Новый христианин - New Christian

Новый христианин ( испанский : Cristiano Nuevo ; португальский : Cristão-Novo ; каталонский : Cristià Nou ) был социально-религиозным обозначением и юридическим различием в Испанской империи и Португальской империи . Этот термин использовался с 15 века в первую очередь для описания потомков тех сефардских евреев и мавров, которые были крещены в католической церкви после указа Альгамбры . Указ Альгамбры 1492 года, также известный как Указ об изгнании, был антиеврейским законом, принятым католическими монархами после завершения Реконкисты на Пиренейском полуострове. Требовалось, чтобы евреи обратились в католицизм или были изгнаны из Испании. Большая часть истории «новых христиан» относится к обращенным евреям, которых обычно называли Conversos (или, в более уничижительном стиле, Marranos ), в то время как обращенные мусульмане были известны как Moriscos .

Поскольку обращения были осуществлены частично путем принуждения, а также с угрозой изгнания, особенно когда дело касалось евреев, инквизиции и иберийские монархи подозревали ряд «новых христиан» в том, что они тайно являются криптоевреями (то есть , чтобы в частном порядке придерживаться раввинского иудаизма , маскируясь под верных католиков под публичное представление). Впоследствии была создана испанская инквизиция, а затем португальская инквизиция для обеспечения соблюдения католической ортодоксии и расследования обвинений в ереси. Это стало политической проблемой не только в самой Испании и Португалии , но и в их соответствующих империях за рубежом, особенно в Испанской Америке , Португальской Америке и Карибском бассейне . Иногда «новые христиане» путешествовали на территории, контролируемые протестантскими врагами Испании, такими как Голландская империя , ранняя Английская империя или находящиеся под влиянием гугенотов области Франции, такие как Бордо , открыто практикующие как евреи, что усиливало подозрения в еврейской крипсисе. Тем не менее, значительное число тех «новых христиан», у которых были конверсос в качестве предков, по мнению испанского общества как искренние католики, все же сумели достичь известности, будь то религиозные (Св. Иоанн Креста , Св. Тереза ​​Авильская , Св. Иоанна Авилы , Томас де Торквемада , Диего Лайнес , Франсиско де Витория , Франсиско Суарес и другие) или политические ( Хуан де Оньяте , Луис де Карвахаль и де ла Куэва , Эрнан Перес де Кесада , Луис де Сантанхель и другие).

По словам Антониу Хосе Сарайвы, известного или «заслуженного» учителя португальской литературы и историка, «реальность дихотомии между старыми и новыми христианами существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было в последнюю очередь анализ, чисто формальный и бюрократический. Кроме того, ярлык нового христианина может быть основан на слухах, происходящих из сомнительной генеалогии, клеветы и интриг ». По закону, категория новых христиан включала не только новообращенных, но и всех их известных крещеных потомков с любой долей или количеством новохристианской крови до третьего поколения, за исключением четвертого поколения. Во время правления Филиппа II это включало любого человека с какой-либо долей новохристианской крови «с незапамятных времен». В Португалии только в 1772 году Себастьян Жозе де Карвалью и Мело, 1-й маркиз Помбала , наконец, объявил о прекращении юридического различия между новыми христианами и старыми христианами .

Новые христиане как юридическая категория

Хотя категория новых христиан не имеет смысла в христианском богословии и экклезиологии , тем не менее, она была введена старыми христианами, которые утверждали, что «чистые несмешанные» христианские родословные выделяют себя как уникальную группу, отделенную от этнических евреев и иберийских мусульман.

Старые христиане хотели юридически и социально отличить себя от конверсос (обращенных в христианство), которых они считали испорченными не испанской родословной, хотя в случае с мусульманами подавляющее большинство испанских мусульман были также коренными иберийцами. Акции, являющиеся потомками коренных иберийцев, ранее принявших ислам при мусульманском правлении .

На практике для новых христиан еврейского происхождения концепция нового христианина была юридическим механизмом и проявлением расового антисемитизма , являясь предубеждением против евреев как расовой / этнической группы, а не иудаизма как религии. Для мавританцев это было проявлением расового антиберберизма и / или антиарабизма .

Чистота крови и родственные понятия

Связанное с этим развитие испанской идеологии limpieza de sangre («чистота крови») также исключало новых христиан из общества - университеты, эмиграцию в Новый Свет, многие профессии - независимо от их искренности как новообращенных.

Другие уничижительные термины, применяемые к каждой из обращенных групп, включали marranos (то есть «свиньи») для новых христиан еврейского происхождения и moriscos (термин, несущий уничижительный оттенок) для новых христиан андалузского происхождения .

Дискриминация и преследование

Помимо социальной стигмы и остракизма , последствия юридической или социальной категоризации как нового христианина включали в себя ограничения гражданских и политических прав , злоупотребления этими и без того ограниченными гражданскими правами, социальные, а иногда и юридические ограничения, на которых можно жениться ( законы против смешанных браков). ), социальные ограничения на то, где можно жить, юридические ограничения на въезд в профессию и духовенство, юридические ограничения и запрет на иммиграцию и поселение на недавно колонизированных испанских территориях в Америке , депортация из колоний.

В дополнение к вышеуказанным ограничениям и дискриминации, которым подвергались новые христиане, испанская корона и церковные власти также подвергали новых христиан преследованию , судебному преследованию и смертной казни за фактическое или предполагаемое исповедание прежней религии семьи.

После указа Альгамбры об изгнании еврейского населения из Испании в 1492 году и аналогичного указа Португалии в 1497 году оставшееся еврейское население Иберии по умолчанию стало официально христианским. Новые христиане, особенно евреи по происхождению, всегда подозревались в том, что они иудаизанты («иудаизаторы»), то есть отступающие от христианской религии и активные криптоевреи .

Эмиграция

Еврейская "новая христианская" эмиграция

Несмотря на дискриминацию и юридические ограничения, многие новые христиане еврейского происхождения нашли способы обойти эти ограничения для эмиграции и поселения в иберийских колониях Нового Света, фальсифицируя или покупая документы о «чистоте крови» или получая лжесвидетельские показания, подтверждающие незапятнанность Старые христианские родословные. Потомки тех, кто не смог вернуться в иудаизм, стали современными исповедующими христианство сефардскими бней анусимами из Латинской Америки (только в современную эпоху зарождающееся сообщество, нео-западные сефарды, в настоящее время возвращается к иудаизму. из числа этого населения).

Также в результате непрекращающихся испытаний и преследований со стороны испанской и португальской инквизиции другие новые христиане еврейского происхождения решили мигрировать с Пиренейского полуострова непрерывным потоком в период с 1600-х по 1800-е годы в направлении Амстердама , а также Лондона , после чего в их В новой толерантной среде убежища за пределами иберийской культурной сферы они в конечном итоге вернулись в иудаизм . Потомками их стали испанские и португальские евреи (также известные в Нидерландах более неоднозначно как испанские и португальские евреи , среди других имен в других местах).

Мусульманская "новохристианская" эмиграция

Хотя иберийские мусульмане были защищены договором, подписанным при падении Гранады , и новые христианские потомки бывших мусульман не были изгнаны до более чем столетия спустя, тем не менее, тем временем различные волны иберийских мусульман и новых христиан мавританцев происхождение покинуло и расселились по Северной Африке и Османской империи .

История новых христианских обращений

Испания

В средние века сефарды (иберийские евреи) и мавры (иберийские мусульмане) иногда обращались в христианство, обычно в результате принуждения: физического, экономического и социального давления.

В XIV веке давление, особенно против евреев, усиливалось, что привело к беспорядкам 1391 года в Севилье и других городах, в которых было убито множество евреев. Эти беспорядки разрушили алджамы (еврейские кварталы) городов и вызвали множество обращений, и эта тенденция сохранялась на протяжении всего 15 века.

Португалия

Вступительное слово профессора Антониу Хосе Сарайвы

Краткое прочтение этого предмета сразу же относится к пониманию: «Единственная реальность дихотомии между старым и новым христианином существовала только в инквизиторской таксономии. Религиозное или этническое определение новых христиан было, в конечном счете, просто формальный и бюрократический. Кроме того, ярлык нового христианина может быть основан на слухах, происходящих из сомнительной генеалогии, клеветы и интриг ». В книге« Отчет о жестокостях, совершенных инквизицией в Португалии в 1708 году »автор пишет, что «Новый христианский ярлык основан на простых предположениях, набитых и раздутых изобретениями и ложью». Последнее, будучи книгой, не идентифицирующей автора, не принимается должным образом, но ее анализ дает «логику» описаний, которые в их оценки соответствуют, взаимосвязаны, скрыты недостающие факты в той форме, в которой инквизиция сообщила о процедурах.

Антониу Хосе Сараива рецензировал свою работу пять раз, обсуждая десятилетия с другими авторами, такими как И.С. Рева, в его последней редакции умеренно представил видение, которое продвинет вперед исследование такого сложного предмета, как антисемитизм. Первое следствие истории - информировать, просвещать, чтобы ошибки прошлого не повторялись. Иисус Христос защищал не каталогизацию человеческих личностей, индивидов, их преследования по цвету кожи, религии, культуре и т. Д., А скорее понимание и братство между людьми человеческого рода. Португальская инквизиция выступала за искоренение евреев за ересь исповедания своей религии, и, таким образом, очищение португальского католицизма действительно имело другие цели. Результатом было бы противоположное приобщение к иудаизму людей, которые этого не сделали, превратив инквизицию в «фабрику евреев». «Новый христианин» был в социальном отношении одним из представителей торгового португальского среднего класса, которого феодальные португальцы из высшего общества не хотели терпеть. Жертвы инквизиции составили бы сорок тысяч, так что они были в основном христианами, приверженцами, частично, но вымышленно, с еврейским происхождением. Это было его единственным преступлением. Процедура португальской инквизиции не была разработана с концепцией отделения Виновных от Невинных, учитывая всех защитников, когда-то отнесенных к категории «новых христиан», некоторых иудействующих.

«Маррано» - это термин, который выйдет из употребления для «новых христиан», а слово «еврей» взяло на себя обвинительную функцию, многие авторы объединили или объединили обозначения в такой сложной истории. Это было якобы оправданием с 1536 года, которое продлится 230 лет. [4] Кто были евреи? Кем были инквизиторы? Даже сегодня это загадка, полная парадоксов. Один из авторов, Хулио Каро Бароха, основывался на «подлинности» инквизиционных документов, что не подразумевает их достоверности, и делал это с марксистской точки зрения, которую Антонио Хосе Сараива не использует.

Было недоверие между эллинистами и иудаизмом, а также с различными тенденциями и спряжениями, которые лучше всего было бы эллинистическим христианством. С тех пор только две религии будут оспаривать души, как сказал бы автор: иудаизм и христианство. Важной деталью является то, что прирожденная религия предпочитала примкнуть к евреям, что верно даже для апостола Павла.

Некоторые римские императоры преследовали христиан как антираманцев (см. Историю Св. Себастьяна). В 313 году император Константин принял христианство и стал официальной религией Империи. Евреи существовали на Пиренейском полуострове еще до христианства.

В 409 году они вторглись на Пиренейский полуостров несколько варварских племен, германикос сваби, вандалы, аланы вслед за вестгодо, которые были союзниками римлян, основав Испано-вестготское королевство. Короли вестготов были ариями. Первым германо-римским императором будет Аларих II, который инициирует преследования евреев, проходя мимо Толедского собора в 633 году, и на 6-м соборе применяет «Placitum», который отличал или охранял обращенных евреев в христианство, до 6 градуса. родства или кровного родства до вторжения мавров в 711 году. Затем было начато завоевание и продолжались преследования, изменяющие некоторые характеристики, пока во время правления Иоанна II (1425-1454) они не достигли мира. В конце пятнадцатого века он вернется в Испанию.

По словам Антониу Хосе Сарайвы, во-первых, указ от 19 марта 1497 г. предписывал исключить из семей и крестить всех детей в возрасте до 14 лет, не зная, сколько из них было возвращено их отцам после всеобщего обращения в июне 1497 г. Другой указ был обнародован позже, 13 мая 1497 года, за исключением 20-летнего расследования евреев, обратившихся в христианство. Однако это вызвало бы бум в католической церкви и народе, который вызвал бы суждения людей, которые не были евреями или только потому, что у них были какие-то еврейские корни, что часто было ложным. Инквизиции было предоставлено шесть свидетелей, которые, либо потому что опасались за жизнь и своих родственников, другие, выбранные для проведения судебного разбирательства в соответствии с претензиями инквизиции, во многих случаях не представляли фактов, и этого было достаточно, чтобы заявить о «сомнении». об обвиняемом. Интересно, что "обвиняемые" не знали обвинителей. Они не знали свидетелей, которые им не были раскрыты, какие факты они озвучивали, что делало защиту обвинительного процесса практически невозможной. Эта тема будет рассмотрена в «Первом португальском полку инквизиции в 1552 году», «Втором полку португальской инквизиции в 1613 году», «Третьем полку португальской инквизиции в 1640 году».

Проповедники, избранные в Суды Святой Канцелярии, обычно выбирались во вновь созданных Орденах: монахи-доминиканцы и иезуиты.

В отличие от других иберийских королевств, Португалия не сильно пострадала от волн беспорядков. Однако там евреи, оставшиеся на португальской земле, были насильственно обращены в 1497 году, после чего новые христиане стали значительной частью населения.

Новые христиане, как португальцы, так и испанцы, сыграли важную роль в Латинской Америке . Они составляли значительный процент энкомендеро и были одними из первых, кто нажился на экспорте кубинского сахара.

Инквизиция

Правительства Испании и Португалии создали испанскую инквизицию в 1478 году и португальскую инквизицию в 1536 году как средство борьбы с социальной напряженностью, якобы оправданной необходимостью борьбы с ересью. Сообщества правильно считали, что многие новые христиане тайно исповедовали свои прежние религии, насколько это было возможно, становясь криптоевреями и крипто-мусульманами .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Антониу Хосе Сараива (2001). Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536-1765 гг . Нидерланды: BRILL.
  • Х. Лусио де Азеведо (1989). História dos Cristãos Novos Portugueses . Лиссабон: Clássica Editora.
  • Бём, Гюнтер. «Криптоевреи и новые христиане в колониальном Перу и Чили». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 203–212. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Костиган, Лусия Хелена. Сквозь трещины в стене: современные инквизиции и новые христианские летрадо в иберийско-атлантическом мире . Лейден: Брилл, 2010.
  • Дэвид М. Гитлиц (1996). Секретность и обман: религия криптоевреев . Филадельфия: Еврейское издательское общество. ISBN 0-8276-0562-5.
  • Новинский, Анита. «Исторический уклон: новое христианское сотрудничество с голландскими захватчиками Бразилии (17 век)». В материалах 5-го Всемирного конгресса иудаистов, II. 141–154. Иерусалим: Всемирный союз еврейских исследований, 1972.
  • Новинский, Анита. «Некоторые теоретические соображения по поводу новой христианской проблемы», в «Сефаради и исследованиях восточного еврейского наследия» , под ред. Иссахар Бен-Ами. Иерусалим: The Magnes Press, 1982
  • Джорун Поеттеринг (2019). Мигрирующие торговцы. Торговля, нация и религия в Гамбурге и Португалии семнадцатого века . Берлин: De Gruyter Oldenbourg.
  • Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Множественные идентичности: португальские новые христиане». Еврейская история 25 (2011): 129–151.
  • Кирос, Альфонсо В. «Экспроприация португальских новых христиан в Испанской Америке, 1635–1649». Иберо-американский архив, 11 (1985): 407–465.
  • Ривкин, Эллис. «Какими евреями были новые христиане?» В Hispania Judaica: Studies on History, Language, and Literature of the евреев в испаноязычном мире , vol. 1: История , ред. Хосеп М. Сола-Соле, Сэмюэл Г. Армистед и Джозеф Х. Сильверман. Барселона: Редактор Пувиля, 1980.
  • Роуленд, Роберт. «Новый христианин, Маррано, еврей». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 125–148. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Саломон, HP Портрет нового христианина: Фернан Альварес Мело (1569-1632) . Париж: Fundação Calouste Gulbenkian, 1982.
  • Учманы, Ева Александра. «Участие новых христиан и криптоевреев в завоевании, колонизации и торговле Испанской Америки, 1521-1660». В «Евреи и расширение Европы на Запад, 1450–1800» , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 186–202. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.

внешние ссылки