Нго Динь Дьем -Ngo Dinh Diem

Нго Динь Дим
Г-н Нго Динь Дим, Президент Республики, Государственный секретарь по национальной обороне.jpg
Официальный портрет, 1956 г.
1-й президент Республики Вьетнам
В офисе
26 октября 1955 г. - 2 ноября 1963 г.
вице-президент Нгуен Нгок Тхо
Предшествует Должность установила
Бао Даи главой государства Вьетнам.
Преемник Дунг Ван Минь (как председатель Военно-революционного совета)
Министр национальной обороны Республики Вьетнам
В офисе
26 октября 1955 г. - 2 ноября 1963 г.
президент Сам
Предшествует Должность установлена
Преемник Трун Ван Дон
Министр национальной обороны Государства Вьетнам
В офисе
6 июля 1954 г. - 26 октября 1955 г.
премьер-министр Сам
Предшествует Фан Юи Кват
Преемник Должность упразднена
6-й премьер-министр Государства Вьетнам
В офисе
19 июня 1954 г. - 26 октября 1955 г.
заместитель Трун Чан Тхань
Глава государства Бао Даи
Предшествует Принц Боу Лук
Преемник Должность упразднена
Личная информация
Рожденный ( 1901-01-03 )3 января 1901 г. ,
Куангбинь , Французский Индокитай.
Умер 2 ноября 1963 г. ( 1963-11-02 )(62 года)
Сайгон , Южный Вьетнам
Способ смерти Убийство огнестрельным оружием
Место отдыха Кладбище Mạc Đĩnh Chi (до 1983 г.)
Кладбище Lái Thiêu
Политическая партия Кон Лао
Другая политическая
принадлежность
Общество Возрождения Дай Вьет
связи Нго Динь Кхой (брат)
Нго Динь Тхок (брат)
Нго Динь Нху (брат)
Нго Динь Кон (брат)
Нго Динь Луйан (брат)
Родитель Нго Динь Кху (отец)
Образование Семинария Хюэ Пеллерин
Национальная школа Колледж Школа
Хау Бо, Ханой
Мичиганский государственный университет
Подпись
Военная служба
Верность  Южный Вьетнам
Битвы/войны война во Вьетнаме
вьетнамский алфавит Нго Динь Дим
Чо Хан 吳廷琰

Ngô Đình Diệm ( / d j ɛ m / или / z m / ; вьетнамский:  [ŋō ɗìn jîəmˀ] ( слушать ) ; 3 января 1901 - 2 ноября 1963) был южновьетнамским политиком . Он был последним премьер-министром Государства Вьетнам (1954–1955), а затем занимал пост первого президента Южного Вьетнама ( Республика Вьетнам ) с 1955 года, пока не был схвачен и убит во время южновьетнамского переворота 1963 года .

Он родился в знатной семье, член католической церкви Вьетнама и сын высокопоставленного государственного служащего Нго Динь Кху . Он получил образование во франкоязычных школах и собирался вслед за своим братом Нго Динь Тхоком стать священником, но в конце концов решил продолжить карьеру на государственной службе. Он быстро продвигался при дворе императора Бао Даи , став губернатором провинции Биньтхун в 1929 году и министром внутренних дел в 1933 году. Однако он оставил последнюю должность через три месяца и публично осудил императора как орудие Франции . Дим пришел поддержать вьетнамский национализм , продвигая как антикоммунизм , противостоящий Хо Ши Мину , так и деколонизацию , противостоящую Боди. Он основал партию Can Lao для поддержки своей политической доктрины теории достоинства личности .

После нескольких лет изгнания Дим вернулся домой в июле 1954 года и был назначен премьер-министром Бао Даи. Женевская конференция 1954 года состоялась вскоре после того, как он вступил в должность, официально разделив Вьетнам по 17-й параллели. Вскоре Дим укрепил власть в Южном Вьетнаме при помощи своего брата Нго Динь Нху . После сфальсифицированного референдума о положении во Вьетнаме в 1955 году он провозгласил создание Республики Вьетнам, а сам стал президентом. Его правительство поддержали другие антикоммунистические страны, прежде всего Соединенные Штаты . Дим реализовал ряд проектов по государственному строительству, содействуя промышленному и сельскому развитию . С 1957 года он столкнулся с коммунистическим повстанческим движением, поддерживаемым Северным Вьетнамом , которое в конечном итоге было официально организовано под знаменем Вьетконга . Он подвергся нескольким убийствам и попыткам государственного переворота, а в 1962 году учредил Стратегическую программу Гамлета в качестве краеугольного камня своих усилий по борьбе с повстанцами.

В 1963 году фаворитизм Дима по отношению к католикам и преследование практикующих буддизм во Вьетнаме привели к буддийскому кризису . Насилие нанесло ущерб отношениям с Соединенными Штатами и другими ранее симпатизирующими ему странами, и его режим потерял благосклонность руководства армии Республики Вьетнам . 1 ноября 1963 года ведущие генералы страны совершили государственный переворот при содействии Центрального разведывательного управления . Он и его младший брат Нху сначала сбежали, но были схвачены на следующий день и убиты по приказу Дунг Ван Мина , сменившего его на посту президента.

Дим был неоднозначной исторической фигурой. Некоторые историки считали его инструментом Соединенных Штатов, в то время как другие изображали его олицетворением вьетнамских традиций. На момент его убийства он считался коррумпированным диктатором .

Семья и молодость

Нго Динь Дим родился в 1901 году в провинции Куангбинь в центральном Вьетнаме . Его семья происходила из деревни Фу Кам, католической деревни, примыкающей к Хуэ . Его предки были одними из первых обращенных католиков во Вьетнаме в 17 веке. Диму при рождении дали имя святого, Джоан Баотиксита (вьетнамская форма имени Иоанна Крестителя ), следуя обычаю католической церкви . Семья Нго-Динь пострадала от антикатолических преследований императоров Минь Монга и Ту Док . В 1880 году, когда отец Дима, Нго Динь Кху (1850–1925), учился в Британской Малайе , антикатолический бунт, возглавляемый буддийскими монахами, почти уничтожил клан Нго-Динь. Более 100 представителей клана Нго были «заживо сожжены в церкви, включая отца, братьев и сестер Кхо».

Нго Динь Кху получил образование в католической школе в Британской Малайе, где он выучил английский язык и изучал учебную программу в европейском стиле. Он был набожным католиком и отказался от планов стать римско-католическим священником в конце 1870-х годов. Он работал переводчиком у командующего французскими вооруженными силами и принимал участие в кампаниях против антиколониальных повстанцев в горах Тонкина в 1880 году. Он дослужился до высокопоставленного мандарина, первого директора Национальной академии в Хюэ. (основан в 1896 году) и советник императора Тхань Тхай из французского Индокитая . Он был назначен министром обрядов и камергером и хранителем евнухов . Несмотря на свое сотрудничество с французскими колонизаторами, Хо был «не столько мотивирован франкофилией, сколько некоторыми реформистскими амбициями». Как и Фан Чу Трин , Хо считал, что независимость от Франции может быть достигнута только после того, как произошли изменения во вьетнамской политике, обществе и культуре. В 1907 году, после свержения императора Тхань Тая, Хо подал в отставку со своих постов, ушел из императорского двора и стал фермером в сельской местности.

После трагедии, постигшей его семью, Хо решил бросить учебу в пользу священства и женился. После того, как его первая жена умерла бездетной, Хо женился во второй раз и за двадцать три года у него родилось двенадцать детей от второй жены, Фум Тхо Тан, девять из которых выжили в младенчестве - шесть сыновей и три дочери. Это были ngô đnh choi , ngô đ đnh thị giao, ngô đnh thục , ngô đnh diệm, ngô đnh thịp, ngô đ đnh thị hoàng, ngô đnhun , ngônhnhnhnhnhnhnhnhnhnhnhnhnhun . Как набожный католик, Хо водил всю свою семью на ежедневную утреннюю мессу и поощрял своих сыновей учиться на священство. Изучив как латынь, так и классический китайский язык, Хо стремился к тому, чтобы его дети были хорошо образованы как в христианских писаниях, так и в конфуцианских классиках . В детстве Дим работал на семейных рисовых полях, учась во французской католической начальной школе (школа Пеллерен) в Хюэ, а позже поступил в частную школу, основанную его отцом, где изучал французский, латынь и классический китайский язык. В возрасте пятнадцати лет он ненадолго последовал за своим старшим братом Нго Динь Тхоком , который стал самым высокопоставленным католическим епископом Вьетнама, в семинарию. Дим поклялся в безбрачии , чтобы доказать свою преданность своей вере, но нашел монашескую жизнь слишком строгой и решил не заниматься карьерой священника. По словам Марка Мойара , личность Дима была слишком независимой, чтобы придерживаться церковных дисциплин, в то время как Джарвис вспоминает ироническое замечание Нго Динь Тхака о том, что Церковь была «слишком мирской» для Дима. Дим также унаследовал антагонизм своего отца по отношению к французским колонизаторам, оккупировавшим его страну.

По окончании средней школы в Lycée Quốc học, французском лицее в Хуэ, выдающиеся результаты экзаменов Дима вызвали предложение стипендии для обучения в Париже. Он отказался и в 1918 году поступил в престижную Школу государственного управления и права в Ханое, французскую школу, которая готовила молодых вьетнамцев для службы в колониальной администрации. Именно там у него были единственные романтические отношения в его жизни, когда он влюбился в одну из дочерей своего учителя. После того, как она решила упорствовать в своем религиозном призвании и поступила в монастырь , он хранил целомудрие до конца своей жизни. Семейное происхождение и образование Дима, особенно католицизм и конфуцианство, оказали влияние на его жизнь и карьеру, на его взгляды на политику, общество и историю. По словам Миллера, Дим «проявлял христианское благочестие во всем, от своих религиозных практик до своей привычки вставлять ссылки на Библию в свои речи»; ему также нравилось демонстрировать свое знание классических китайских текстов.

Ранняя карьера

Пять высокопоставленных мандаринов династии Нгуен (слева направо): Хо Ок Кхай, Пхом Куан, Тай Ван Тон, Нго Динь Дим, Буй Бан Доан

После окончания учебы лучшим в своем классе в 1921 году Дим пошел по стопам своего старшего брата, Нго Динь Кхой, поступив на государственную службу в Тха Тхиен в качестве младшего чиновника. Начиная с самого низкого ранга мандарина, Дим неуклонно поднимался в течение следующего десятилетия. Сначала он служил в королевской библиотеке в Хюэ, а в течение одного года был главой округа в Тхиатхиен и соседней провинции Куангтру, управляя более чем семьюдесятью деревнями. Дим был назначен главой провинции ( Tuần phủ ) в Ниньтхуне в возрасте 28 лет, курируя 300 деревень.

Во время своей карьеры мандарина Дим был известен своим трудоголизмом и неподкупностью, а также как католический лидер и националист. Католический национализм во Вьетнаме в 1920-х и 1930-х годах способствовал восхождению Дима в его бюрократической карьере. Возвышению Дима также способствовал брак Нго Динь Кхой с дочерью Нгуен Хоу Бая (1863–1935), католического главы Совета министров при дворе Хуу, а также поддержка коренизации вьетнамской церкви и предоставление дополнительных административных полномочий правительству. монархия. Нгуен Хоу Бай пользовался большим уважением среди французской администрации, религиозные и семейные связи Дима произвели на него впечатление, и он стал покровителем Дима. Французы были впечатлены его трудовой этикой, но их раздражали его частые призывы предоставить Вьетнаму больше автономии. Дим ответил, что подумывает об отставке, но поддержка населения убедила его не сдаваться. В 1925 году он впервые столкнулся с коммунистами, распространяющими пропаганду, когда ехал верхом по региону недалеко от Куанг Чо. Возмущенный призывами к насильственной социалистической революции, содержащимися в пропагандистских листовках, Дим впервые занялся антикоммунистической деятельностью, напечатав свои брошюры.

В 1929 году он был назначен губернатором провинции Биньтхун и был известен своей трудовой этикой. В 1930 и 1931 годах он помог французам подавить первые крестьянские восстания, организованные коммунистами. По словам Фолла, Дим подавил революцию, потому что думал, что она не сможет смести французскую администрацию, но может угрожать лидерству мандаринов. В 1933 году, с восхождением Бо Даи на престол, Дим принял приглашение Бао Даи стать его министром внутренних дел после лоббирования со стороны Нгуен Хоу Бая. Вскоре после своего назначения Дим возглавил комиссию по консультированию по потенциальным административным реформам. Призвав французскую администрацию ввести вьетнамский законодательный орган и провести множество других политических реформ, он ушел в отставку после трех месяцев пребывания в должности, когда его предложения были отклонены. Дим осудил императора Бао Даи как «не что иное, как инструмент в руках французской администрации» и отказался от своих наград и титулов Бо Даи. Затем французская администрация пригрозила ему арестом и ссылкой.

В течение следующего десятилетия Дим жил как частное лицо со своей семьей в Хюэ, хотя и находился под наблюдением. Он проводил время за чтением, медитацией, посещением церкви, садоводством, охотой и любительской фотографией. Дим также вел активную националистическую деятельность в течение этих 21 года, участвуя во встречах и переписке с различными ведущими вьетнамскими революционерами, такими как его друг Фан Бои Чау , вьетнамский антиколониальный активист, которого Дим уважал за его знание конфуцианства и утверждал, что конфуцианство учения могут быть применены к современному Вьетнаму. С началом Второй мировой войны в Тихом океане, увидев возможность для Вьетнама бросить вызов французской колонизации, он попытался убедить японские войска провозгласить независимость Вьетнама в 1942 году, но его проигнорировали. Дим также пытался установить отношения с японскими дипломатами, армейскими офицерами и сотрудниками разведки, которые поддерживали независимость Вьетнама. В 1943 году японские друзья Дима помогли ему связаться с принцем Цыонгом , антиколониальным активистом, находившимся в изгнании в Японии. После контакта с Cường Để Дим сформировал секретную политическую партию, Ассоциацию восстановления Великого Вьетнама (Việt Nam Đại Việt Phục Hưng Hội), в которой доминировали его католические союзники в Хюэ. Когда летом 1944 года его существование было обнаружено, французы объявили Дима подрывным и приказали его арестовать. Он прилетел в Сайгон под защитой японских военных и оставался там до конца Второй мировой войны.

В 1945 году, после переворота против французского колониального господства , японцы предложили Диму пост премьер-министра Вьетнамской империи при Бао Даи, который они организовали при отъезде из страны. Сначала он отказался, но пересмотрел свое решение и попытался отменить отказ. Однако Бао Даи уже передал этот пост Чан Чонг Киму . В сентябре 1945 года, после ухода японцев, Хо Ши Мин провозгласил Демократическую Республику Вьетнам, а в северной половине Вьетнама его Вьетминь начал борьбу с французской администрацией. Дим попытался поехать в Хюу, чтобы отговорить Бао Даи от присоединения к Хоу, но по пути был арестован Вьетмином и сослан в высокогорную деревню недалеко от границы. Он мог бы умереть от малярии, дизентерии и гриппа, если бы местные соплеменники не вылечили его. Шесть месяцев спустя его отвезли на встречу с Хо, который признал достоинства Дима и, желая заручиться поддержкой своего нового правительства, попросил Дима стать министром внутренних дел. Дим отказался присоединиться к Вьетминь, напав на Хо за убийство его брата Нго Динь Кхоя кадрами Вьетминь.

Во время войны в Индокитае Диму и другим некоммунистическим националистам пришлось столкнуться с дилеммой: они не хотели восстанавливать колониальное правление и не хотели поддерживать Вьетминь. Дим провозгласил свой нейтралитет и попытался создать движение Третьей силы, которое было одновременно антиколониалистским и антикоммунистическим. Национальное собрание (Việt Nam Quốc Gia Liên Hiệp), объединившее некоммунистических вьетнамских националистов. Он также установил отношения с некоторыми ведущими вьетнамскими антикоммунистами, такими как Нгуен Тон Хоан (1917–2001), католиком и политическим активистом. Среди других его союзников и советников преобладали католики, особенно члены его семьи и их друзья.

Дим также тайно поддерживал контакт с высокопоставленными лидерами Демократической Республики Вьетнам, пытаясь убедить их покинуть правительство Хо Ши Мина и присоединиться к нему. В то же время он лоббировал французских колониальных чиновников за «настоящую независимость» Вьетнама. Дим был разочарован, когда в июне 1948 года Боди подписал соглашение о предоставлении Вьетнаму статуса «ассоциированного государства» в рамках Французского Союза, что позволило Франции сохранить свою дипломатическую, экономическую и военную политику во Вьетнаме. Тем временем французы создали Государство Вьетнам, и Дим отказался от предложения Бао Даи стать премьер-министром. Затем 16 июня 1949 года он опубликовал в газетах новый манифест, провозгласивший третью силу, отличную от Вьетминя и Боди, но это не вызвало особого интереса, и, кроме того, его заявление предоставило как французам, так и Вьетмину свидетельство того, что Дим был опасным соперником. В 1950 году Вьетминь потерял терпение и заочно приговорил его к смертной казни, а французы отказались его защищать. Кадры Хо Ши Мина пытались убить его, когда он ехал навестить своего старшего брата Тхока, епископа епархии Винь Лонг в дельте Меконга. Признавая свой политический статус, Дим решил покинуть Вьетнам в 1950 году.

По словам Миллера, в начале его карьеры существовало как минимум три идеологии, которые повлияли на социальные и политические взгляды Дима в 1920-х и 1930-х годах. Первым из них был католический национализм, который Дим унаследовал от традиции своей семьи, особенно от епископа Нго Динь Тхок , его брата, и Нгуен Хоу Бая, который посоветовал ему «вернуть печать» в 1933 году, чтобы противостоять французской политике. Вторым было понимание Димом конфуцианства, особенно благодаря его дружбе с Фан Бои Чау , который утверждал, что учения конфуцианства можно применить к современному Вьетнаму. Наконец, по указанию Нго Динь Нху , Дим начал исследовать персонализм , который возник из философии французского католицизма , а затем применил эту доктрину в качестве основной идеологии своего режима.

Изгнание

Дим обратился за разрешением поехать в Рим на празднование Святого года в Ватикане . Получив разрешение Франции, он уехал в августе 1950 года со своим старшим братом, епископом Нго Динь Тхоком. Перед поездкой в ​​​​Европу Дим отправился в Японию, где встретился с принцем Чон Доном , своим бывшим союзником, и обсудил усилия Чанга по возвращению во Вьетнам и его способность сыграть некоторые роли на своей родине. Другу Дима также удалось организовать встречу между ним и Уэсли Фишелем , американским профессором политологии Калифорнийского университета , работавшим на ЦРУ в Японии. Фишел был сторонником антиколониальной и антикоммунистической доктрины третьей силы в Азии, был впечатлен Димом и помог ему наладить связи в Соединенных Штатах. В 1951 году Дим вылетел в Соединенные Штаты, чтобы заручиться поддержкой государственных чиновников. Тем не менее Диму не удалось заручиться поддержкой вьетнамских антикоммунистов США.

В Риме Дим получил аудиенцию у Папы Пия XII в Ватикане, прежде чем предпринять дальнейшее лоббирование по всей Европе. Он также встретился с французскими и вьетнамскими официальными лицами в Париже и отправил сообщение, в котором указывалось, что он готов стать премьер-министром Государства Вьетнам Боди. Но Bảo Đại тогда отказался встретиться с ним. Дим вернулся в Соединенные Штаты, чтобы продолжить заручаться поддержкой американцев. Тем не менее, для американцев того факта, что Дим был антикоммунистом, было недостаточно, чтобы отличить его от Бао Даи и других лидеров государства Вьетнам. Некоторые американские официальные лица беспокоились, что его набожный католицизм может помешать ему мобилизовать поддержку в преимущественно некатолической стране. Дим признал эту озабоченность и расширил свои лоббистские усилия, включив в них акцент на развитие в дополнение к антикоммунизму и религиозным факторам. Дим был мотивирован знанием того, что США с энтузиазмом применяют свои технологии и знания для модернизации постколониальных стран. С помощью Фишеля, тогда работавшего в Мичиганском государственном университете (МГУ), Дим был назначен консультантом Государственного исследовательского бюро МГУ. МГУ руководил спонсируемыми правительством программами помощи союзникам по холодной войне, а Дим помог Фишелу заложить основу для программы, позже реализованной в Южном Вьетнаме, Консультативной группы по Вьетнаму Мичиганского государственного университета .

Оценки Дима американцами были разными. Кого-то он не впечатлял, кто-то восхищался им. Дим снискал благосклонность некоторых высокопоставленных чиновников, таких как судья Верховного суда Уильям О. Дуглас , римско-католический кардинал Фрэнсис Спеллман , представитель Майк Мэнсфилд из Монтаны и представитель Джон Ф. Кеннеди из Массачусетса , а также многочисленные журналисты, ученые и бывшие директор Управления стратегических служб Уильям Дж. Донован . Хотя ему не удалось заручиться официальной поддержкой США, его личное общение с американскими политическими лидерами сулило перспективу получения большей поддержки в будущем. Мэнсфилд вспомнил, что после обеда с Димом, состоявшегося 8 мая 1953 года, он чувствовал, что «если кто-то и может удержать Южный Вьетнам, так это кто-то вроде Нго Динь Дима».

Во время изгнания Дима его братья Нху, Кон и Луен сыграли важную роль, помогая ему создавать международные и внутренние сети и различными способами поддерживать его возвращение во Вьетнам. В начале 1950-х годов Нху основал партию Кон Лао , которая сыграла ключевую роль в помощи Диму в достижении и укреплении его власти.

Становление премьер-министром и консолидация власти

До 1953 года государство Вьетнам было номинально независимым от Парижа. Поскольку среди некоммунистических националистов росло недовольство Францией и Бао Даи, а поддержка его точки зрения «истинной независимости» со стороны некоммунистических националистов и союзников Дима росла, Дим почувствовал, что ему пора прийти к власти в Вьетнам.

В начале 1954 года Бао Даи предложил Диму должность премьер-министра в новом правительстве Вьетнама. В мае 1954 года французы сдались в Чинбьенфу , и в апреле 1954 года началась Женевская конференция. 16 июня 1954 года Дим встретился с Бао Даи во Франции и согласился стать премьер-министром, если Бао Даи передаст ему военный и гражданский контроль . 25 июня 1954 года Дим вернулся из ссылки и прибыл в аэропорт Тан Сон Нхот в Сайгоне. 7 июля 1954 года Дим сформировал свое новое правительство с кабинетом из 18 человек.

В первый период своего премьерства Дим не имел большой власти в правительстве; ему не хватало контроля над вооруженными силами и полицией, а ключевые посты в гражданской системе по-прежнему занимали французские чиновники. Он также не мог контролировать Банк Индокитая. Кроме того, Диму пришлось столкнуться с серьезными препятствиями: проблемами беженцев; французские колонисты, желающие убрать Дима, чтобы защитить интересы Франции в Южном Вьетнаме; Генерал Нгуен Ван Хин , франкофил, лидер Национальной армии, был готов изгнать Дима; лидеры сектантских армий Хоа Хо и Цао Дай хотели занять места в кабинете Дима и получить полный административный контроль над областями, в которых у них было большое количество последователей; и главная угроза со стороны Бинь Сюйена , синдиката организованной преступности, который контролировал национальную полицию во главе с Ле Ван Вьен , чья власть была сосредоточена в Сайгоне. Летом 1954 года три организации контролировали примерно треть территории и населения Южного Вьетнама. В этой ситуации, помимо своих политических навыков, Диму пришлось полагаться на своих родственников и поддержку своих американских сторонников, чтобы преодолеть препятствия и нейтрализовать своих противников.

Раздел

21 июля 1954 г. Женевские соглашения временно разделили Вьетнам по 17-й параллели до выборов в июле 1956 г. по воссоединению страны. Демократическая Республика Вьетнам контролировала север, в то время как поддерживаемое Францией государство Вьетнам контролировало юг с Димом в качестве премьер-министра. Дим раскритиковал французов за передачу Северного Вьетнама коммунистам в Женеве, заявил, что условия не отражают волю вьетнамского народа, и отклонил предложения Франции включить в правительство больше профранцузских чиновников.

Женевские соглашения разрешали свободу передвижения между двумя зонами до октября 1954 года; это создало большую нагрузку на юг. Дим ожидал только 10 000 беженцев, но к августу более 200 000 ждали эвакуации из Ханоя и Хойфонга. Тем не менее миграция помогла укрепить политическую базу поддержки Дима. Чтобы справиться с ситуацией с беженцами, правительство Дьема организовало их переселение в плодородные и малонаселенные провинции в западной части дельты Меконга. Режим Дима также предоставил им еду и кров, сельскохозяйственные инструменты и материалы для жилья. Правительство также прорыло оросительные каналы, построило дамбы и углубило болота, чтобы помочь стабилизировать их жизнь.

Установление контроля

В августе 1954 года Диму также пришлось столкнуться с «кризисом Хинь», когда Нгуен Ван Хинь начал серию публичных нападок на Дима, заявив, что Южному Вьетнаму нужен «сильный и популярный» лидер. Хинь также хвастался, что готовит переворот. Однако в конце 1954 года Дим успешно вынудил Хина уйти в отставку со своего поста. Хину пришлось бежать в Париж и передать командование национальной армией генералу Нгуен Ван Ви . Но офицеры Национальной армии отдавали предпочтение лидерству Дима над генералом Ваем, что вынудило его бежать в Париж. Несмотря на провал предполагаемого переворота Хиня, французы продолжали поощрять врагов Дима в попытке его дестабилизировать.

31 декабря 1954 года Дим учредил Национальный банк Вьетнама и заменил индокитайские банкноты новыми вьетнамскими банкнотами. В начале 1955 года, хотя американские советники призвали Дима к переговорам с лидерами политико-религиозных сил, которые угрожали свергнуть его позицию и создать антикоммунистический блок, он был полон решимости атаковать своих врагов, чтобы укрепить свою власть. В апреле 1955 года силы армии Дима заняли большую часть постов Бинь Сюена в Сайгоне после победы в битве при Сайгоне . В течение нескольких месяцев войска Дима уничтожили остатки Бинь Сюена, оставив лишь несколько небольших групп, которые затем объединились с коммунистами. Неудача Бинь Сюена положила конец усилиям Франции по устранению Дима. После поражения Бинь Сюена авторитет и престиж правительства Дима выросли. Большинство лидеров Цао Дай предпочли сплотиться с правительством Дима. Затем Дим распустил частные армии религиозных сект Цао Дай и Хоа Хо. К концу 1955 года Дим почти взял под свой контроль Южный Вьетнам, а его правительство было сильнее, чем когда-либо прежде. В апреле 1956 года, наряду с захватом Ба Кота , лидера последних повстанцев Хоа Хо, Дим почти подчинил себе всех своих врагов-некоммунистов и смог сосредоточиться на своих вьетнамских противниках-коммунистах. По словам Миллера, способность Дима усмирить своих врагов и укрепить свою власть усилила поддержку США его правительства, хотя правительство США планировало отказаться от поддержки Дима в первые трудные годы его руководства.

Президентство (1955–1963)

Создание Республики Вьетнам

Президентский штандарт Южного Вьетнама (1955–1963)

В Южном Вьетнаме на 23 октября 1955 г. был назначен референдум для определения будущего направления на юг, на котором люди выберут Дима или Бао Даи в качестве лидера Южного Вьетнама. Во время выборов брат Дима Нго Динь Нху и партия Кон Лао предоставили избирательную базу Дима в организации и наблюдении за выборами, особенно в пропагандистской кампании по разрушению репутации Бао Даи. Сторонникам Боди не разрешили проводить кампанию, и они подверглись физическому нападению со стороны рабочих Нху. Официальные результаты показали, что 98,2 процента избирателей поддержали Дима, что является неправдоподобно высоким результатом, который был признан мошенническим. Общее количество голосов намного превысило количество зарегистрированных избирателей более чем на 380 000 человек, что является еще одним свидетельством того, что референдум был сильно сфальсифицирован. Например, в Сайгоне было зарегистрировано только 450 000 избирателей, но, как сообщается, 605 025 проголосовали за Дима.

26 октября 1955 года Дим провозгласил образование Республики Вьетнам, а сам стал ее первым президентом, хотя и только до 26 октября 1956 года. Первая Конституция содержала статьи о создании республики и организации выборов ее президента. Женевские соглашения 1954 года предписывали выборы для воссоединения страны в 1956 году. Дим отказался проводить эти выборы, заявив, что свободные выборы на Севере невозможны и что, поскольку предыдущее государство Вьетнам не подписало соглашения, они не были связаны это - несмотря на то, что он был частью Французского Союза, который сам был связан Соглашениями. По словам Тейлора, отказ Дима от Женевских соглашений был способом возразить против французской колонизации Вьетнама. Распоряжение Дима над Бао Даи и создание Первой Республики Вьетнам были способом заявить о независимости Вьетнама от Франции. В то же время была обнародована первая Конституция Республики Вьетнам. Согласно Конституции, Дим как президент обладал огромной властью, и его стиль управления со временем становился все более авторитарным.

Правление Дима было авторитарным и кумовским . Его самым доверенным лицом был Нху, лидер основной политической партии , поддерживающей Дима Кан Лао , который был наркоманом опиума и поклонником Адольфа Гитлера . Он смоделировал маршевый стиль и стили пыток тайной полиции Кан Лао по нацистским образцам. Кон был назначен ответственным за бывший Имперский город Хуэ. Хотя ни Кон, ни Нху не занимали никаких официальных должностей в правительстве, они правили своими регионами Южного Вьетнама, командуя частными армиями и тайной полицией. Его младший брат Луйен был назначен послом в Соединенном Королевстве. Его старший брат, Нго Динь Тхок , был архиепископом Хуэ . Несмотря на это, Тук жил в Президентском дворце вместе с Нху, женой Нху, и Димом. Дим был националистом , искренне католиком, антикоммунистом и предпочитал философию персонализма и конфуцианства .

Правление Дима также было пронизано семейной коррупцией. Многие считали, что Джан был причастен к незаконной контрабанде риса в Северный Вьетнам на черном рынке и опиума по всей Азии через Лаос , а также монополизировал торговлю корицей , накопив состояние, хранящееся в иностранных банках. С Нху Джан конкурировал за контракты с США и торговлю рисом. Туку, самому влиятельному религиозному лидеру в стране, было разрешено запрашивать «добровольные пожертвования на церковь» от сайгонских бизнесменов, что было приравнено к «налоговым уведомлениям». Тук также использовал свое положение для приобретения ферм, предприятий, городской недвижимости, сдаваемой в аренду собственности и каучуковых плантаций для католической церкви. Он также использовал персонал армии Республики Вьетнам для работы над своими лесоматериалами и строительными проектами. Nhus накопили состояние, управляя номерами и лотерейным рэкетом, манипулируя валютой и вымогая деньги у сайгонских предприятий. Луйен стал мультимиллионером, спекулируя пиастрами и фунтами стерлингов на обмене валюты, используя инсайдерскую информацию правительства.

Однако, по словам Миллера, Дим также пресек коррупцию. Южный Вьетнам был разделен на провинции колониальной эпохи, губернаторы которых обладали широкими полномочиями и жестко контролировали местные администрации, создавая проблему коррупции и кумовства. Губернаторов многие считали мелкими тиранами, и Дим начал расследование коррупции, а также заменил многих губернаторов, но, начиная с 1954 года, политические беспорядки помешали ему принять дальнейшие меры. MSUG , американский консультативный орган, созданный для помощи режиму Дима, рекомендовал Диму централизовать власть , упразднив местные администрации и преобразовав существующие в гораздо более крупные «территории», с гораздо меньшей властью и без финансовой автономии. Дим возражал против упразднения должности глав провинций, утверждая, что только местные органы власти могут удовлетворять «потребности местного населения», и считал, что требование финансовой самодостаточности от местных органов власти является ключом к созданию «этоса взаимной ответственности» - ключевого концепция в коммунитарной интерпретации демократии Дима.

Партия Кан Лао сыграла ключевую роль в режиме Дима. Первоначально партия действовала тайно, основываясь на сети ячеек, и каждый член знал личности только нескольких других членов. В случае необходимости партия могла взять на себя роль правительства. После 1954 года существование партии было признано, но ее деятельность была скрыта от посторонних глаз. В начале 1950-х Дим и Нху использовали партию для мобилизации поддержки политических движений Дима. Согласно указу 116 / BNV / CT Республики Вьетнам, партия Кан Лао была создана 2 сентября 1954 года. Персонализм ( вьетнамский : Chủ nghĩa nhân vị ) официально стал основной доктриной режима Дима, поскольку в предисловии к Конституции говорилось, что « Построение политики, экономики, общества, культуры для людей на основе уважения персонализма».

Выборы

По словам Миллера, демократия для Дима коренилась в его двойной идентичности как конфуцианца и католика и была связана с коммунитаризмом и доктриной персонализма. Он определил демократию как «социальный этос, основанный на определенном чувстве морального долга», а не в американском понимании «политического права» или политического плюрализма, а в контексте такой азиатской страны, как Вьетнам, конфуцианские и католические ценности были актуальны для решения проблемы. современные проблемы в политике, управлении и социальных изменениях. В этом смысле Дим не был реакционным мандарином, лишенным интереса к демократии, как его изображали некоторые ученые. Его образ мышления о демократии стал ключевым фактором его подхода к политической и административной реформе. Дим утверждал, что постколониальный Вьетнам должен быть демократической страной, но отмечал, что вьетнамская демократия должна развиваться на основе своих доколониальных моделей, а не европейских и американских концепций, утверждая, что вьетнамские «институты, обычаи и лежащие в их основе принципы являются демократическими фактами». Исследуя династию Нгуен , Дим утверждал, что моральная норма Вьетнама эпохи Нгуена заключалась в том, что он был основан «на людях», следуя конфуцианской концепции Небесного Мандата ; люди могли и часто отказывались от поддержки непопулярных монархов, что приводило к их падению. Дим считал это «коренной вьетнамской демократической традицией» и хотел сделать ее основой демократии, которая возникнет во Вьетнаме. На идеологию персонализма Дима в значительной степени повлияло конфуцианское представление о том, что самосовершенствование означает сотрудничество с местным сообществом и обществом в целом; он думал, что существует противоречие между личными амбициями человека и духом взаимной ответственности сообщества. Вдохновленный трудами католического философа Эммануэля Мунье , Дим считал свою идеологию персонализма «третьим путем» коммунитаризма , представляя альтернативу как индивидуализму , так и коллективизму , настаивая на том, что демократия не может быть реализована «путем разработки и обнародования документов и правил». , но что гражданские свободы, предоставленные демократическим режимом своим гражданам, должны служить «коллективному социальному улучшению», служа сообществу каждого человека, а не самому человеку. В 1955 году Дим писал, что «демократия - это прежде всего состояние ума, образ жизни, который уважает человеческую личность как по отношению к себе, так и по отношению к другим», и что «больше, чем любая другая форма правления, демократия требует, чтобы мы все проявляем мудрость и добродетель в отношениях друг с другом». В 1956 году Дьем добавил, что демократия должна воспитывать чувство общности и взаимной ответственности, утверждая, что уважение к демократии заключается в «порядочности в социальных отношениях», тем самым определяя вьетнамскую демократию как коммунитаристскую по своей сути, а не индивидуалистическую.

Летом и осенью 1955 года администрации Дима пришлось решать судьбу Бао Даи . Первоначально предполагалось, что Бао Даи останется главой государства до выборов в Национальное собрание, но кабинет Дима решил решить судьбу монарха посредством референдума. Миллер подчеркивает, что, несмотря на распространенное мнение, что референдум был предложен Эдвардом Лэнсдейлом , именно Дим решил организовать референдум, чтобы укрепить свои демократические полномочия и попытаться реализовать свои демократические идеи. В то время как монарх был крайне непопулярен, учитывая его сотрудничество с французским колониальным режимом, новый режим обязался еще больше подорвать репутацию Ци с помощью агрессивной клеветнической кампании и массовых митингов, а сам референдум считался несекретным, учитывая, что избирателям дали бюллетени с фотографиями Дима и Бао Даи, которые должны были разорвать их пополам и положить кусочек с предпочтительным кандидатом в ящик - это сделало выбор видимым для всех. Миллер отмечает, что референдум раскрывает эксцентричный характер понимания Димом демократии - в смысле политического плюрализма голосование казалось авторитарным по своей сути; но Диму его маржа казалась законной, поскольку он описал демократию как «состояние ума», при котором люди избирают морально превосходящего лидера. Таким образом, Дим был «непреклонен в том, что результат полностью соответствовал его взгляду на демократию как на принятие гражданами общего морального идеала».

4 марта 1956 г. состоялись выборы в первое Национальное собрание. Миллер отмечает, что эти выборы были значительно более свободными и справедливыми, чем референдум, и некоторые кандидаты от правительства жестко конкурировали с независимыми и оппозиционными кандидатами за свои места. В этом случае неправительственным кандидатам было разрешено участвовать в кампании, и выборы проходили в атмосфере законного плюрализма, но правительство сохранило за собой право запрещать кандидатов, которые считались связанными с коммунистами или другими «повстанческими» группами, а агитационные материалы проверялись. . Однако Миллер отмечает, что в некоторых округах кандидаты от оппозиции отказались от участия из-за запугивания со стороны полиции и военного присутствия. Удивительно, но вместо того, чтобы позволить создать проект конституции специально подобранной комиссии, Дим распустил его и вместо этого поручил составить конституцию депутатам Национального собрания. Правительство приветствовало этот процесс как демократичный и прозрачный, учитывая, что заседания Ассамблеи были открытыми и присутствие СМИ было разрешено; Национально-революционное движение доминировало в совете, но горстка оппозиционных деятелей также получила места.

Однако режим «демократического единоличного правления» Дима сталкивался с растущими трудностями. Под давлением Вьетнама и США Дим согласился провести выборы в законодательные органы Южного Вьетнама в августе 1959 года. Но на самом деле газетам не разрешалось публиковать имена независимых кандидатов или их политику, а также запрещались политические собрания с участием более пяти человек. Кандидаты, которые баллотировались против противников, поддерживаемых правительством, столкнулись с преследованием и запугиванием. В сельской местности баллотировавшимся кандидатам угрожали обвинениями в сговоре с Вьетконгом, что каралось смертной казнью. Фан Куанг Дану , самому известному критику правительства, было разрешено баллотироваться. Несмотря на развертывание 8000 солдат АРВН в штатском в его округе для голосования, Дан все же победил с соотношением шесть к одному. Военнослужащих перевозили автобусами для голосования за одобренных режимом кандидатов по всей стране. Когда собралось новое собрание, Дана арестовали.

В мае 1961 года вице-президент США Линдон Б. Джонсон посетил Сайгон и с энтузиазмом объявил Дима « Уинстоном Черчиллем Азии». На вопрос, почему он сделал этот комментарий, Джонсон ответил: «Дим - единственный мальчик, которого мы там нашли». Джонсон заверил Дима в дополнительной помощи в формировании боевой силы, способной противостоять коммунистам.

Социально-экономическая политика

Во время своего президентства Дим ввел программы по реформированию сайгонского общества в соответствии с католическими и конфуцианскими ценностями. Бордели и опиумные притоны были закрыты, разводы и аборты были объявлены незаконными, а законы о прелюбодеянии были ужесточены. Кроме того, правительство Дима учредило множество школ и университетов, таких как Национальный технический центр в Фу Тхо в 1957 году, Сайгонский университет (1956), Университет Хюэ (1957) и Далатский университет (1957).

Сельское развитие

Дим надеялся развить в гражданах Южного Вьетнама национальный революционный дух, а также живую общинную демократию и независимый некоммунистический Вьетнам. Он видел в крестьянстве ключ к построению нации, поскольку считал, что крестьянство с большей вероятностью поставит страну выше своих личных интересов в духе добровольчества. Был создан Специальный комиссариат гражданских действий, чтобы распространить влияние правительства Сайгона на сельские районы и помочь в создании «образцовых деревень», чтобы показать сельским крестьянам, что южновьетнамское правительство жизнеспособно, а также позволить гражданам-добровольцам и экспертам помочь. эти сообщества развиваются и привязывают их к нации. Специальный комиссариат гражданских действий считался практическим инструментом правительства Дима для обслуживания «вакуума власти» и силы влияния для правительства Дима в сельской местности после отъезда кадров Вьетминя после Женевские соглашения (1954 г. ) .

Исследование Джеффри К. Стюарта дает более четкое представление о внутренней политике Дима и дает более глубокое понимание усилий его правительства по установлению контактов с местными общинами в Южном Вьетнаме, что свидетельствует о «коренной инициативе» правительства в построении независимой и жизнеспособной нации.

Земельная реформа: в Южном Вьетнаме, особенно в дельте Меконга , землевладения в сельской местности были сосредоточены в руках небольшого числа богатых семей помещиков. Таким образом, необходимо было срочно провести земельную реформу в Южном Вьетнаме. Дим предпринял две попытки контролировать эксцессы системы аренды земли, обнародовав Постановление № 2 от 28 января 1955 г. о снижении арендной платы за землю с 15% до 25% от среднего урожая и Постановление № 7 от 5 февраля 1955 г. о защите прав арендаторов. на новых и заброшенных землях и повышение культивации. В октябре 1956 года по настоянию Вольфа Ладежинского , личного советника Дима по аграрной реформе, Дим издал более серьезное постановление о земельной реформе, в котором провозгласил «землю земледельцу» (не путать с другими земельными реформами в Южный Вьетнам, такой как более поздняя программа Нгуена Ван Тиу «Земля земледельцу»), установила относительно высокий предел в 100 гектаров для рисовых земель и 15 гектаров для поклонения предкам. Однако эта мера не имела реального эффекта, потому что многие землевладельцы уклонились от перераспределения . путем передачи собственности на имя членов семьи.Кроме того, во время войны 1946–54 гг . Кроме того, предельный потолок был более чем в 30 раз выше разрешенного в Японии , Южной Корее и Тайване , а 370 000 акров (1 500 км 2 ) земельных владений католической церкви во Вьетнаме были исключены. Политическое, социальное и экономическое влияние земельной реформы было минимальным. С 1957 по 1963 год было перераспределено только 50 процентов экспроприированных земель, и только 100 000 из примерно одного миллиона фермеров-арендаторов в Южном Вьетнаме выиграли от реформы.

Переселение: по словам Миллера, Дим, который описал фермеров-арендаторов как «настоящий пролетариат» и преследовал цель «среднего крестьянства», не был обязан крупным землевладельцам, вместо того, чтобы энергично проводить земельную реформу, Дим имел свое собственное видение на вьетнамском языке. развитие сельских районов, основанное на переселении, ориентированном на перераспределение людей (а не земли), может сократить перенаселенность и привести ко многим преимуществам в социально-экономических преобразованиях, а также в военных делах и безопасности, особенно антикоммунистическом проникновении. Более того, Дим стремился представить переселение как тактику для реализации идеологических целей правительства. Разногласия между США и Димом по поводу национального строительства в сельской местности привели к столкновениям в их союзе.

Проект переселения Кай Сона : в конце 1955 года с помощью материальной поддержки и опыта США правительство Дима реализовало проект Цай Сона в провинции Ан Зианг, целью которого было переселение ста тысяч северных беженцев.

Программа развития земель ( Khu dinh điền ): в начале 1957 года Дим начал новую программу под названием « Развитие земель » по переселению бедных жителей, демобилизованных солдат и этнических меньшинств в центральном и южном Вьетнаме на заброшенные или неиспользуемые земли в дельте Меконга и Центральном нагорье. , а также культивирование технологических и научных достижений для преобразования Южного Вьетнама и обеспечения безопасности и предотвращения проникновения коммунистов. Дим считал, что программа поможет улучшить жизнь мирных жителей, научит их самостоятельным и трудолюбивым ценностям. В конце 1963 года по программе было построено более двухсот поселков на четверть миллиона человек. Тем не менее, неблагоустроенность этих территорий, коррумпированность и беспощадность местных чиновников провалили программу.

Программа Агровилля ( khu trù mật ): в конце 1959 - начале 1960 годов, мотивированный идеей перегруппировки населения, Дим представил Программу Агровилля , которую он намеревался физически переселить жителей, которые жили в отдаленных и изолированных районах в дельте Меконга, в новые поселения в «плотные и процветающие районы» - предлагая предложить им городскую современность и удобства, не покидая своих ферм, и держать их подальше от коммунистов. Тем не менее, к концу 1960 года Диму пришлось признать, что цель программы не удалась, поскольку жители не были довольны программой и в нее проникли коммунисты, и ему пришлось отказаться от нее.

По словам Миллера, разногласия между США и Димом по поводу аграрной реформы заставляли их союз «неуклонно двигаться от плохого к худшему». Миллер утверждает, что Дим выразил «искреннее желание положить конец эксплуатации и нищете, от которых страдали миллионы сельских жителей Южного Вьетнама», и хотел поддержать бедное крестьянство путем постепенной модернизации и умеренного перераспределения земли. Идеал Дима заключался в том, чтобы во вьетнамской сельской местности доминировали фермеры-фривладельцы с примерно равным положением по богатству. Дим хотел приобрести и распределить землю богатых землевладельцев, но также хотел защитить собственность среднего класса. Одной из главных забот Дима было перенаселение, усугубляемое массовой миграцией беженцев с севера, что Дим хотел облегчить путем переселения. Дим считал переселение важной частью своего экономического национализма, утверждая, что использование вьетнамской земли увеличит производство зерна и каучука и позволит Южному Вьетнаму выйти на международную торговлю. Идеологически Дим считал эту политику ключом к своей «персоналистской революции» - переселенные деревни не будут «ни коллективами коммунистического стиля, ни инкубаторами жесткого индивидуализма», а скорее будут соответствовать его идеалу коммунитаризма. Предоставление безземельным крестьянам свободных землевладельцев рассматривалось как шаг к реформированию вьетнамского общества в целом. В конце 1955 года был запущен проект Цай Сан, направленный на расселение северных беженцев в сельских районах, ранее оккупированных партизанами Хоа Хо . Этот проект вызвал острый социальный конфликт между поселенцами и уроженцами Кай Сан, и Дим предложил местным землевладельцам уступку, постановив, что беженцы должны подписывать с ними договоры аренды. Это вызвало демонстрации беженцев, которые начали утихать только после того, как Дим приказал, чтобы беженцы имели право выкупать землю, на которой они работали. Первоначально считавшееся неудачным, особенно из-за того, что переселение вызвало антиправительственные настроения и создало социальные конфликты, Миллер отмечает, что Цай Сан стал довольно процветающим к 1960 году, и поселение действительно постепенно превратилось в проправительственный оплот, таким образом преуспев в в своей цели борьбы с повстанцами. Однако многие программы по борьбе с повстанцами развивались слишком быстро и в конечном итоге привели к дестабилизации режима.

Борьба с повстанцами

Во время своего президентства Дим сильно сосредоточился на своей главной заботе: внутренней безопасности для защиты своего режима, а также поддержании порядка и социальных изменений: стойкой политике борьбы с подрывной деятельностью и восстаниями. После того, как Бинь Сюйен потерпел поражение и Хоа Хао , Цао Дай были покорены, Дим сосредоточился на своей самой серьезной угрозе: коммунистах. Основными мерами внутренней безопасности Дима были угрозы, наказания и запугивание. Его режим противостоял подрывной деятельности Северного Вьетнама и коммунистов (включая убийство более 450 южновьетнамских чиновников в 1956 году), заключая десятки тысяч подозреваемых в коммунистах в «центрах политического перевоспитания». Правительство Северного Вьетнама заявило, что к ноябрю 1957 года более 65 000 человек были заключены в тюрьму и 2 148 убиты. По словам Габриэля Колко , к концу 1958 года в тюрьмах было заключено 40 000 политических заключенных.

К концу 1959 года Дим смог полностью контролировать каждую семью, и коммунистам пришлось пережить «самый мрачный период» в своей истории. Членство сократилось на две трети, и они почти не имели власти в сельской местности Южного Вьетнама. Репрессии Дима распространились не только на коммунистов, но и на антикоммунистических диссидентов и антикоррупционных осведомителей . В 1956 году, после «Антикоммунистической кампании по разоблачению», Дим издал Постановление № 6, согласно которому любой, кто считался угрозой для государства и общественного порядка, помещался в тюрьму или под домашний арест.

Тем не менее, жесткая политика Дима вызвала страх и негодование во многих кругах Южного Вьетнама и негативно повлияла на его отношения с США с точки зрения методов борьбы с повстанцами. 22 февраля 1957 года, когда Дим выступил с речью на сельскохозяйственной ярмарке в Буонматхут , коммунист по имени Ха Минь Чи попытался убить президента. Он подошел к Диму и выстрелил из пистолета с близкого расстояния, но промахнулся, попав в левую руку секретаря по аграрной реформе. Оружие заклинило, и охрана одолела Три, прежде чем он смог сделать еще один выстрел. Инцидент не тронул Дима. Покушение было отчаянным ответом коммунистов на безжалостную антикоммунистическую политику Дима.

По мере того как оппозиция правлению Дима в Южном Вьетнаме росла, в 1957 году там начало формироваться низкоуровневое повстанческое движение . секретная резолюция, разрешающая использование вооруженного мятежа на юге с припасами и войсками с севера. 20 декабря 1960 года по указанию из Ханоя южные коммунисты создали Вьетконг ( НФО), чтобы свергнуть правительство юга. 11 ноября 1960 года неудавшуюся попытку государственного переворота против президента Южного Вьетнама Нго Динь Дима возглавили подполковник Вонг Ван Донг и полковник Нгуен Чан Тхи из воздушно-десантной дивизии АРВН ( АРВН ). В феврале 1962 года была предпринята еще одна попытка убить Дима и его семью, когда два офицера ВВС, действуя в унисон, обстреляли Президентский дворец.

Южновьетнамский «Стратегический Гамлет»

В 1962 году был реализован краеугольный камень усилий Дима по борьбе с повстанцами - Стратегическая программа Гамлета ( вьетнамский : Ấp Chiến lược ), «последний и самый амбициозный из планов национального строительства правительства Дима», призывающий к объединению 14 000 деревень Южного Вьетнама в 11 000 безопасных деревень, каждая со своими домами, школами, колодцами и сторожевыми башнями, поддерживаемыми правительством Южного Вьетнама. Деревни были предназначены для изоляции Фронта национального освобождения (ФНО) от деревень, их источника вербовки солдат, припасов и информации, а также для преобразования сельской местности. В конце концов, из-за многих недостатков Стратегическая программа Гамлета оказалась не такой успешной, как ожидалось, и была отменена после убийства Дима. Однако, по словам Миллера, программа привела к заметному повороту режима Дима в его войне против коммунизма. Фредерик Нолтинг сообщил, что Дим назвал восстановление контроля и безопасности своим приоритетом номер один в отношении сельской местности. Выглядя восприимчивым к созданию «инфраструктуры демократии» в сельской местности, Дим подчеркнул, что с этим придется подождать до окончания войны.

Религиозная политика и буддийский кризис

По большинству оценок, буддизму следовали 70–90% населения, хотя по некоторым оценкам его меньше, и буддизму следовали наряду с другими традициями, такими как вьетнамская народная религия и даосизм . Историки широко считали, что Дием проводил прокатолическую политику, которая вызывала отвращение у многих буддистов. В частности, считалось, что правительство предвзято относилось к католикам на государственной службе и продвижении по службе, а также в распределении земли, деловых услуг и налоговых льгот. Дим якобы однажды сказал высокопоставленному офицеру, забыв, что он буддист: «Поместите своих католических офицеров в секретные места. Им можно доверять». Многие офицеры армии Республики Вьетнам обратились в католицизм, полагая, что от этого зависят их военные перспективы. При раздаче оружия деревенским ополченцам самообороны, предназначенным для отражения партизан Вьетконга, оружие выдавалось только католикам. Некоторые буддийские деревни массово обратились в католицизм, чтобы получить помощь или избежать насильственного переселения режимом Дима, при этом буддистам в армии отказывали в продвижении по службе, если они отказывались перейти в католицизм. Некоторые католические священники управляли собственными частными армиями, а в некоторых районах происходили насильственные преобразования, грабежи, обстрелы и снос пагод . Словяк утверждает, что фаворитизм Дима по отношению к католикам не был признаком коррупции и кумовства, но что Диму было необходимо отдавать предпочтение лояльным ему людям, учитывая шаткое внутреннее положение Вьетнама.

Католическая церковь была крупнейшим землевладельцем в стране, а «частный» статус, навязанный буддизму французами, требовал официального разрешения на проведение публичных буддийских мероприятий и никогда не отменялся Димом. Католики также были де-факто освобождены от барщины , которую правительство обязывало выполнять все граждане; Помощь США была непропорционально распределена среди деревень с католическим большинством. Земля, принадлежащая католической церкви, была освобождена от земельной реформы. При Диме католическая церковь пользовалась особыми исключениями при приобретении собственности, а в 1959 году Дим посвятил свою страну Деве Марии . Бело-золотой флаг Ватикана регулярно развевался на всех крупных общественных мероприятиях в Южном Вьетнаме. Недавно построенные университеты Хюэ и Далат были переданы под власть католиков, чтобы способствовать формированию католической академической среды. Тем не менее, Дим внес свой вклад в буддийские общины Южного Вьетнама, дав им разрешение на деятельность, запрещенную французами, и поддержав деньги на буддийские школы, церемонии и строительство новых пагод. Среди восемнадцати членов кабинета Дима было пять католиков, пять конфуцианцев и восемь буддистов, включая вице-президента и министра иностранных дел. Только трое из девятнадцати высших военных чиновников были католиками.

Отношения режима с Соединенными Штатами ухудшились в 1963 году, поскольку одновременно усилилось недовольство буддийского большинства Южного Вьетнама. В мае в сильно буддийском центральном городе Хюэ — резиденции старшего брата Дима в качестве местного католического архиепископа — буддийскому большинству было запрещено вывешивать буддийские флаги во время празднования Весак , посвященного рождению Гаутамы Будды, когда правительство сослалось на постановление, запрещающее вывешивание негосударственных флагов. Однако несколькими днями ранее бело-желтые католические папские флаги развевались на праздновании 25-й годовщины возведения Нго Динь Тхока в сан епископа. По словам Миллера, затем Дим объявил эмбарго на флаг, потому что его раздражало поминовение Тока. Однако запрет на религиозные флаги привел к протесту под руководством Тич Три Куанга против правительства, который был подавлен силами Дима, и в ходе столкновения были убиты невооруженные мирные жители . Дим и его сторонники обвинили Вьетконг в гибели людей и заявили, что протестующие несут ответственность за насилие. Хотя вождь провинции выразил сожаление по поводу убийств и предложил компенсацию семьям жертв, они решительно отрицали, что правительственные силы несут ответственность за убийства, и возложили вину на Вьетконг. По словам Дима, гранату в толпу бросили коммунисты.

Буддисты настаивали на соглашении из пяти пунктов: свобода вывешивания религиозных флагов, прекращение произвольных арестов, компенсация жертвам хуэ, наказание ответственных должностных лиц и религиозное равенство . Затем Дим запретил демонстрации и приказал своим силам арестовать тех, кто участвовал в акциях гражданского неповиновения. 3 июня 1963 года протестующие попытались пройти маршем к пагоде Ту-Дам . Шесть волн слезоточивого газа АРВН и боевых собак не смогли разогнать толпу. Наконец, молящихся протестующих облили коричневато-красными жидкими химическими веществами , в результате чего 67 человек были госпитализированы с химическими травмами. Впоследствии был введен комендантский час.

Поворотный момент наступил в июне, когда буддийский монах Тич Куанг Ок поджег себя посреди оживленного перекрестка Сайгона в знак протеста против политики Дима ; фотографии этого события были разосланы по всему миру, и для многих эти фотографии стали символом провала правительства Дима. Ряд других монахов публично самосожгли себя , и США все больше разочаровывались в общественном имидже непопулярного лидера как во Вьетнаме, так и в Соединенных Штатах. Дим использовал свой обычный антикоммунистический аргумент, называя несогласных коммунистами. Поскольку демонстрации против его правительства продолжались в течение всего лета, спецназ, верный брату Дима, Нху, провел августовский рейд на пагоду Ша Луи в Сайгоне. Пагоды подверглись вандализму, монахи избиты, а кремированные останки Куанг Ок, в том числе его сердце, религиозная реликвия, были конфискованы. По всей стране были совершены одновременные рейды : была разграблена пагода Тхам в Хуэ, снесена статуя Гаутамы Будды и конфисковано тело умершего монаха. Когда население встало на защиту монахов, в результате столкновений было убито 30 мирных жителей и 200 ранено. Всего было арестовано 1400 монахов, около тридцати получили ранения по всей стране. Соединенные Штаты выразили свое неодобрение администрации Дима, когда посол Генри Кэбот Лодж-младший посетил пагоду. До конца правления Дима массовых буддийских протестов не происходило.

Мадам Нху Трун Ло Суан, жена Нху, обострила ситуацию, насмешливо аплодируя самоубийствам, заявив: «Если буддисты захотят устроить еще одно барбекю, я буду рад предоставить бензин». Набеги на пагоды вызвали широкое общественное беспокойство в Сайгоне . Студенты Сайгонского университета бойкотировали занятия и устраивали беспорядки, что привело к арестам, тюремному заключению и закрытию университета; это было повторено в университете Huế . Когда старшеклассники провели демонстрацию, Дим арестовал и их; более 1000 учеников ведущей средней школы Сайгона, большинство из которых дети сайгонских государственных служащих, были отправлены в лагеря перевоспитания, в том числе, как сообщается, дети в возрасте пяти лет, по обвинению в антиправительственных граффити. Министр иностранных дел Дима Во Ван Муу подал в отставку, в знак протеста обрив голову, как буддийский монах. Когда он попытался покинуть страну для религиозного паломничества в Индию, его задержали и держали под домашним арестом.

Одновременно с буддийским кризисом была выдвинута французская дипломатическая инициатива по прекращению войны. Эта инициатива была известна историкам как «дело Манели» в честь Мечислава Манели , польского комиссара Международной контрольной комиссии, который служил посредником между двумя Вьетнамами. В 1963 году Северный Вьетнам страдал от самой сильной засухи за последнее поколение. Манели передал сообщения между Ханоем и Сайгоном о заключении переговоров о прекращении огня в обмен на обмен южновьетнамского риса на северовьетнамский уголь. 2 сентября 1963 года Манели встретился с Нху в своем офисе во дворце Джиа Лонг, о встрече, о которой Нху просочился к американскому обозревателю Джозефу Олсопу , который раскрыл ее миру в своей колонке «Вопрос фактов» в « Вашингтон пост» . Цель Нху в утечке информации о встрече заключалась в том, чтобы шантажировать Соединенные Штаты сообщением о том, что, если Кеннеди продолжит критиковать то, как Дьем справляется с буддийским кризисом, Дьем достигнет взаимопонимания с коммунистами. Администрация Кеннеди с яростью отреагировала на то, что раскрыла Олсоп. В послании госсекретарю Дину Раску Роджер Хилсман призвал к скорейшему поощрению переворота против Дьема, заявив, что сама возможность того, что Дьем может заключить сделку с коммунистами, означает, что он должен уйти .

Было много интерпретаций буддийского кризиса и принесения в жертву Тич Куанг Ока в 1963 году. Связывая события с более широким контекстом вьетнамского буддизма в 20-м веке и рассматривая взаимодействие между Димом и буддийскими группами, буддийские протесты во время режима Дима были не только борьба против дискриминации в религиозной практике и свобода вероисповедания, но и сопротивление вьетнамского буддизма политике национального строительства Дима , сосредоточенной на персоналистской революции, которую буддисты считали угрозой возрождению вьетнамской буддийской власти. До конца своей жизни Дим вместе со своим братом Нху все еще верили, что их государственное строительство прошло успешно и они могут разрешить буддийский кризис по-своему, как они сделали с кризисом Хинь в 1954 году и борьбой с Бинь Сюйен в 1955 году.

Ерема Слоуяк из Ягеллонского университета отмечает, что освещение в американских СМИ исказило истинную подоплеку конфликта, распространяя «рассказ о злом диктаторе Диме, угнетающем добрых, мирных буддистов». Из-за этого Дим считался жестоким и коррумпированным диктатором в Соединенных Штатах на момент его убийства. Тем не менее, у Дима были относительно хорошие отношения с буддистами до 1963 года, и он спонсировал многочисленные буддийские храмы, особенно пагоду Ша Луи в 1956 году. Вьетнамские буддисты имели собственное националистическое видение Вьетнама и были политическими врагами Дима, вовлеченными в двух конкурирующих взглядов на Вьетнам». Буддийский вызов Диму был политически мотивирован и представлял собой борьбу за власть, а не религиозный конфликт - буддисты протестовали в основном против семьи Нго и отвергли уступки Дима, поскольку их явной целью было устранение Дима. Тич Три Куанг , лидер буддийского движения, настаивал на том, что агитация не должна прекращаться до тех пор, пока правительство Южного Вьетнама не будет свергнуто, и заявил о своем намерении в случае необходимости «призвать добровольцев-самоубийц». Эдвард Миллер также утверждает, что основной причиной протестов было противодействие Диму и его программе, а не дискриминационная политика, поскольку буддийские движения Вьетнама преследовали свои собственные политические цели, которые резко контрастировали с целями Дима. Дим отреагировал на буддийское сопротивление так же, как он отреагировал на кризис секты 1955 года, и набеги на пагоду Ша Луи успешно сломили движение протестующих. Военные поддерживали Дима, а армейские лидеры помогали планировать рейды и выступали за решительный ответ на протесты, и только неодобрение американцев заставило военные клики пересмотреть свою поддержку Дима.

Внешняя политика

Дим в сопровождении госсекретаря США Джона Фостера Даллеса прибывает в национальный аэропорт Вашингтона в 1957 году. Дим пожимает руку президенту США Дуайту Д. Эйзенхауэру.

Внешняя политика Республики Вьетнам (РВН), по словам Фишеля, «в весьма значительной степени» была политикой самого Нго Динь Зьема в этот период. Он был решающим фактором в формулировании внешней политики РВН, помимо роли его советника - Нго Динь Нху и его министров иностранных дел: Трун Ван О (1954–1955), Во Ван Му (1955–1963) и Фам Данг Лам ( 1963), которые играли второстепенные роли в его режиме. Тем не менее, поскольку Диму приходилось уделять много внимания внутренним вопросам в контексте войны во Вьетнаме, внешняя политика не получала от него должного внимания. Дим уделял больше внимания странам, которые напрямую повлияли на Вьетнам, и, казалось, он персонализировал и эмоционировал отношения с другими странами. Во внешней политике Дим уделял больше внимания вопросам: Женевским соглашениям, выходу французов, международному признанию, укреплению легитимности РВН и отношениям с США, Лаосом (хорошие официальные отношения) и Камбоджей ( сложные отношения, особенно из-за пограничных споров и этнических меньшинств), и особенно Северного Вьетнама. Кроме того, РВН также сосредоточился на дипломатических отношениях с другими азиатскими странами, чтобы обеспечить свое международное признание.

Отношение Дима к Индии не было гармоничным из-за политики неприсоединения Индии, которую, как предполагал Дим, поддерживал коммунизм. Только в 1962 году, когда Индия проголосовала за отчет, критикующий коммунистов за поддержку вторжения в Южный Вьетнам, Дим в конце концов пересмотрел свое мнение об Индии. Для Японии режим Дима установил дипломатические отношения для признания военных репараций, что привело к соглашению о репарациях в 1959 году на сумму 49 миллионов долларов. Дим также установил дружеские отношения с некоммунистическими государствами, особенно с Южной Кореей , Тайванем , Филиппинами , Таиландом , Лаосом и Малайской Федерацией , где режим Дима разделял общее признание коммунистических угроз.

Что касается отношений с коммунистическим Северным Вьетнамом , Дим сохранял полную враждебность и никогда не предпринимал серьезных усилий для установления с ним каких-либо отношений. В отношениях с Францией , как националист-антиколониалист, Дим не верил во Францию, и Франция всегда была негативным фактором в его внешней политике. Он также никогда не «смотрел на Францию ​​​​как на противовес американскому влиянию».

Что касается отношений с США, хотя Дим признал важность союза США и РВН, он понял, что помощь США РВН в первую очередь служит их собственным национальным интересам, а не национальным интересам РВН. Кейт Тейлор добавляет, что недоверие Дима к США выросло из-за их лаосской политики, которая дала Северному Вьетнаму доступ к границе Южного Вьетнама через южный Лаос. Дим также опасался эскалации американского военного персонала в Южном Вьетнаме, что угрожало его националистическим убеждениям и независимости его правительства. В начале 1963 года братья Нго даже пересмотрели свой союз с США. Более того, они также не согласились с США в том, как лучше всего реагировать на угрозу со стороны Северного Вьетнама. В то время как Дим считал, что, прежде чем открывать политическую систему для участия других политических лагерей, следует принять во внимание военные вопросы и вопросы безопасности; США хотели иного и критиковали клиентелистское правительство Дима, политическая власть которого основывалась на членах его семьи и доверенных лицах. Буддийский кризис в Южном Вьетнаме снизил доверие американцев к Диму и в конечном итоге привел к государственному перевороту, санкционированному США. В конечном итоге политика национального строительства «определила эволюцию и крах союза США и Дием». Различные взгляды на значения понятий — демократия, сообщество, безопасность и социальные изменения — были существенными и были ключевой причиной напряженности в их союзе.

Переворот и убийство

По мере углубления буддийского кризиса в июле 1963 года некоммунистические вьетнамские националисты и военные начали подготовку к перевороту. Буй Дим , позже посол Южного Вьетнама в Соединенных Штатах, сообщил в своих мемуарах, что генерал Ле Ван Ким просил его помощи в изучении того, что Соединенные Штаты могут сделать с правительством Дима. У Дима были контакты как в посольстве, так и с известными американскими журналистами того времени в Южном Вьетнаме, Дэвидом Халберстамом ( New York Times ), Нилом Шиханом (United Press International) и Малкольмом Брауном (Associated Press).

Нго Динь Дим после того, как был застрелен во время переворота 1963 года.
Нго Динь Дим после того, как был застрелен во время переворота 1963 года.

Государственный переворот был разработан военно-революционным советом, в который вошли генералы АРВН во главе с генералом Дун Ван Минем . Подполковник Люсьен Конейн , офицер ЦРУ, стал связующим звеном между посольством США и генералами, которыми руководил Трун Ван Дон. Они впервые встретились друг с другом 2 октября 1963 года в аэропорту Тан Сон Нхот. Три дня спустя Конейн встретился с генералом Дунг Ван Минем, чтобы обсудить переворот и позицию США по отношению к нему. Затем Конейн передал сообщение Белого дома об американском невмешательстве, которое было повторено Генри Кэботом Лоджем-младшим , послом США, который дал секретные заверения генералам, что Соединенные Штаты не будут вмешиваться.

Переворот был в основном спланирован вьетнамскими генералами. В отличие от переворота 1960 года, заговорщики переворота 1963 года знали, как заручиться широкой поддержкой других офицеров АРВН. Они заручились поддержкой генералов Тон Тхат Аня , генерала О Као Три , генерала Нгуен Хана , командиров III, II и I корпусов. Только генерал Хюнь Ван Цао из IV корпуса остался верен Диму.

1 ноября 1963 года Конейн надел военную форму и сунул три миллиона вьетнамских пиастров в сумку для передачи генералу Миню . Затем Конейн позвонил в резидентуру ЦРУ и подал сигнал о том, что запланированный переворот против президента Дима вот-вот начнется. Минь и его сообщники быстро свергли правительство. Поскольку для защиты Дима и его младшего брата Нху осталась только дворцовая стража, генералы позвонили во дворец, предложив Диму изгнание, если он сдастся. Однако тем же вечером Дим и его окружение бежали через подземный переход в католическую церковь Ча Там в Чолоне , где они были схвачены на следующее утро. 2 ноября 1963 года братья были убиты вместе в кузове бронетранспортера M113 из штыка и револьвера капитаном Нгуен Ван Нхунгом по приказу Мина, отданного по пути в вьетнамский штаб Объединенного генерального штаба. Дим был похоронен в безымянной могиле на кладбище рядом с домом посла США.

Награды

Национальные награды

Иностранные награды

последствия

Узнав об изгнании и убийстве Дима, Хо Ши Мин, как сообщается, заявил: «Я с трудом могу поверить, что американцы могут быть такими глупыми». Политбюро Северного Вьетнама было более откровенным:

Последствия государственного переворота 1 ноября будут противоречить расчетам империалистов США ... Дим был одним из самых сильных людей, сопротивлявшихся народу и коммунизму. Все, что можно было сделать в попытке подавить революцию, Дим сделал. Дим был одним из самых компетентных лакеев империалистов США ... Среди антикоммунистов в Южном Вьетнаме или сосланных в другие страны ни у кого нет достаточных политических активов и способностей, чтобы заставить других подчиняться. Следовательно, холопская администрация не может быть стабилизирована. Государственный переворот 1 ноября 1963 года не будет последним.

После убийства Дима Южный Вьетнам не смог установить стабильное правительство, и после его смерти произошло несколько переворотов. В то время как Соединенные Штаты продолжали влиять на правительство Южного Вьетнама, это убийство подкрепило попытки Северного Вьетнама охарактеризовать южновьетнамцев как «сторонников колониализма».

Наследие

Убийство Дима привело к краху его режима и к концу первой Республики Вьетнам. Тем не менее, его вклад за девять лет пребывания у власти с 1954 по 1963 год может быть оценен на многих уровнях по его участию в решении проблемы северных беженцев, установлении и укреплении власти его режима, подавлении сект и умиротворении страны. Дим стабилизировал независимый Южный Вьетнам, пострадавший в Первой войне в Индокитае , и построил относительно стабильное правительство в Сайгоне в конце 1950-х годов. Нормальность и внутренняя безопасность создали условия для восстановления экономики и развития образования в Южном Вьетнаме, что способствовало привлечению образованных человеческих ресурсов на службу нации.

По словам Филипа Кэттона, Дим был в первую очередь вьетнамским националистом, который опасался американской зависимости и «боялся американцев почти так же, как коммунистических повстанцев». Дим постоянно конфликтовал со своими американскими советниками по поводу политики и имел совершенно другое понимание демократии и католических ценностей по сравнению с Западом. Кейт Тейлор утверждает, что, хотя правление Дима было авторитарным, оно также было необходимо, учитывая шаткое положение на юге. Южновьетнамская армия постепенно приобретала опыт и навыки как в войне, так и в разведке под командованием Дима, и его убийство переломило ситуацию в пользу севера, а последующие правительства оказались неэффективными и неспособными организовать успешное сопротивление наступлению Вьетконга. По словам Эдварда Миллера, Дим был в значительной степени автономен от Соединенных Штатов, и что Дим не был ни выдающимся авторитарным, ни чрезмерно коррумпированным лидером, что ставит под сомнение представление о том, что основной целью Дима было усиление власти его семьи.

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

  • Баттингер, Джозеф (1967). Вьетнам: Дракон в битве . Издательство Прегер.
  • Фицджеральд, Фрэнсис (1972). Огонь в озере: вьетнамцы и американцы во Вьетнаме . Бостон: Литтл, Браун и компания. ISBN 0-316-15919-0.
  • Гетлман, Марвин Э. (1966). Вьетнам: история, документы и мнения о крупном мировом кризисе . Хармондсворт, Миддлсекс: Penguin Books.
  • Халберстам, Дэвид ; Сингал, Дэниел Дж. (2008). Создание трясины: Америка и Вьетнам в эпоху Кеннеди . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-6007-9.
  • Хаммер, Эллен Дж. (1987). Смерть в ноябре: Америка во Вьетнаме, 1963 год . Нью-Йорк: EP Dutton. ISBN 0-525-24210-4.
  • Джонс, Ховард (2003). Смерть поколения: как убийства Дьема и Кеннеди продлили войну во Вьетнаме . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-505286-2.
  • Кейт, Чарльз (2012). Католический Вьетнам: церковь от империи к нации . Калифорнийский университет Press.
  • Ланггут, Эй Джей (2000). Наш Вьетнам: война 1954–1975 гг . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-684-81202-9.
  • Локхарт, Брюс Макфарланд, Брюс Макфарланд (1993). Конец вьетнамской монархии . Совет по изучению Юго-Восточной Азии, Йельский центр международных и региональных исследований.
  • Маклир, Майкл (1981). Вьетнам: Десятитысячедневная война . Нью-Йорк: Издательство Метуэн. ISBN 0-423-00580-4.
  • Манн, Роберт (2001). Великое заблуждение: спуск Америки во Вьетнам . Нью-Йорк: Персей. ISBN 0-465-04370-4.
  • Морган, Джозеф (2003). «Уэсли Фишел и Вьетнам: друг особого рода» в « Человеческих традициях в Америке с 1945 года», изд. Дэвид Андерсон, Уилмингтон.
  • Нгуен, Дуй Лап (2020). Невообразимое сообщество: империализм и культура в Южном Вьетнаме . Издательство Манчестерского университета. ISBN 978-1-5261-4396-9.
  • Обердорфер, Дон (2003). Сенатор Мэнсфилед: необыкновенная жизнь великого американского государственного деятеля и дипломата . Вашингтон
  • Олсон, Джеймс С. (1996). Куда упало домино . Пресса Святого Мартина. ISBN 0-312-08431-5.
  • Ривз, Ричард (1994). Президент Кеннеди: профиль власти . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-89289-4.
  • Шоу, Джеффри (2015). Утраченный мандат небес: американское предательство Нго Динь Зьема, президента Вьетнама . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 978-1586179359.
  • Шихан, Нил (1989). Яркая сияющая ложь . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-679-72414-8.
  • Топмиллер, Роберт Дж. (2006). Лотос на свободе: буддийское движение за мир в Южном Вьетнаме . Университетское издательство Кентукки. ISBN 0-8131-2260-0.
  • Трун, Му-Ван (2005). Вьетнамский королевский изгнанник в Японии: принц Чонг Онг (1882–1951) . Рутледж.
  • Уорнер, Денис (1964). Последний конфуцианец: Вьетнам, Юго-Восточная Азия и Запад . Сидней: Ангус и Робертсон.

Внешние ссылки

Политические офисы
Предшествует Премьер-министр Государства Вьетнам
1954–1955 гг.
Преемник
Должность упразднена
Предшествует
Должность установлена
Президент Республики Вьетнам
1955–1963 гг.
Преемник
Дунг Ван Минь (как председатель Военно-революционного совета)