Старые лютеране - Old Lutherans
| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
|
Старые лютеране были первоначально немецкими лютеранами в Королевстве Пруссия , особенно в провинции Силезия , которые отказались присоединиться к Прусскому союзу церквей в 1830-х и 1840-х годах. Король Пруссии Фридрих Вильгельм III был полон решимости объединить протестантские церкви, унифицировать их литургию, организацию и даже архитектуру. В результате серии провозглашений за несколько лет была сформирована Церковь Прусского Союза , объединившая большинство лютеран, меньшинство реформатов. Главный эффект заключался в том, что правительство Пруссии получило полный контроль над церковными делами, а король был признан ведущим епископом.
Попытки подавления старых лютеран вынудили многих эмигрировать в Австралию , Канаду и Соединенные Штаты , что привело к созданию значительных лютеранских конфессий в этих странах.
Наследие старых лютеран также сохранилось в Независимой евангелическо-лютеранской церкви в современной Германии.
Прусский союз
.jpg)
В 1799 году король Пруссии Фридрих Вильгельм III издал указ об издании новой общей литургической повестки дня (служебной книги) для использования как в лютеранских, так и в реформатских общинах. Для этого была сформирована комиссия по подготовке общей повестки дня.
После более чем 20-летних усилий в 1821 году была наконец опубликована общая литургическая повестка дня. Повестка дня не была хорошо принята многими лютеранами, так как считалось, что в формулировках « Слова учреждения» происходит компромисс до такой степени, что реальное присутствие от Христа в Евхаристии не было объявлено.
В 1822 году протестантским общинам было предписано использовать только недавно сформулированную повестку дня для богослужений. Это встретило резкие возражения и несогласие со стороны лютеранских пасторов по всей Пруссии.
Литургическая повестка дня была впоследствии изменена, чтобы успокоить многие возражения несогласных лютеран, и в 1830 году Фридрих Вильгельм приказал всем протестантским общинам в Пруссии праздновать Вечерю Господню, используя новую повестку дня.
Вместо того, чтобы иметь объединяющий эффект, которого желал Фридрих Вильгельм, указ вызвал большое количество разногласий среди лютеранских общин.
В результате компромисса с инакомыслящими, получившими теперь название «старые лютеране», в 1834 году Фредерик Вильгельм издал указ, в котором говорилось, что Союз будет только в области управления и литургии, но соответствующие общины могут сохранить свою конфессиональную идентичность. Кроме того, инакомыслящим запрещалось создавать сектантские группы.
Вопреки этому указу ряд лютеранских пасторов и общин продолжали использовать старую литургическую повестку дня и сакраментальные обряды лютеранской церкви.
Зная об этом неповиновении, чиновники разыскали тех, кто действовал против указа. Пойманные пасторы были отстранены от своего служения. Если отстраненных пасторов ловили на пастырской роли, их сажали в тюрьму.
Среди лидеров старых лютеран был Иоганн Готфрид Шейбель (1783-1843). Шейбель был профессором богословия в Бреслау с 1818 по 1830 год, когда он был отстранен от должности за свои особые взгляды.
Шайбель прославился как лидер старых лютеран, выступавших против Прусского союза. Он выступал, проповедовал и писал против Союза, в результате чего его отстранили от должности профессора богословия.
Неустрашимый Шейбель продолжал свое несогласие, переезжая в новые города. В 1832 году он был в Дрездене, откуда ему было приказано в том же году уехать. Он переехал в Хермсдорф , откуда его также попросили уехать в 1836 году, а затем в Глаухау и Нюрнберг .
Он умер в Нюрнберге примерно в то время, когда его восстанавливали на должности профессора в Бреслау.
После Шайбеля лидером старых лютеран стал Эдуард Хушке . Другой известный старолютеране включен Хенрик Стеффенс , HEF Герике , Kahnis и Рудольф Rocholl .
Союз также вызвал конфессиональную лютеранскую контрреакцию под названием нео-лютеранство .
После смерти Фридриха Вильгельма в 1840 году преследования старых лютеран существенно ослабли. Однако старые лютеране продолжали оставаться маргинализованными, особенно духовенство, которое не имело многих из тех же прав и поддержки, что и духовенство союзной церкви.
Старые лютеране сформировали несколько синодов (например, в 1841 году Евангелическо-лютеранская церковь в Пруссии , расположенная в Бреслау, официально признана 23 июля 1845 года), которые в результате различных слияний в конечном итоге привели к нынешней Независимой евангелическо-лютеранской церкви (SELK).
Иммиграция в Австралию, Новую Зеландию и Америку
К 1835 году многие инакомыслящие старолютеранские группы искали эмиграцию как средство обретения свободы вероисповедания. Некоторые группы эмигрировали в Австралию и США в годы, предшествовавшие 1841 году.
Миграция из Австралии и Новой Зеландии
Первыми лютеранами, прибывшими в Австралию в значительном количестве, были иммигранты из Пруссии , которые прибыли в Южную Австралию в 1838 году с пастором Августом Кавелом . Эти иммигранты создали три поселения в Клемциге , Хандорфе и Глен- Осмонде . В 1841 году прибыла вторая волна прусских иммигрантов во главе с пастором Готтхардом Фриче . Его группа поселилась в Lobethal и Бетаниен .
Лютеране в Южной Австралии основали станцию Killalpaninna Mission (Bethesda) в Куперс- Крик . Иоганн Флиерл , пионер-миссионер Германской Новой Гвинеи , прослужил там семь лет (1878–1885). Когда он уехал в Кайзер-Вильгельмсланд в 1885 году, его двоюродный брат, также по имени Иоганн Флиерл, заменил его в миссии.
В Новой Зеландии было пять волн миграции в лютеранскую церковь:
- В 1840-е годы люди приехали из Германии.
- В 1860-х годах вторая волна переселенцев из Германии поселилась в Мартоне на Рангитикеи. Некоторые сначала поселились в Австралии.
- В 1870-х годах значительное количество людей прибыло из Дании и остальной Скандинавии.
- В годы после Второй мировой войны многие приехали из Европы.
- В начале 21 века наблюдался приток людей из Африки, Азии и других частей света.
Лютеранские миссионеры впервые прибыли в Новую Зеландию в 1843 году, всего через три года после подписания Договора Вайтанги .
Первые лютеранские миссионеры прибыли в Отаго в январе 1843 года. Они обнаружили, что уэслианские и англиканские миссионерские общества уже прочно обосновались в Новой Зеландии. Поэтому они поддержали предложение переехать на острова Чатем, куда они прибыли 20 февраля того же года. Как кто-то сказал, у них была «... вера в душу, а в карманах почти ничего».
В июне того же 1843 года в Нельсон прибыла партия немецких переселенцев. Они поселились на территории нынешнего Верхнего Мутера и построили церковь. На этом месте до сих пор существует процветающее лютеранское поклонение.
В 1860-х годах в Рангитикий прибыло несколько немцев. Они убедили других из немецкоязычных сообществ Южной Австралии присоединиться к ним. Большинство из них первоначально поселились на Пукепапа-роуд в Мартоне, где до сих пор находится лютеранская церковь Святого Мартина.
В 1870-х годах в Новую Зеландию прибыли другие лютеранские мигранты, в том числе большое количество из Скандинавии, которые поселились в регионах Вайрарапа, Манавату и Хокс-Бей. Норвуд и Данневирке обязаны своим происхождением этим поселенцам.
Североамериканские миграции
Многочисленные волны старых лютеран иммигрировали в Соединенные Штаты в этот период времени. Среди них была группа из Пруссии, состоящая примерно из 1000 старых лютеран. Они были из Эрфурта , Магдебурга и его окрестностей во главе с ЯАА Грабау . Летом 1839 года они эмигрировали в Соединенные Штаты. Грабау и его друзья основали «Синод лютеран, иммигрировавших из Пруссии», впоследствии известный как Синод Буффало .
Тысячи других старых лютеран поселились на Среднем Западе и Верхнем Среднем Западе Соединенных Штатов в этот период. Помимо старых лютеран были также иммигранты -нео-лютеране из немецкого королевства Саксония , где не было евангелического союза. Лютеранский пастор Мартин Стефан и около 1100 других саксонских лютеран выехали в Соединенные Штаты в ноябре 1838 года, в конце концов обосновавшись в Сент-Луисе, штат Миссури, в иммиграции саксонских лютеран в 1838–1839 годах . Это были предшественники Синода Лютеранской церкви и Миссури .
Смотрите также
- Немецкий австралийский
- Клемциг, Южная Австралия , крупная колония
- Kulturkampf
- Гонения на христиан
- Венеды Техаса
использованная литература
дальнейшее чтение
- Кларк, Кристофер. «Конфессиональная политика и пределы государственных действий: Фридрих Вильгельм III и Прусский церковный союз 1817–40». Исторический журнал 39.04 (1996), стр: 985–1004. в JSTOR
- Гербер, Дэвид А. «Пафос изгнания: старые лютеранские беженцы в Соединенных Штатах и Южной Австралии». Сравнительные исследования в обществе и истории 26.03 (1984) стр: 498–522. онлайн
- Хенке, Манфред. «Терпимость и репрессии: германские государства, закон и« секты »в долгом девятнадцатом веке». Исследования по истории церкви 56 (2020): 338-361.
- Иван, Уильям , Из-за своих убеждений: эмиграция из Пруссии в Австралию [Единое название: Um des Glaubens willen nach Australien (англ.), 1931], Дэвид Шуберт (трл. И ред.), Хайгейт, Южная Австралия: Х. Шуберт , 1995. ISBN 0-646-25324-7 .
- Мейер, Чарльз. «« Какая ужасная вещь - доверить своих детей таким учителям-язычникам »: отношения государства и церкви, показанные в ранних лютеранских школах Виктории, Австралия». History of Education Quarterly 40.3 (2000): 302-319. онлайн
- Смит, Клиффорд Нил. Эмиграция "старых лютеран" в девятнадцатом веке из Восточной Германии (в основном из Померании и Нижней Силезии) в Австралию, Канаду и США (Genealogical Publishing Company, 2009)
- Ван Аббе, Дерек. «Немцы в Южной Австралии». Australian Quarterly (1956): 69–79. в JSTOR