Иисуса Христа ( Деяния 2:38 ; 8:16 ; 10:48 ; 19: 3–5 ; и 22:16 ). и что в нем никогда не упоминается никакая тринитарная формула. Кроме того, 1 Коринфянам 1:13 используется пятидесятниками-единственниками, чтобы также указать на крещение во имя Иисуса. Следовательно, верующие-единственники утверждают, что это является доказательством того, что формула «имя Иисуса» была исходной, и что она была ошибочно заменена призывом к Троице позже.

Крещение Святым Духом

Пятидесятники-единственники верят, что крещение Святым Духом - это бесплатный дар, заповеданный для всех. Святой Дух определяется в учении пятидесятников как Дух Божий (также известный как Дух Христа, Римлянам 8: 9 ), пребывающий в человеке. Далее это объясняется как сила Бога наставлять (созидать) их, помогать им воздерживаться от греха и помазывать их силой для использования Даров Духа для назидания церкви Волей Божьей . Это существенно отличается от воплощения Бога в образе Иисуса Христа, поскольку воплощение включало «полноту Божества» ( Колоссянам 2: 9 ), соединяющуюся с человеческой плотью, неразрывно соединив божество и человека, чтобы создать человека, Христа Иисуса. Верующие, с другой стороны, могут получить только часть Духа и не связаны с Богом навсегда, как Иисус. Кроме того, в этом отношении ни один верующий не может когда-либо стать таким, как Иисус по природе: Богом и человеком.

Учение пятидесятников о пребывании Святого Духа проще всего объясняется словом Бог:

  • жилище внутри человека;
  • общение с человеком;
  • работая через этого человека.

Доктрина единства утверждает, что Святой Дух - это титул единого Бога в действии , следовательно, они утверждают, что Святой Дух в любом человеке есть не что иное, как сам Бог, действующий через этого человека.

Пятидесятники, как единственники, так и тринитарии, утверждают, что опыт Святого Духа означает истинную христианскую Церковь и что он несет с собой силу для верующего, чтобы исполнить волю Бога. Как и большинство пятидесятников, верующие-единственники утверждают, что начальным признаком наполняющегося Святого Духа является говорение на языках , и что Новый Завет требует этого как минимального требования. Они также признают, что говорение на языках является для неверующих знаком силы Святого Духа, и его следует активно искать и использовать, особенно в молитве. Однако это первоначальное проявление Святого Духа ( 1 Коринфянам 12: 7 ) рассматривается в отличие от «дара языков», упомянутого в 1 Коринфянам 12:10 , который дается избранным исполненным духом верующим по желанию Святого Духа. Приверженцы единства утверждают, что получение Святого Духа, проявляющееся в говорении на языках, необходимо для спасения.

Практики

Поклонение

Как и другие пятидесятники, верующие-единственники известны своим харизматическим стилем поклонения . Они считают , что духовные дары , найденные в Новом Завете все еще активны в церкви; следовательно, службы часто бывают спонтанными, временами перемежаясь актами говорения на языках , толкованием языков , пророческими посланиями и возложением рук для целей исцеления . Для верующих-единственников, как и для всех пятидесятников, характерно то, что они говорят на иных языках. В таких экстатических переживаниях верующий в Единство может бегло произносить непонятные высказывания ( глоссолалия ) или произносить естественный язык, ранее им неизвестный ( ксеноглоссия ).

Некоторые пятидесятники-единственники практикуют омовение ног , часто вместе с празднованием Святого Причастия , как это делал Иисус Христос со своими учениками во время Тайной Вечери.

Стандарты святости

Пятидесятники-единственники считают, что образ жизни христианина должен характеризоваться святостью . Эта святость начинается при крещении, когда кровь Христа смывает весь грех, и человек впервые в своей жизни предстает перед Богом поистине святым. После этого отделение от мира как в практической, так и в моральной сферах имеет важное значение для духовной жизни. Моральная или внутренняя святость заключается в праведной жизни, направляемой и питаемой Духом Святым. Практическая или внешняя святость для многих верующих-единственников включает в себя определенные «стандарты святости», которые диктуют, среди прочего, скромную одежду и гендерные различия. Пятидесятники-единственники всем сердцем верят в скромную одежду (с ограничениями и ограничениями). Они считают, что есть явное почтение к скромности (осознавая свои ограничения или избегая непристойности) и умеренности (избегая излишеств или крайностей, предлагая больше, чем обычно). Скромность подразумевает запрет на доступ к чему-либо. Они оправдывают это убеждение, используя библейское отрывок из 1 Тимофею 2: 9. «Подобным же образом женщины украшают себя скромными одеждами ...» Некоторые организации-единственники, считая современные социальные тенденции в моде и одежде аморальными, установили «дресс-коды» для своих членов. Эти руководящие принципы аналогичны руководящим принципам, используемым всеми пятидесятническими деноминациями на протяжении большей части первой половины 20 века. В соответствии со стандартами UPCI, написанными в конце 1990-х годов, женщины, как правило, не должны носить брюки, макияж, облегающую одежду, украшения или стричь волосы; в то время как ожидается, что мужчины будут чисто выбриты, с короткими волосами и будут носить рубашки с длинными рукавами (женщины также должны носить платья или блузки с длинными рукавами) и брюки с длинными рукавами, а не шорты. Кроме того, некоторые организации-единственники настоятельно рекомендуют своим членам не смотреть светские фильмы или телевидение. Многие из этих взглядов на «стандарты» уходят корнями в более широкое движение святости . Однако точная степень соблюдения этих стандартов варьируется от церкви к церкви и даже от человека к человеку внутри движения. Однако в первые дни существования стандартов движения единственников «святость» не была общепризнанной верой и не требовалась подзаконным актом для прихожан. Фактически святость или освящение фактически разделялись с точкой зрения Уэсли.

Из-за сравнительной строгости своих стандартов пятидесятников-единственников часто обвиняют в законничестве другие христиане. Деноминации единства отвечают, говоря, что святость заповедана Богом и что она следует за спасением, а не является его причиной. Для пятидесятников-единственников святость проистекает из любви, а не из долга, и мотивируется святой природой, дарованной пребыванием Святого Духа. Хотя христианская жизнь действительно основана на свободе от правил и законов, эта свобода не отменяет обязанности следовать библейским учениям по моральным вопросам, многие из которых были установлены самими апостолами.

Известные приверженцы

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение