Околосмертный опыт - Near-death experience

Чтобы узнать о других значениях, см. Опыт предсмертного состояния (значения) .
«NDE» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см NDE (значения) .
"На грани смерти" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о комиксе, см. Near Death (комиксы) .

Предсмертный опыт ( NDE ) является глубоким личным опытом , связанный со смертью или надвигающейся смертью, исследователи утверждают , имеет сходные характеристики. В положительном случае такие переживания могут включать в себя множество ощущений, включая отрешенность от тела, чувство левитации, абсолютную безмятежность, безопасность, тепло, переживание абсолютного растворения и присутствие света. В отрицательном случае такие переживания могут включать в себя чувство тоски и горя.

Объяснения околосмертных переживаний варьируются от научных до религиозных. Исследования в области нейробиологии выдвигают гипотезу о том, что околосмертные переживания - это субъективное явление, возникающее в результате «нарушенной телесной мультисенсорной интеграции», происходящей во время опасных для жизни событий, в то время как некоторые трансцендентные и религиозные представления о загробной жизни включают описания, похожие на околосмертные переживания.

Этимология

Ascent Благословенного от Босха связан некоторыми исследователями NDE с аспектами NDE.

Эквивалентный французский термин expérience de mort imminente (переживание неминуемой смерти) был предложен французским психологом и эпистемологом Виктором Эггером в результате дискуссий в 1890-х годах среди философов и психологов относительно историй скалолазов о панорамном обзоре жизни во время падений. В 1892 году Альберт Хейм сообщил о серии субъективных наблюдений за рабочими, падающими с строительных лесов, военными, получившими ранения, альпинистами, упавшими с высоты, или другими людьми, которые были близки к смерти (близкие к утоплению, несчастным случаям) . Это также было первым случаем, когда это явление было описано как клинический синдром. В 1968 году Селия Грин опубликовала анализ 400 рассказов о внетелесном опыте из первых рук . Это была первая попытка систематизировать такие переживания, рассматриваемые просто как аномальные переживания восприятия или галлюцинации . В 1969 году швейцарско-американский психиатр и пионер исследований клинической смерти Элизабет Кюблер-Росс опубликовала свою книгу « Смерть и умирание : чему умирающие должны учить врачей, медсестер, духовенство и свои семьи». Эти переживания также были популяризированы работой психиатра Раймонда Муди , который в 1975 году ввел термин «околосмертный опыт» в качестве обобщающего термина для различных элементов (внетелесные переживания, «панорамный обзор жизни», Свет, туннель, или граница). Термин «околосмертный опыт» уже использовал Джон К. Лилли в 1972 году.

Характеристики

Общие элементы

Исследователи определили общие элементы, которые определяют околосмертный опыт. Брюс Грейсон утверждает, что общие черты этого опыта включают впечатления от пребывания за пределами физического тела, видения умерших родственников и религиозных деятелей, а также выход за пределы эгоистических и пространственно-временных границ. Сообщается о многих общих элементах, хотя интерпретация этих событий человеком часто соответствует культурным , философским или религиозным убеждениям человека, переживающего эти события . Например, в США, где 46% населения верят в ангелов-хранителей , они часто будут идентифицированы как ангелы или умершие близкие (или будут неизвестны), в то время как индуисты часто будут идентифицировать их как посланников бога смерти .

Общие черты, о которых сообщают лица, испытывающие ОСО, следующие:

  • Чувство / осознание смерти.
  • Ощущение покоя , благополучия и безболезненности. Положительные эмоции . Чувство удаленности от мира.
  • Опыт вне тела . Восприятие своего тела со стороны, иногда наблюдение за медицинскими работниками, выполняющими реанимационные мероприятия.
  • «Туннельный опыт» или вход в темноту. Ощущение движения вверх по коридору или лестнице.
  • Быстрое движение к и / или внезапное погружение в мощный свет (или «Существо Света»), который телепатически общается с человеком.
  • Сильное чувство безусловной любви и принятия .
  • Встреча с «Существами света», «Существами, одетыми в белое» и т. Д. Также возможность воссоединения с умершими близкими.
  • Получение обзора жизни , обычно называемого «видеть, как жизнь мелькает перед глазами».
  • Приближение к границе или решение себя или других вернуться в свое тело, часто сопровождающееся нежеланием вернуться.
  • Внезапно снова оказываешься в своем теле.
  • Связь с культурными убеждениями, которых придерживается индивид, которые, кажется, диктуют некоторые из явлений, переживаемых в околосмертных переживаниях, и особенно их более позднюю интерпретацию.

Этапы

Кеннет Ринг (1980) разделил ОСО на пятиэтапный континуум . Подразделениями были:

  1. Мир
  2. Разделение тела
  3. Вход в темноту
  4. Видя свет
  5. Вхождение в другое царство существования через свет

Шарлотта Марсьяль, нейропсихолог из Льежского университета и Университетской больницы Льежа, возглавлявшая группу, исследовавшую 154 случая околосмертного переживания, пришла к выводу, что фиксированной последовательности событий не существует. Ивонн Кейсон, доктор медицины, классифицировала околосмертные переживания на три типа: 1. Тип вне тела; 2. Мистический или Белый Свет: и 3. Мучительный тип.

Клинические обстоятельства

Кеннет Ринг утверждает, что околосмертные переживания после попытки самоубийства статистически не более неприятны, чем околосмертные переживания в результате других ситуаций.

В одной серии околосмертных переживаний 22% произошли во время общей анестезии.

After Effects

ОСП связаны с изменениями личности и взглядов на жизнь. Ринг определил последовательный набор ценностей и изменений убеждений, связанных с людьми, пережившими околосмертный опыт. Среди этих изменений он обнаружил большее понимание жизни, более высокую самооценку, большее сострадание к другим, меньшую заботу о приобретении материального богатства, обостренное чувство цели и самопонимания, желание учиться, возвышенную духовность, большую экологическую чувствительность и планетарная озабоченность и чувство большей интуиции. Однако не все последствия благоприятны, и Грейсон описывает обстоятельства, при которых изменения в установках и поведении могут привести к психосоциальным и психодуховным проблемам.

Исторические отчеты

ОСП регистрировались с древних времен. Самый старый известный медицинский отчет о клинических переживаниях был написан Пьером-Жаном дю Моншо, французским военным врачом 18-го века, который описал такой случай в своей книге « Anecdotes de Médecine ». В 19 веке некоторые исследования вышли за рамки отдельных случаев - одно частным образом было проведено мормонами, а другое - в Швейцарии. До 2005 года было известно, что 95% мировых культур упоминали об околосмертных переживаниях.

Ряд более современных источников сообщает о случаях околосмертного переживания как:

  • 17% среди пациентов в критическом состоянии в девяти проспективных исследованиях из четырех разных стран.
  • 10-20% людей, близких к смерти.

Исследования клинических предсмертных состояний

Основная статья: Исследования клинической смерти

Брюс Грейсон ( психиатр ), Кеннет Ринг ( психолог ) и Майкл Сабом ( кардиолог ) помогли запустить сферу клинических исследований клинической смерти и познакомили академические круги с изучением клинических переживаний. С 1975 по 2005 год около 2500 респондентов в США были рассмотрены в ретроспективных исследованиях этого явления, еще 600 за пределами США на Западе и 70 в Азии. Кроме того, проспективные исследования выявили 270 человек. В проспективных исследованиях рассматриваются группы лиц (например, отобранные пациенты отделения неотложной помощи), а затем выясняется, у кого были околосмертные переживания во время исследования; такие исследования стоят дороже. В общей сложности в том или ином исследовании было рассмотрено около 3500 индивидуальных случаев в период с 1975 по 2005 год. Все эти исследования были выполнены примерно 55 исследователями или группами исследователей.

Мелвин Морс , глава Института научных исследований сознания, и его коллеги исследовали предсмертные переживания у детей.

Клинические исследования у пациентов с остановкой сердца

Исследование Парнии в 2001 году

В 2001 году Сэм Парния и его коллеги опубликовали результаты годичного исследования выживших после остановки сердца, которое проводилось в больнице общего профиля Саутгемптона. Было опрошено 63 выживших. Их реанимировали после того, как они были клинически мертвыми, без пульса, без дыхания и с фиксированными расширенными зрачками. Парния и его коллеги исследовали заявления о внетелесном опыте, помещая фигуры на подвесные доски лицом к потолку, невидимые с пола. У четырех из них был опыт, который, согласно критериям исследования, был околосмертным переживанием, но ни один из них не испытал внетелесный опыт. Таким образом, они не смогли идентифицировать цифры.

Психолог Крис Френч написал об исследовании: «К сожалению, и несколько нетипично, никто из выживших в этой выборке не испытал внетелесный опыт».

Кабинет ван Ломмеля

Пим ван Ломмель

В 2001 году кардиолог из Нидерландов Пим ван Ломмель и его команда провели исследование околосмертных переживаний, в котором участвовали 344 пациента с остановкой сердца, которые были успешно реанимированы в 10 голландских больницах. Пациенты, не сообщавшие об околосмертных переживаниях, использовались в качестве контроля для пациентов, которые это сделали, и психологические (например, страх перед остановкой сердца), демографические (например, возраст, пол), медицинские (например, более одной сердечно-легочной реанимации (СЛР)) и фармакологические данные. сравнивались между двумя группами. Работа также включала лонгитюдное исследование, в котором две группы (те, у кого было околосмертное переживание, и те, у кого его не было) сравнивались через два и восемь лет на предмет изменений в жизни. У одного пациента был обычный внетелесный опыт. Он сообщил, что мог наблюдать и вспоминать события во время остановки сердца. Его утверждения были подтверждены персоналом больницы. «Это не выглядело совместимым с галлюцинаторными или иллюзорными переживаниями, поскольку воспоминания были совместимы с реальными и поддающимися проверке, а не с воображаемыми событиями».

Осведомленность во время исследования реанимации (AWARE)

Находясь в Саутгемптонском университете, Парния был главным исследователем исследования AWARE, которое было начато в 2008 году. [13] В этом исследовании, завершившемся в 2012 году, участвовали 33 исследователя из 15 медицинских центров в Великобритании, Австрии и США, которые проверяли сознание. воспоминания и осознание во время остановки сердца. Достоверность заявлений о зрительной и слуховой осведомленности проверялась с помощью специальных тестов. Одно из таких испытаний заключалось в установке полок с различными изображениями, обращенных к потолку, которые, следовательно, не были видны персоналу больницы, в палатах, где у пациентов с остановкой сердца была более высокая вероятность. Результаты исследования были опубликованы в октябре 2014 г .; и запуск, и результаты исследования широко обсуждались в СМИ.

В обзорной статье, в которой анализируются результаты, сообщается, что из 2060 случаев остановки сердца 101 из 140 выживших после остановки сердца смогли заполнить анкеты. Из этих 101 пациента 9% можно было классифицировать как предсмертные. Еще двое пациентов (2% от числа заполнивших анкеты) описали «видение и слух реальных событий, связанных с периодом остановки сердца». У этих двух пациентов остановка сердца не произошла в помещениях, оборудованных потолочными полками, поэтому нельзя было использовать изображения для объективной проверки заявлений о зрительной осведомленности. Одна из двух пациенток была слишком больна, и точность ее подсчета не могла быть проверена. Однако для второго пациента удалось проверить точность опыта и показать, что осознание парадоксальным образом произошло через несколько минут после остановки сердца, в то время, когда «мозг обычно перестает функционировать, а корковая активность становится изоэлектрической». Этот опыт был несовместим с иллюзией, воображаемым событием или галлюцинацией, поскольку визуальное (кроме изображений потолочных полок) и слуховое восприятие можно было подтвердить.

ЗНАКОМСТВО II

По состоянию на май 2016 г. в сообщении на веб-сайте UK Clinical Trials Gateway описывались планы проведения AWARE II , двухлетнего многоцентрового обсервационного исследования 900-1500 пациентов, перенесших остановку сердца, в котором говорилось, что набор субъектов начался 1 августа 2014 г. и что запланированная дата окончания - 31 мая 2017 года. Исследование было продлено до 2020 года.

ОСП, вызванные медитацией

Трехлетнее продольное исследование показало, что некоторые практикующие буддийскую медитацию способны умышленно вызывать околосмертные переживания в заранее запланированный момент времени. В отличие от традиционных околосмертных переживаний, участники осознавали, что переживают околосмертные переживания, вызванные медитацией, и сохраняли контроль над их содержанием и продолжительностью. Далай-лама также утверждал, что опытные медитирующие могут сознательно вызывать состояние околосмертного переживания во время медитации, будучи в состоянии распознать и поддержать его.

Пояснительные модели

В обзорной статье психолог Крис Френч сгруппировал подходы к объяснению околосмертных переживаний по трем широким группам, которые «не являются отдельными и независимыми, но вместо этого демонстрируют значительное совпадение»: духовные теории (также называемые трансцендентальными), психологические теории и физиологические теории, которые предоставляют физическое объяснение околосмертных переживаний.

Духовные или трансцендентные теории

Френч резюмирует эту модель, говоря: «Самая популярная интерпретация состоит в том, что ОСО - это именно то, чем кажется человеку, имеющему опыт». Тогда ОСО будет представлять собой свидетельство предположительно нематериального существования души или разума, которые покинут тело после смерти. ОСП затем предоставит информацию о нематериальном мире, по которому душа будет путешествовать после прекращения своего существования на земле.

По словам Грейсона, некоторые явления околосмертного переживания нелегко объяснить с помощью наших текущих знаний в области физиологии и психологии человека. Например, в то время, когда они были без сознания, пациенты могли точно описывать события, а также сообщать о том, что они могут видеть свое тело «с внетелесной пространственной точки зрения». В двух различных исследованиях пациентов, переживших остановку сердца, те, кто сообщил о выходе из своего тела, могли точно описать свои процедуры реанимации или неожиданные события, в то время как другие «описали неправильное оборудование и процедуры». Сэм Парния также ссылается на два исследования остановки сердца и одно исследование с глубокой гипотермией при остановке кровообращения, в которых пациенты сообщали о визуальном и / или слуховом осознании, возникающем при прекращении функции их мозга. Эти сообщения «подтверждаются реальными событиями».

Было проведено пять проспективных исследований, чтобы проверить точность внетелесного восприятия путем размещения «необычных целей в местах, которые могут быть замечены людьми с околосмертными переживаниями, например, в верхнем углу комнаты в отделении неотложной помощи, в отделении коронарной терапии. отделение или отделение интенсивной терапии больницы ". Двенадцать пациентов сообщили, что покинули свои тела, но ни один не смог описать скрытые визуальные цели. Хотя это небольшая выборка, неспособность предполагаемых внетелесных переживаний описать скрытые цели вызывает вопросы о точности анекдотических отчетов, описанных выше.

  • Некоторые пациенты плыли в направлении, противоположном мишеням.
  • Некоторые пациенты парили над телом, поэтому не могли видеть цели.
  • Один пациент сообщил, что он был слишком сосредоточен на наблюдении за телом, чтобы искать какие-либо цели. Кроме того, он утверждает, что смог бы увидеть их, если бы она сказала ему искать их.

Психолог Джеймс Олкок назвал утверждения исследователей околосмертного переживания лженаучными . Олкок написал, что духовная или трансцендентная интерпретация «основана на вере в поиске данных, а не на наблюдении в поисках объяснения». Крис Френч отметил, что «подход сурвайвелистов, похоже, не генерирует четких и проверяемых гипотез. Из-за расплывчатости и неточности описания сурвивационистов, его можно заставить объяснить любой возможный набор выводов, и поэтому он не поддается опровержению и ненаучен».

Психологические объяснения

Френч резюмирует основные психологические объяснения, которые включают: модели деперсонализации, ожидания и диссоциации.

Модель деперсонализации

Модель деперсонализации была предложена в 1970-х годах профессором психиатрии Расселом Нойесом и клиническим психологом Роем Клетти, которые предположили, что околосмертное переживание - это форма деперсонализации, переживаемая в эмоциональных условиях, таких как опасная для жизни опасность, потенциально неизбежная опасность, и что околосмертное переживание может лучше всего понимать как галлюцинацию. Согласно этой модели, те, кто сталкивается с неминуемой смертью, отделяются от окружающей среды и собственного тела, больше не испытывают эмоций и испытывают искажения времени.

Эта модель страдает рядом ограничений для объяснения околосмертных переживаний для субъектов, которые не испытывают ощущения, что они находятся вне своего тела; В отличие от околосмертных переживаний, переживания похожи на сновидения, неприятны и характеризуются «тревогой, паникой и пустотой». Кроме того, во время околосмертных переживаний субъекты сохраняют ясность в отношении своей личности, и их чувство идентичности не меняется в отличие от тех, кто переживает деперсонализацию.

Модель ожидания

Другая психологическая теория называется моделью ожидания. Было высказано предположение, что, хотя эти переживания могли казаться очень реальными, они на самом деле были сконструированы в уме, сознательно или подсознательно, в ответ на стресс от встречи со смертью (или воспринимаемой встречи со смертью), и не соответствовали настоящее событие. В некотором смысле они похожи на исполнение желаний: поскольку кто-то думал, что они вот-вот умрут, они пережили определенные вещи в соответствии с тем, чего они ожидали или хотели. Представление о райском месте было для них способом успокоить себя через стресс от осознания того, что они близки к смерти. Субъекты используют свои личные и культурные ожидания, чтобы представить сценарий, который защитит их от неминуемой угрозы их жизни.

Рассказы испытуемых часто отличались от их собственных «религиозных и личных ожиданий относительно смерти», что противоречит гипотезе о том, что они, возможно, вообразили сценарий, основанный на их культурном и личном происхождении.

Хотя термин NDE был впервые введен в употребление в 1975 году, а опыт был впервые описан тогда, недавние описания NDE не отличаются от тех, о которых сообщалось ранее, чем в 1975 году. Единственное исключение - более частое описание туннеля. Следовательно, тот факт, что информацию об этих переживаниях стало легче получить после 1975 года, не повлиял на сообщения людей об этих переживаниях.

Еще один недостаток этой модели можно найти в рассказах детей об околосмертных переживаниях. Они похожи на взрослых, несмотря на то, что на детей в меньшей степени влияют религиозные и культурные факторы смерти.

Модель диссоциации

Модель диссоциации предполагает, что околосмертные переживания - это форма ухода, призванная защитить человека от стрессового события. В экстремальных обстоятельствах некоторые люди могут отстраняться от определенных нежелательных чувств, чтобы избежать связанных с ними эмоциональных воздействий и страданий. Человек также отстраняется от своего непосредственного окружения.

Модель рождения

Модель рождения предполагает, что околосмертный опыт может быть формой повторного переживания травмы рождения. Поскольку ребенок путешествует из тьмы матки к свету и его приветствуют любовь и тепло медперсонала и медицинского персонала, и поэтому было предложено, что умирающий мозг может воссоздавать проход через туннель к свету, теплу и теплу. привязанность.

Сообщения о выходе из тела через туннель одинаково часто встречаются среди субъектов, родившихся путем кесарева сечения и естественных родов. Кроме того, новорожденные не обладают «остротой зрения, пространственной стабильностью своих зрительных образов, умственной активностью и способностью коркового кодирования для регистрации воспоминаний о переживании рождения».

Физиологические объяснения

Было выдвинуто множество физиологических теорий околосмертного переживания, включая те, которые основаны на церебральной гипоксии , аноксии и гиперкапнии ; эндорфины и другие нейромедиаторы; и аномальная активность в височных долях .

Нейробиологические факторы опыта были исследованы исследователями в области медицины и психиатрии. Среди исследователей и комментаторов, которые склонны подчеркивать натуралистическую и неврологическую основу опыта, есть британский психолог Сьюзан Блэкмор (1993) с ее «гипотезой умирающего мозга».

Нейроанатомические модели

Нейробиологи Олаф Бланке и Себастьян Диегес (2009) из Федеральной политехнической школы Лозанны , Швейцария , предлагают основанную на мозге модель с двумя типами околосмертных переживаний:

  • «ОСП типа 1 вызваны двусторонним лобным и затылочным, но преимущественно правополушарным поражением головного мозга, затрагивающим правое височно-теменное соединение и характеризующимся внетелесными переживаниями, измененным чувством времени, ощущениями полета, легкостью движения и полета»
  • «ОСП 2 типа также вызваны двусторонним лобным и затылочным, но преимущественно левополушарным повреждением головного мозга, затрагивающим левое височное теменное соединение и характеризующимся ощущением присутствия, встречи и общения с духами, видением светящихся тел, а также голосами, звуками. , и музыка без веяния "

Они предполагают, что повреждение двусторонней затылочной коры может привести к визуальным особенностям окципитальных переживаний, таким как видение туннеля или света, а «повреждение односторонних или двусторонних структур височных долей, таких как гиппокамп и миндалевидное тело» может привести к эмоциональным переживаниям, воспоминаниям или обзор жизни. Они пришли к выводу, что будущие нейробиологические исследования, вероятно, раскроют нейроанатомическую основу околосмертного переживания, что приведет к демистификации субъекта без необходимости объяснения паранормальных явлений.

Анимация левой височной доли человека

Френч писал, что «височная доля почти наверняка участвует в околосмертных переживаниях, учитывая, что как повреждение, так и прямая корковая стимуляция этой области, как известно, вызывают ряд переживаний, соответствующих таковым при околосмертных переживаниях, включая ВТО, галлюцинации и т. Д. воспоминания ».

Vanhaudenhuyse et al . В 2009 году сообщалось, что недавние исследования с использованием глубокой стимуляции мозга и нейровизуализации продемонстрировали, что внетелесные переживания являются результатом недостаточной мультисенсорной интеграции в височно-теменном соединении, и что текущие исследования направлены на дальнейшее выявление функциональной нейроанатомии околосмертных переживаний с помощью стандартизированных Записи ЭЭГ.

Согласно Грейсону, было предложено множество нейроанатомических моделей, в которых предполагалось, что околосмертные переживания происходят из разных анатомических областей мозга, а именно: лимбической системы, гиппокампа, левой височной доли, волокна Рейсснера в центральном канале спинного мозга, префронтальная кора и правая височная доля.

Бланке и др. признают, что их модель остается спекулятивной из-за отсутствия данных. Точно так же Грейсон пишет, что, хотя некоторые или любые из предложенных нейроанатомических моделей могут служить для объяснения околосмертных переживаний и путей их проявления, на данном этапе они остаются спекулятивными, поскольку не были проверены эмпирическими исследованиями.

Нейрохимические модели

Некоторые теории объясняют сообщаемые переживания околосмертных переживаний результатом приема лекарств во время реанимации (в случае околосмертных переживаний, вызванных реанимацией), например кетамина, или эндогенных химических веществ, которые передают сигналы между клетками мозга, нейротрансмиттерами :

  • В начале восьмидесятых Дэниел Карр писал, что ОСО имеет характеристики, которые наводят на мысль о синдроме лимбической доли, и что ОСО можно объяснить выбросом эндорфинов и энкефалинов в мозг. Эндорфины - это эндогенные молекулы, «высвобождающиеся во время стресса и приводящие к уменьшению восприятия боли и приятному, даже блаженному эмоциональному состоянию».
  • Джадсон и Уилтшоу (1983) отметили, что иногда сообщалось о том, что введение блокирующих эндорфин агентов, таких как налоксон, вызывает «адские» околосмертные переживания. Это согласуется с ролью эндорфинов в формировании «положительного эмоционального тона большинства околосмертных переживаний».
  • Морс и др . 1989 предложил модель, утверждающую, что серотонин играет более важную роль, чем эндорфины, в возникновении околосмертных переживаний, «по крайней мере, в отношении мистических галлюцинаций и ВТО».

Согласно Парнии, нейрохимические модели не подтверждаются данными. Это верно для моделей «активации рецептора NMDA, высвобождения серотонина и эндорфина». Парния пишет, что с помощью тщательных и тщательных экспериментов не было собрано никаких данных, подтверждающих «возможную причинную связь или даже связь» между нейрохимическими агентами и опытом околосмертного переживания.

Многофакторные модели

Первая формальная нейробиологическая модель околосмертного переживания включала эндорфины, нейромедиаторы лимбической системы , височной доли и других частей мозга. Расширения и вариации их модели были предложены другими учеными, такими как Луи Эпплби (1989).

Другие авторы предполагают, что все компоненты околосмертного опыта можно полностью объяснить с помощью психологических или нейрофизиологических механизмов, хотя авторы признают, что эти гипотезы должны быть проверены наукой.

Модель с низким уровнем кислорода (и G-LOC)

Предполагается, что низкий уровень кислорода в крови (гипоксия или аноксия) вызывает галлюцинации и, следовательно, возможно, объясняет околосмертные переживания. Это связано с тем, что низкий уровень кислорода характеризует опасные для жизни ситуации, а также очевидное сходство между околосмертными переживаниями и эпизодами потери сознания, вызванной перегрузкой ( G-LOC ).

Эти эпизоды наблюдаются у пилотов-истребителей, которые испытывают очень быстрое и интенсивное ускорение, что приводит к недостаточному кровоснабжению мозга. Whinnery изучил почти 1000 случаев и отметил, что переживания часто включали «туннельное зрение и яркий свет, ощущения плавания, автоматическое движение, аутоскопию, ВТО, нежелание, чтобы его беспокоили, паралич, яркие мечты о красивых местах, приятные ощущения, психологические изменения эйфории». и диссоциация, включение друзей и семьи, включение предыдущих воспоминаний и мыслей, опыт очень запоминающийся (когда его можно вспомнить), конфабуляция и сильное побуждение понять опыт ».

Однако основными характеристиками ускорения, вызванного гипоксией, являются «ритмичные подергивания конечностей, нарушение памяти о событиях, предшествовавших потере сознания, покалывание в конечностях ...», которые не наблюдаются во время околосмертных переживаний. Также эпизоды G-LOC не содержат обзоров жизни, мистических переживаний и «длительных трансформационных последствий», хотя это может быть связано с тем, что субъекты не ожидают смерти.

Кроме того, гипоксические галлюцинации характеризуются «дистрессом и возбуждением», и это сильно отличается от околосмертных переживаний, которые субъекты считают приятными.

Измененные модели уровней газов в крови

Некоторые исследователи изучали, может ли гиперкарбия или более высокий уровень углекислого газа объяснить возникновение околосмертных переживаний. Однако исследования трудно интерпретировать, поскольку околосмертные переживания наблюдались как при повышенных, так и при пониженных уровнях углекислого газа, и, наконец, в некоторых других исследованиях наблюдались околосмертные переживания, когда уровни не изменились, а данных мало.

Другие модели

Френч сказал, что по крайней мере некоторые сообщения об околосмертных переживаниях могут быть основаны на ложных воспоминаниях .

Согласно Engmann (2008) околосмертные переживания клинически умерших людей являются психопатологическими симптомами, вызванными серьезным нарушением работы мозга в результате прекращения мозгового кровообращения. Важный вопрос заключается в том, можно ли «перевести» цветущие переживания реанимированных выживших в психопатологически базовые явления, например, акоазмы (невербальные слуховые галлюцинации), центральное сужение поля зрения, аутоскопию , зрительные галлюцинации , активацию лимбической системы и памяти. структуры согласно этапам Moody's. Симптомы предполагают первичное поражение затылочной и височной коры при клинической смерти. Эта основа может соответствовать тезису о патоклизе - склонности определенных частей мозга к повреждению первыми в случае болезни, недостатка кислорода или недоедания, - установленному восемьдесят лет назад Сесиль и Оскаром Фогтом .

Профессор неврологии Теренс Хайнс (2003) утверждал, что околосмертные переживания - это галлюцинации, вызванные церебральной аноксией , наркотиками или повреждением мозга.

Грейсон поставил под сомнение адекватность материалистической модели идентичности разума и мозга для объяснения околосмертных переживаний. ОСП часто включает в себя формирование яркого и сложного мышления, ощущений и памяти в условиях полного отключения функций мозга во время общей анестезии или почти полного прекращения мозгового кровотока и поглощения кислорода во время остановки сердца. Материалистические модели предсказывают, что такие сознательные переживания невозможны в этих условиях. Модель идентичности разума и мозга в классической материалистической психологии может нуждаться в расширении, чтобы адекватно объяснить околосмертное переживание.

Межкультурные аспекты

Грегори Шушан опубликовал анализ верований пяти древних цивилизаций в загробную жизнь и сравнил их с историческими и современными сообщениями об околосмертных переживаниях и шаманских «путешествиях» в загробную жизнь. Шушан обнаружил сходства во времени, месте и культуре, которые, как он обнаружил, нельзя объяснить совпадениями; он также обнаружил элементы, характерные для разных культур; Шушан приходит к выводу, что некоторая форма взаимного влияния между переживаниями загробной жизни и культурой, вероятно, влияет друг на друга, и что это наследование, в свою очередь, влияет на индивидуальные околосмертные переживания.

Напротив, в том числе Шлитер в 2018 году утверждал, что околосмертные переживания и многие их элементы, такие как видение Бога, суд, туннель или обзор жизни, тесно связаны с религиозными и духовными традициями Запада. О них сообщали в основном христианские провидцы, спиритуалисты, оккультисты и теософы 19 и 20 веков.

Однако, по словам Парнии, интерпретация околосмертного опыта зависит от религиозного, социального и культурного происхождения. Однако кажется, что основные элементы выходят за рамки границ и могут считаться универсальными. Фактически, о некоторых из этих основных элементов сообщили даже дети (это происходило в течение многих месяцев, когда они играли и общались на детском языке). Другими словами, в возрасте, когда на них не должны были влиять культура или традиции. Кроме того, по словам Грейсона, основные черты околосмертных переживаний универсальны и не подвержены влиянию времени. Они наблюдались на протяжении всей истории и в разных культурах.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки