Всеведение - Omniscience

Всеведение ( / ɒ м п ɪ ʃ ə н сек / ) является способность знать все. В монотеистических религиях, таких как сикхизм и авраамические религии , это атрибут Бога . В джайнизме всеведение - это атрибут, который в конечном итоге может получить любой человек. В буддизме разные школы придерживаются разных убеждений о всеведении.

Этимология

Слово всеведение происходит от латинского слова sciens («знать» или «сознание») и приставки omni («все» или «каждый»), но также означает « всевидящий ».

буддизм

Тема всеведения широко обсуждалась в различных индийских традициях, но не более, чем буддистами. После экскурсий Дхармакирти в предмет того, что составляет действительное познание , Шантаракшита и его ученик Камалашила тщательно исследовали этот предмет в « Таттвасамграхе» и комментарии к нему «Панджика». Аргументы в тексте можно условно разделить на четыре части:

  • Опровержение того, что познания, воспринимаемые, предполагаемые или иным образом, могут использоваться для опровержения всеведения.
  • Демонстрация возможности всеведения через постижение бескорыстной универсальной природы всех познаваемых, путем изучения того, что значит быть невежественным, а также природы разума и осознания.
  • Демонстрация полного всеведения, когда всеведущему доступны все индивидуальные характеристики (свалакшана).
  • Конкретная демонстрация неисключительного всеведения Будды Шакьямуни .

христианство

Некоторые современные христианские богословы утверждают, что всеведение Бога скорее врожденное, чем полное, и что Бог предпочитает ограничить свое всеведение, чтобы сохранить свободную волю и достоинство своих созданий. Жан Кальвин , среди других теологов XVI века, которым было комфортно с определением Бога как всеведущего в полном смысле, для того, чтобы достойные существа могли свободно выбирать, принял доктрину предопределения .


индуизм

В традиции бхакти вайшнавизма , где Вишну поклоняются как верховному Богу, Вишну приписывают множество качеств, таких как всеведение, энергия, сила, господство, энергия и великолепие.

ислам

В исламе Богу ( Аллаху ) приписывается абсолютное всеведение. Бог знает прошлое, настоящее и будущее. Он является обязательным для Мусульманин верить , что Бог действительно всезнающий , как указано в одном из шести статей веры , которая является:

  • Поверить, что божественный указ и предопределение Бога

Скажи: Наставляешь ли ты Аллаха о своей религии? Но Аллаху ведомо все, что на небесах и на земле; Аллах знает обо всем

Считается, что люди могут изменить только свое предназначение (богатство, здоровье, поступок и т. Д.), Но не божественный указ (дату рождения, дату смерти, семью и т. Д.), Тем самым допуская свободу воли.

Джайнизм

В джайнизме всеведение считается высшим типом восприятия. По словам одного джайнского ученого, «совершенное проявление врожденной природы« я », возникающее при полном уничтожении препятствующих завес, называется всеведением».

Джайнизм рассматривает бесконечное знание как врожденную способность каждой души. Ариханта - это слово, используемое джайнами для обозначения тех людей, которые победили все внутренние страсти (такие как привязанность, жадность, гордость, гнев) и обладают кевала-джняной (бесконечным знанием). Говорят, что они бывают двух видов:

  1. Саманйа кевали - всеведущие существа ( кевалины ), озабоченные своим собственным освобождением.
  2. Тиртханкара кевали - люди, которые достигают всеведения, а затем помогают другим достичь того же.

Всеведение и свобода воли

Omniciencia , фреска Хосе Клементе Ороско

Совместимость всеведения, особенно в отношении выбора, который сделает человек, со свободой воли , обсуждалась теологами и философами . Аргумент, что божественное предвидение несовместимо со свободой воли, известен как теологический фатализм . Утверждается, что если люди могут выбирать между альтернативами, Бог не может знать, каким будет этот выбор.

Возникает вопрос: если всеведущая сущность знает все, даже о своих собственных решениях в будущем, запрещает ли она, следовательно, любую свободную волю этой сущности? Уильям Лейн Крейг заявляет, что вопрос подразделяется на два:

  1. Если Бог предвидит наступление некоторого события E, обязательно ли это событие?
  2. Если какое-то событие E является случайным, как Бог может предвидеть появление E?

Однако этот вид аргумента не может признать использование модальной ошибки . Можно показать, что первая посылка подобных аргументов ошибочна.

Всеведение и конфиденциальность сознательного опыта

Некоторые философы, такие как Патрик Грим , Линда Загзебски , Стефан Торре и Уильям Мандер, обсуждали вопрос о том, совместима ли очевидная природа сознательного опыта исключительно от первого лица со всеведением Бога. Существует сильное чувство, в котором сознательный опыт является частным, что означает, что ни один сторонний наблюдатель не может узнать, что значит быть мной как мной . Если субъект не может объективно знать, каково быть другим субъектом, вопрос в том, применимо ли это ограничение и к Богу. Если это так, то нельзя сказать, что Бог всеведущ, поскольку есть форма знания, к которой у Бога нет доступа.

Философ Патрик Грим особенно поднял этот вопрос. Линда Загзебски возражала против этого, вводя понятие совершенного сочувствия , предполагаемого отношения, которое Бог может иметь с субъектами, которые позволили бы Богу иметь совершенное знание их сознательного опыта. Уильям Мандер утверждал, что Бог может иметь такое знание только в том случае, если наш опыт является частью более широкого опыта Бога. Стефан Торре утверждал, что Бог может обладать таким знанием, если самопознание предполагает приписывание свойств себе или другим.

Смотрите также

использованная литература

Источники

внешние ссылки