Ōmeteōtl - Ōmeteōtl

Тонакасихуатль и Тонакатекутли, как они изображены в Кодексе Фейервари-Майера

Ометекутли и Омесихуатль, описанные в Кодексе Фейервари-Майера.

Ōmetetl ( произношение на науатле:  [oːmeˈteoːt͡ɬ] ( слушать ) ) («Два бога») - это имя, используемое для обозначения пары ацтекских божеств Ометекутли и Омесиуатль , также известных как Tōnacātēcuhtli и Tonacacihuatl . Ōme переводится как «два» или «двойственный» на науатль, а teōtl переводится как «бог». Существование такой концепции и ее значение является предметом споров среди ученых мезоамериканской религии. Ометеотль был одним из первых божеств , а Ометекутли и Омесихуатль, когда существо стало двумя, чтобы иметь возможность воспроизводить все творение.

Определение

Тонакатеухтли, изображенный в Кодексе Борджиа

Тонакасихуатль, изображенный в Кодексе Теллериано-Ременсис

Множественные источники науатля, в частности, Флорентийский Кодекс , называют высший уровень небес Ōmeyōcān или «местом двойственности» ( Sahagún конкретно называет его «in meyōcān in chiucnāuhnepaniuhcān » или «местом двойственности над девятиуровневым небом)». В « Histoyre du Mechique» францисканский священник Андре Тевет перевел источник на науатле, сообщающий, что в этом слое неба существовал «бог по имени Ометекутли , что означает два бога, и один из них был богиней». В « Истории мексиканцев, рассказанной их картинами» ( Historia de los mexicanos por sus pinturas ) обитатели высших небесных областей называются Тонакатекутли и Тонакасихуатль (Владыка и Владычица изобилия). Саагун соглашается, что это эпитеты «in ōmetēuctli in mecihuātl », давая как другое имя meyōcān «в tōnacātēuctli īchān » («особняк Владыки изобилия»).

Есть некоторые свидетельства того, что эти два бога считались аспектами одного существа, например, когда певец из Cantares Mexicanos спрашивает, куда он может пойти, учитывая это « ōme ihcac yehhuān Dios » («они, Бог, стоят вдвое»). В « Historia de los Mexicanos por sus pinturas» говорится о двух: « se criaron y estuvieron siempre en el treceno cielo, de cuyo Principio no se supo jamás, sino de su estada y creación, que fue en el treceno cielo » ( они были воспитаны и всегда были на тринадцатом небе; об их начале ничего не было известно, только их жилище и творение, которые находились на тринадцатом небе ).

В результате этих ссылок многие ученые (в первую очередь Мигель Леон-Портилья ) интерпретируют редкое имя metetl как «Двойной Бог» или «Повелитель двойственности». Леон-Портилья также утверждает, что meteōtl был верховным божеством-создателем ацтеков, и что ацтеки представляли это божество как мистическое существо с двойственной природой, сродни европейской концепции троицы . Он утверждает, что ацтеки считали Шмететль трансцендентным божеством и что этим объясняется нехватка документальных упоминаний о нем и отсутствие свидетельств фактического культа Шмететля среди ацтеков.

Критика

Однако другие ученые, в частности Ричард Хейли (1992), утверждают, что среди ацтеков не было meteōtl , Ometecuhtli или Omecihuatl . Вместо этого, утверждает он, имена следует интерпретировать с использованием корня науатль оми («кость»), а не ōme («два»). Хали далее утверждает, что Омитекутли было другим именем Тонакатекутли и Миктлантекутли , обоих богов, связанных с созданием людей из мертвых костей. Он утверждает, что из пяти источников, используемых Леон-Портильей для аргументации в пользу существования единого бога-творца среди ацтеков, ни один не содержит четкого упоминания о боге двойственности.

Во-первых, Леон-Портилья цитирует францисканца Хуана де Торквемада , который утверждает в своей хронике, что «индейцы хотели, чтобы божественная природа разделялась с двумя богами». В своем переводе Cantares Mexicanos Леон-Портилья вводит ссылку на «Бога двойственности», где это явно не встречается в оригинальном тексте, который читается как « ōme ihcac yehhuān Dios ». Хейли утверждает, что Леон-Портилья ошибочно объединяет «двойственные стойки» с испанским заимствованным словом « Диос» («Бог»), чтобы изобрести это двойное божество. Другой пример, приведенный Леон-Портильей, взят из Historia Tolteca-Chichimeca : « ay ōmeteōtl ya tēyōcoyani », буквально «два бога, создатель человечества». Хали, читая междометие ay как часть более длинного (и также не имеющего подтверждения ) ayōmeteōtl , утверждает, что это лучше переводить как «сочный бог магуэй », поскольку в тексте говорится о поглощении пульке . В Codex Ríos есть изображение бога, названного Hometeule  - иконографический анализ показывает, что божество Hometeule идентично Тонакатекутли . Пятый источник - это « История мексиканцев, рассказанная их картинами» , который, как показывает Хейли , на самом деле читается не ōmeteōtl , а скорее « omiteuctli , (« костяной лорд »), которого также называют Maquizcoatl » и который явно идентифицируется с Уицилопочтли .

Джеймс Маффи в своей книге «Философия ацтеков» выдвигает аргумент, что религия ацтеков была пантеистической, центром которой была сущность Теотл . В результате предложенного Маффи пантеизма, который, по его утверждениям, практиковали ацтеки, по определению невозможно, чтобы Ометеотль мог быть «Богом двойственности», отдельным от Теотля, что противоречит тому, как Леон- Портилья говорит об Ометеотле как о трансцендентном боге-создателе.

Примечания

использованная литература