Индейские культуры в Соединенных Штатах - Native American cultures in the United States

Североамериканские этнические регионы

Культуры коренных американцев в Соединенных Штатах отличаются большим разнообразием и разнообразием стилей жизни, регалий, форм искусства и верований. Культура коренных народов Северной Америки обычно определяется концепцией доколумбовой культурной области, а именно географического региона, в котором проявляются общие культурные черты. Например, северо-западный культурный регион имел общие черты, такие как ловля лосося, обработка дерева, большие деревни или города и иерархическая социальная структура.

Хотя культурные особенности, язык, одежда и обычаи сильно различаются от одного племени к другому, есть определенные элементы, которые часто встречаются и разделяются многими племенами. Ранние европейские американские ученые описывали коренных американцев как общество, в котором преобладали кланы .

Европейская колонизация Америки оказала большое влияние на культуру коренных американцев благодаря так называемому колумбийскому обмену . Колумбийский обмен , также известный как колумбийский обмен , была широко распространена передачей растений, животных, культуры, человеческих популяций, технологий и идей между Северным и Южной Америкой и Старым Светом в 15 - м и 16 - го веков, после Христофора Колумб «s 1492 путешествия . Колумбийский обмен в целом оказал разрушительное влияние на культуру коренных американцев из-за болезней и «столкновения культур», в результате чего европейские ценности частной собственности, семьи и труда привели к конфликтам, присвоению традиционных общинных земель и рабству.

В первые годы, когда эти коренные народы встречались с европейскими исследователями и поселенцами и занимались торговлей, они обменивали еду, ремесла и меха на одеяла, железные и стальные орудия, лошадей, безделушки, огнестрельное оружие и алкогольные напитки. Сегодня, оставаясь верными своим традициям, индейские культуры продолжают развиваться и адаптироваться к меняющимся обстоятельствам.

Культурные районы

Коренные американцы в Соединенных Штатах относятся к ряду различных этнолингвистических и территориальных типов, единственной объединяющей характеристикой которых является то, что они находились на стадии либо мезолита ( охотники-собиратели ), либо неолита (натуральное сельское хозяйство) во времена европейской цивилизации. контакт.

Их можно отнести к ряду крупных культурных территорий:

Язык

Ранние коренные языки в США

К северу от Мексики насчитывается примерно 296 языков коренных народов, на которых говорят (или говорят ранее), 269 из которых объединены в 29 семей.

Основными этнолингвистическими типами являются:

Семьи на-дене, алгик и уто-ацтеканцы являются самыми многочисленными по количеству языков. Уто-ацтекский язык имеет наибольшее количество носителей (1,95 миллиона), если рассматривать языки в Мексике (в основном из-за 1,5 миллиона говорящих на науатле ); На-дене идет вторым с приблизительно 200 000 говорящими (почти 180 000 из них говорят на навахо ), а на третьем - Алджик с приблизительно 180 000 говорящими (в основном кри и оджибве ). На-Дене и Алджик имеют самое широкое географическое распространение: в настоящее время Алджик простирается от северо-востока Канады на большей части континента до северо-востока Мексики (из-за более поздних миграций кикапу ) с двумя выбросами в Калифорнии ( Юрок и Вийот ). Остальные 27 языков являются изолированными или неклассифицированными), например, пенутские языки , хоканский язык , языки Персидского залива и другие.

Организация

Девушка- зуни с глиняным сосудом на голове, 1909 год.

Генная структура

Ранний европейский американский ученый описал коренных американцев (как и любое другое племенное общество) как общество, в котором до образования племен доминировали кланы или роды (в римской модели). Были некоторые общие характеристики:

Право избирать своего сахема и руководителей.
Право свергать своего сахема и начальников.
Обязательство не вступать в брак по роду.
Взаимные права наследования имущества умерших участников.
Взаимные обязательства по помощи, защите и возмещению травм.
Право давать имена своим членам.
Право усыновлять чужаков в род.
Общие религиозные права, запрос.
Обычное захоронение.
Совет рода.

Племенная структура

Подразделение и дифференциация имели место между различными группами. Некоторые функции и атрибуты племен:

Владение родами.
Право свергать этих сахемов и вождей.
Обладание религиозной верой и поклонением.
Высшее правительство, состоящее из совета вождей.
В некоторых случаях глава племени.

Традиционная диета

Кукуруза, выращенная коренными американцами

Ребенок чиппева ждет на колыбели, пока родители пасут урожай риса (Миннесота, 1940).

Традиционная диета коренных американцев основана на сочетании сельского хозяйства, охоты и сбора дикой природы. К 800 году н.э. коренные американцы вырастили три основные культуры - бобы, тыкву и кукурузу (или кукурузу), - названные тремя сестрами . Другие ранние зерновые культуры включали хлопок , подсолнечник , тыкву , табак , лебеду , гречку , и отстойник сорняки цыпленка .

Сельское хозяйство на юго-западе началось около 4000 лет назад, когда торговцы привезли культигены из Мексики. Из-за меняющегося климата для успешного ведения сельского хозяйства требовалось немного изобретательности. Климат на юго-западе варьировался от прохладных влажных горных регионов до сухой песчаной почвы в пустыне. Некоторые нововведения того времени включали ирригацию для обеспечения водой засушливых регионов и отбор семян на основе характеристик выращивающих их растений. На юго-западе они выращивали бобы самостоятельно, как и сегодня.

На востоке, однако, их сажали прямо под кукурузой, чтобы лозы могли «взбираться» на стебли кукурузы. Самой важной культурой, которую выращивали коренные американцы, была кукуруза . Впервые он появился в Мезоамерике и распространился на север. Около 2000 лет назад он достиг Восточной Америки. Этот урожай был важен для коренных американцев, потому что он был частью их повседневного рациона; его можно было хранить зимой в подземных ямах, и ни одна его часть не тратилась зря. Из шелухи делали художественные промыслы, а початки использовали в качестве топлива для костров.

Гендерные роли коренных американцев в сельском хозяйстве варьировались от региона к региону. На юго-западе мужчины обрабатывали почву мотыгами . Женщины отвечали за посадку, прополку и сбор урожая. В большинстве других регионов женщины отвечали за все, включая расчистку земли. Расчистка земли была огромной работой, поскольку коренные американцы часто меняли поля. Существует традиция, что Скванто показал паломникам в Новой Англии, как сажать рыбу на поля, чтобы она действовала как удобрение, но истинность этой истории оспаривается.

Коренные американцы сажали бобы рядом с кукурузой; бобы заменяли азот, который кукуруза брала из земли, а также использовали стебли кукурузы для поддержки лазанья. Коренные американцы использовали контролируемые костры, чтобы сжигать сорняки и расчищать поля; это вернет питательные вещества в землю. Если бы это не сработало, они бы просто бросили поле, чтобы оно осталось под паром, и нашли бы новое место для возделывания.

Европейцы в восточной части континента заметили, что коренные жители расчистили большие площади под пахотные земли. Их поля в Новой Англии иногда занимали сотни акров. Колонисты в Вирджинии отметили тысячи акров, возделываемых коренными американцами.

Коренные американцы обычно используют такие инструменты, как мотыги , кувалду и Диббер . Мотыга была основным орудием обработки земли и подготовки ее к посадке; затем его использовали для прополки. Первые варианты были сделаны из дерева и камня. Когда поселенцы принесли железо, коренные американцы перешли на железные мотыги и топорики. Лопатка была копающей палкой, которую использовали для посадки семян. После сбора урожая женщины готовили продукты к употреблению. Они использовали молот, чтобы измельчить кукурузу в пюре. Его готовили и ели таким образом или пекли как кукурузный хлеб.

Инупиат , инуит с Аляски , приготовил и закопал большое количество сушеного мяса и рыбы. Племена Тихоокеанского Северо-Запада создавали мореходные землянки длиной 40–50 футов (12–15 м) для рыбной ловли. Фермеры в Восточных лесах обрабатывали поля кукурузы мотыгами и землеройными палками, в то время как их соседи на юго-востоке выращивали табак, а также продовольственные культуры. На равнинах некоторые племена занимались сельским хозяйством, но также планировали охоту на буйволов, в ходе которой стада перегоняли через утесы.

Жители юго-западных пустынь охотились на мелких животных и собирали желуди, чтобы перемолоть их в муку, из которой они пекли тонкий вафельный хлеб на раскаленных камнях. Некоторые группы на холмах региона разработали методы орошения и заполнили склады зерном в качестве защиты от частых засух в этом районе .

Религия

Катери Текаквита , покровительница экологов , ссыльных и сирот, была беатифицирована Римско-католической церковью .

Крещение Покахонтас было написано в 1840 году. Джон Гэдсби Чепмен изображает Покахонтас в белом, которую крестил Ребекка англиканский министр Александр Уайтакер в Джеймстауне, Вирджиния; Считается, что это событие произошло в 1613 или 1614 году.

Традиционные обряды коренных американцев по-прежнему практикуются многими племенами и группами, а более старые теологические системы верований по-прежнему придерживаются многие из «традиционных» людей. Эти духовные качества могут сопровождать приверженность другой вере или могут представлять основную религиозную идентичность человека. Хотя большая часть спиритуализма коренных американцев существует в племенно-культурном континууме и, как таковой, не может быть легко отделена от самой племенной идентичности, некоторые другие, более четко определенные движения возникли среди "традиционных" индейских практикующих, которые можно идентифицировать как "религии" в прототипический смысл, знакомый в промышленно развитом западном мире .

Традиционная практика некоторых племен включает использование священных трав, таких как табак, душистая трава или шалфей . У многих равнинных племен есть обряды потопления , хотя особенности церемонии различаются между племенами. Также распространены пост, пение и молитва на древних языках своего народа, а иногда и барабанная дробь .

Midewiwin Lodge является традиционной медициной общества вдохновленного устной традиции и пророчествами в оджибве (Chippewa) и связанных с ними племена.

Еще одна значительная религиозная организация коренных народов известна как Церковь американских индейцев . Это синкретическая церковь, включающая в себя элементы духовной практики коренных народов ряда различных племен, а также символические элементы христианства . Его основной обряд - церемония пейота . До 1890 года традиционные религиозные верования включали Вакан Танка . На юго-западе Америки, особенно в Нью-Мексико , распространен синкретизм между католицизмом, принесенным испанскими миссионерами, и местной религией; религиозные барабаны, песнопения и танцы людей Пуэбло регулярно являются частью месс в Санта - Фе «s Saint Francis собора . Синкретизм коренных американцев и католиков также встречается повсюду в Соединенных Штатах. (например, Национальный храм Катери Текаквита в Фонде, Нью-Йорк и Национальный храм Североамериканских мучеников в Аурисвилле, Нью-Йорк ).

Закон об орлиных перьях (раздел 50, часть 22 Свода федеральных нормативных актов) предусматривает, что только лица сертифицированного индейского происхождения, зарегистрированные в признанном на федеральном уровне племени, имеют законное право приобретать орлиные перья для религиозных или духовных целей. Закон не разрешает коренным американцам дарить орлиные перья некоренным американцам.

Гендерные роли

Доктор Сьюзан Ла Флеше Пикотт была первой индейской женщиной, которая стала врачом в Соединенных Штатах .

Гендерные роли были дифференцированы в большинстве индейских племен. Оба пола имели право принимать решения в племени. Многие племена, такие как пять наций хауденосауни и юго-восточные мускогские племена, имели матрилинейные системы, в которых собственность и наследственное лидерство контролировались и передавались по материнской линии. Считалось, что дети принадлежат к материнскому клану и достигли в нем статуса. Когда племя принимало военнопленных, дети становились частью клана своей матери и принимались в племя. В чероки и других матрилинейных культурах жены владели семейной собственностью. Когда молодые женщины выходили замуж, их мужья присоединялись к ним в домашнем хозяйстве матери. Это позволило молодым женщинам получить помощь при родах и воспитании детей; это также защищало ее в случае конфликтов между парой. Если они разошлись или мужчина был убит на войне, у женщины была семья, чтобы помочь ей. Кроме того, в матрилинейной культуре брат матери был ведущей мужской фигурой в жизни ребенка мужского пола, поскольку он был наставником ребенка в клане матери. Муж не имел никакого отношения к клану своей жены и детей, так как принадлежал к клану собственной матери. Позиции потомственных вождей клана переходили по материнской линии. Вожди выбирались по рекомендации старейшин-женщин, которые также могли не одобрять вождя. Иногда у людей, которых называли вождями мира, были наследственные роли, но военачальники выбирались на основе доказанного боевого мастерства. Мужчины обычно играли роль охоты, ведения войны и ведения переговоров с другими племенами, включая европейцев после их прибытия.

Другие были патриархальными , хотя использовалось несколько разных систем . В патрилинейных племенах, таких как Омаха , Осейдж и Понка , наследственное лидерство передавалось по мужской линии, и дети считались принадлежащими отцу и его клану . По этой причине, когда европейцы или американцы брали себе жен из таких племен, их дети считались «белыми», как и их отцы, или « полукровками ». Обычно такие дети не могли иметь официального места в племени, потому что их отцы не принадлежали к нему, если только они не были усыновлены мужчиной и не стали частью его семьи.

Мужчины охотились, торговали и воевали. Женщины несут главную ответственность за выживание и благополучие семей (и будущее племени); они собирали и выращивали растения, использовали растения и травы для лечения болезней, ухаживали за молодыми и пожилыми людьми, делали всю одежду и инструменты, а также обрабатывали и лечили мясо и шкуры из дичи. Они дубили шкуры, чтобы шить одежду, а также сумки, седельные тряпки и чехлы для вигвамов. Матери использовали люльки для переноски младенца во время работы или путешествий.

По крайней мере, несколько десятков племен разрешили многоженство сестрам с процедурными и экономическими ограничениями.

Помимо строительства домов, у женщин было много дополнительных задач, которые также были важны для выживания племен. Они изготавливали оружие и инструменты, ухаживали за крышами своих домов и часто помогали своим людям охотиться на зубров . В некоторых племенах равнинных индейцев знахари собирали травы и лечили больных.

В Лакота, Дакота и Nakota девочки было предложено научиться ездить, охоты и борьбы. Хотя сражения в основном предоставлялись мальчикам и мужчинам, иногда с ними дрались женщины, особенно если племя подвергалось серьезной угрозе.

Спортивный

Король Швеции Густав V назвал Джима Торпа «величайшим спортсменом в мире».

Свободное время коренных американцев привело к развитию индивидуальных и командных видов спорта. Джим Торп , Джо Хипп , Нота Бегей III , Джейкоби Эллсбери и Билли Миллс - хорошо известные профессиональные спортсмены.

Игроки в мяч из племени чокто и лакота, нарисованные Джорджем Кэтлином в 1830-х годах.

На основе команды

Спорт с мячом коренных американцев, иногда называемый лакроссом , стикболом или бэггатауэй, часто использовался для урегулирования споров, а не войны, как гражданский способ урегулирования потенциального конфликта. Choctaw назвал его isitoboli ( «Маленький Брат войны»); онондага имя dehuntshigwa'es ( «люди попали округлую объект»). Существует три основных версии: Великие озера, ирокезская и южная.

Игра ведется с использованием одной или двух ракеток / клюшек и одного мяча. Цель игры - попасть мячом в ворота команды соперника (либо в одиночную штангу, либо в сетку), чтобы забить и помешать команде соперника забить ваши ворота. В игре участвует от 20 до 300 игроков без ограничений по росту и весу и без защитного снаряжения. Цели могут находиться на расстоянии от около 200 футов (61 м) друг от друга до около 2 миль (3,2 км); в лакроссе поле составляет 110 ярдов (100 м).

Индивидуальный

Чанки представлял собой игру, состоящую из камня в форме диска диаметром 1-2 дюйма. Диск был брошен в коридор длиной 200 футов (61 м), чтобы он мог катиться мимо игроков на огромной скорости. Диск катился по коридору, и игроки бросали деревянные древки в движущийся диск. Цель игры заключалась в том, чтобы ударить по диску или предотвратить попадание по нему противников.

Музыка

Джейк Фрагуа, Хемес Пуэбло из Нью-Мексико

Традиционная музыка коренных американцев почти полностью монофонична , но есть заметные исключения. Музыка коренных американцев часто включает в себя игру на барабанах и / или игру на погремушках или других ударных инструментах, но мало других инструментов. На флейтах и свистках из дерева, тростника или кости также играют, как правило, отдельные люди, но в прежние времена также играли большие ансамбли (как отмечал испанский конкистадор Эрнандо де Сото ). Настройка современных флейт обычно пентатоническая .

В американской популярной музыке иногда появлялись исполнители коренных американцев, такие как Робби Робертсон (Группа), Рита Кулидж , Уэйн Ньютон , Джин Кларк , Баффи Сент-Мари , Блэкфут и Редбоун . Некоторые, такие как Джон Труделл , использовали музыку, чтобы комментировать жизнь коренных жителей Америки, а другие, такие как Р. Карлос Накаи, объединяют традиционные звуки с современными звуками в инструментальных записях, тогда как музыка художника Чарльза Литтллифа заимствована из наследственного наследия и природа. Множество малых и средних звукозаписывающих компаний предлагают изобилие свежей музыки индейских исполнителей, молодых и старых, от музыки барабанных пау-вау до жесткого рок-н-ролла и рэпа.

Наиболее широко распространенная публичная музыкальная форма среди коренных американцев в Соединенных Штатах - это пау-вау. На пау-вау , таких как ежегодная встреча наций в Альбукерке , штат Нью-Мексико , участники ударных групп сидят в кругу вокруг большого барабана. Барабанные группы играют в унисон, поют на родном языке, а танцоры в ярких регалиях танцуют по часовой стрелке вокруг барабанных групп в центре. Знакомые песни пау-вау включают песни в честь, межплеменные песни, вороны, песни подкрадывания, танцы на траве, двухшаговые, приветственные песни, песни о возвращении домой и песни о войне. Большинство коренных общин в Соединенных Штатах также поддерживают традиционные песни и обряды, некоторые из которых используются и практикуются исключительно внутри общины.

Изобразительное искусство

Рисунки кукол качина из книги по антропологии 1894 года.

Народы пуэбло создавали впечатляющие предметы, связанные с их религиозными церемониями. Танцоры качина носили искусно раскрашенные и украшенные маски, ритуально олицетворяя различных духов предков. Скульптура была не очень развита, но резные каменные и деревянные фетиши предназначались для религиозных целей. Превосходное ткачество, вышитые украшения и богатые краски характеризовали текстильное искусство. Были созданы украшения из бирюзы и ракушек, а также высококачественная керамика и формализованное изобразительное искусство.

Духовность навахо сосредоточена на поддержании гармоничных отношений с духовным миром, часто достигается церемониальными действиями, обычно включающими рисование песком . Цвета, сделанные из песка, древесного угля, кукурузной муки и пыльцы, изображали определенных духов. Эти яркие, замысловатые и красочные творения из песка стирались в конце церемонии. Индейцы Восточного леса использовали мотыгу.

Искусство коренных американцев составляет главную категорию в мировой коллекции произведений искусства. Вклады коренных американцев включают керамику , картины , украшения , ткачество , скульптуру , плетеные изделия и резьбу . Франклин Гритс был художником-чероки, который обучал студентов из многих племен в Институте Хаскелла (ныне Университет индейских наций Хаскелла ) в 1940-х годах, в золотой век художников коренных американцев. Целостность некоторых произведений искусства коренных американцев защищена законом Конгресса, который запрещает представление искусства как коренных американцев, если оно не является произведением зарегистрированного художника коренных американцев.

Письмо и общение

Секвойя , изобретатель слогового письма чероки

Коренные американцы в Соединенных Штатах разработали несколько оригинальных систем общения как в доколумбовые времена, так и позже в ответ на европейское влияние. Например, ирокезы , живущие вокруг Великих озер и простирающиеся на восток и север, использовали веревки или ремни, называемые вампумом, которые выполняли двойную функцию: узлы и узоры из бисера мнемонически записывали племенные истории и легенды, а также служили средством обмена и обмена информацией. единица измерения. Хранители статей считались сановниками племени. Другой формой общения был Wiigwaasabak , берестяные свитки, на которых оджибва ( анишинаабе ) люди писали сложные геометрические узоры и формы, которые также можно рассматривать как форму письма.

Широко используется форма общения была Plains Indian Язык жестов (PISL), также известный как Plains Войти Talk , Plains Язык жестов и First Nation Язык жестов . PISL - это торговый язык (или международный вспомогательный язык ), ранее бывший торговым пиджином , который когда-то был lingua franca в центральной Канаде, центральных и западных Соединенных Штатах и северной Мексике и использовался среди различных равнинных наций . Он также использовался для рассказывания историй, ораторского искусства, различных церемоний и глухими людьми для повседневного использования.

В конце 1810-х - начале 1820-х годов слоговое письмо чероки было изобретено серебряным мастером Секвойя для написания языка чероки . Его создание слогового письма особенно примечательно, поскольку он раньше не умел читать ни один сценарий. Он сначала экспериментировал с логограммами , а затем превратил свою систему в слоговую. В его системе каждый символ представляет собой слог, а не отдельную фонему ; 85 (первоначально 86) символов обеспечивают подходящий метод для написания чероки. Хотя некоторые символы напоминают латинские , греческие и кириллические буквы, соотношение между символами и звуками иное.

Успех слогового письма чероки вдохновил Джеймса Эванса , миссионера в нынешней Манитобе , в 1840-х годах на разработку слогового письма кри . Первоначально Эванс адаптировал латинский шрифт к оджибве (см. Систему Эванса ), но после изучения слогового письма чероки он экспериментировал с придуманными сценариями, основываясь на своем знакомстве со стенографией и деванагари . Когда позже Эванс работал с близкородственным кри, и у него возникли проблемы с латинским алфавитом, он обратился к своему проекту оджибве и в 1840 году адаптировал его к языку кри . Результат содержал всего девять форм глифов, каждая из которых означала слог с гласными, определяемыми ориентацией этих форм. Слоговое письмо кри - в первую очередь канадское явление, но иногда используется в Соединенных Штатах сообществами, которые пересекают границу.

Межрасовые отношения

Межрасовые отношения между коренными американцами, европейцами и африканцами - сложная проблема, которой по большей части пренебрегали «немногие углубленные исследования межрасовых отношений». Некоторые из первых задокументированных случаев смешанных браков и контактов между европейцами и индейцами были зарегистрированы в постколумбовой Мексике . Один случай - это дело Гонсало Герреро , европейца из Испании , который потерпел кораблекрушение на полуострове Юкатан и стал отцом троих детей- метисов от дворянки майя . Другой случай - Эрнан Кортес и его любовница Ла Малинче , которые родили еще одного из первых мультирасовых людей в Америке.

Ассимиляция

Европейское влияние было немедленным, широко распространенным и глубоким - больше, чем любая другая раса, имевшая контакт с коренными американцами в первые годы колонизации и становления нации. Европейцев, живущих среди коренных американцев, часто называли «белыми индейцами». Они «годами жили в местных общинах, свободно изучали родные языки, посещали местные советы и часто сражались вместе со своими родными товарищами».

Ранний контакт часто был наполнен напряжением и эмоциями, но также имел моменты дружбы, сотрудничества и близости. Браки заключались в английских, испанских и французских колониях между коренными американцами и европейцами. Учитывая преобладание мужчин среди колонистов в первые годы жизни, в основном европейские мужчины женились на женщинах американских индейцев.

Чарльз Истман был одним из первых коренных американцев, получившим диплом врача после окончания Бостонского университета.

Страх были с обеих сторон, поскольку разные народы осознавали, насколько разные их общества. Белые считали индейцев «дикарями», потому что они не были христианами. Они с подозрением относились к культурам, которых не понимали. Коренной американский автор, Эндрю Дж. Блэкберд, писал в своей « Истории индейцев Оттавы и Чиппева в Мичигане» (1897 г.), что белые поселенцы привнесли некоторую аморальность в индейские племена. Многие индийцы пострадали из-за того, что европейцы ввели алкоголь, а торговля виски привела к алкоголизму среди людей, не переносящих алкоголь .

Когда женщины европейского происхождения начали работать самостоятельно в миссиях и школах для индейцев в западных штатах, у них появилось больше возможностей для встреч и развития отношений с коренными американскими мужчинами. Например, Чарльз Истман , выходец из Европы и лакота, чей отец отправил обоих сыновей в Дартмутский колледж , получил медицинскую степень в Бостонском университете и вернулся на Запад, чтобы практиковать. Он женился на Элейн Гудейл , с которой познакомился в Южной Дакоте. Он был внуком Сета Истмана , военного офицера из штата Мэн, и дочерью вождя. Гудейл был молодым американским учителем европейского происхождения из Массачусетса и реформатором, который был назначен руководителем образования американских индейцев в резервациях на территории Дакота. У них было шестеро детей.

Рабство

Большинство индейских племен действительно практиковали ту или иную форму рабства до того, как европейцы установили африканское рабство в Северной Америке, но ни одно из них не эксплуатировало рабский труд в больших масштабах. Кроме того, коренные американцы не покупали и не продавали пленных в доколониальную эпоху, хотя иногда они обменивались порабощенными людьми с другими племенами в знак мира или в обмен на своих членов.

Условия содержания порабощенных коренных американцев в разных племенах были разными. Во многих случаях молодые порабощенные пленники принимались в племена вместо воинов, убитых во время войны или от болезней. Другие племена практиковали долговое рабство или навязывали рабство членам племени, совершившим преступления; но этот статус был лишь временным, поскольку порабощенные отработали свои обязательства перед племенным обществом.

Среди некоторых племен северо-запада Тихого океана около четверти населения составляли рабы. Другими рабовладельческими племенами Северной Америки были, например, команчи Техаса, Крик Джорджии, пауни и Кламат . Европейцы были сильно заинтересованы в том, чтобы вбить более глубокий клин между африканцами и европейцами, поскольку Конфедерация семинолов оказалась грозной. Сообщества рабовладельцев, такие как чокто, пользовались высшими привилегиями и уважением среди европейцев и торговыми предпочтениями.

Европейское порабощение

Во время европейской колонизации Северной Америки коренные американцы резко изменили свою практику рабства . Коренные американцы начали продавать военнопленных белым поселенцам вместо того, чтобы интегрировать их в свои общества, как они это делали раньше. Поскольку спрос на рабочую силу в Вест-Индии рос с выращиванием сахарного тростника , европейские поселенцы часто перевозили порабощенных коренных американцев в Карибский бассейн для работы на плантациях . Белые поселенцы в европейских колониях, основанных на юге Америки, покупали или захватывали коренных американцев, чтобы использовать их в качестве принудительного труда при выращивании табака, риса и индиго на плантациях. Точных записей о количестве порабощенных не существует. По оценкам ученых, десятки тысяч коренных американцев, возможно, были порабощены европейцами, иногда продаваясь самими коренными американцами, но часто призы за войну с европейцами, аналогично тому, что произошло после войны пекотов .

Рабство в колониальной Америке вскоре стало расовым , включая коренных американцев и африканцев, но исключая европейцев. Генеральная ассамблея Вирджинии определила некоторые термины рабства в 1705 году:

Все слуги, ввезенные и привезенные в Страну ... которые не были христианами в своей родной Стране ... должны считаться рабами. Все негры, мулаты и индийские рабы в пределах этого владения ... считаются недвижимым имуществом. Если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину ... исправляя такого раба, и должен быть убит в таком исправлении ... господин должен быть освобожден от всех наказаний ... как если бы такой несчастный случай никогда не случался.

- Декларация Генеральной Ассамблеи Вирджинии, 1705 г.

Работорговля коренных американцев продолжалась только примерно до 1730 года. Она вызвала серию разрушительных войн между племенами, в том числе войну Ямаси . В индийских войн начала 18 века, в сочетании с увеличением ввоза африканских рабов, фактически закончилась индейская работорговля по 1750 Колонисты обнаружили , что Индейские рабы могли легко избежать, так как они знали страну. Войны стоили жизни многочисленным колониальным работорговцам и разрушили их ранние общества. Остальные индейские группы объединились, чтобы противостоять европейцам с позиции силы. Многие выжившие индейские народы юго-востока укрепили свои свободные коалиции языковых групп и присоединились к конфедерациям, таким как чокто , крик и катавба, для защиты.

Индейские женщины подвергались риску изнасилования независимо от того, были они в рабстве или нет; в первые колониальные годы среди поселенцев было непропорционально много мужчин. Они обратились к коренным женщинам за сексуальными отношениями. Порабощенные женщины из числа коренных американцев и африканцев подвергались изнасилованиям и сексуальным домогательствам со стороны рабовладельцев-мужчин и других белых мужчин.

Лилиан Гросс, которую Смитсоновский источник описал как «смешанную кровь», была представительницей чероки и европейско-американского происхождения. Выросшая в культуре чероки, она отождествляла себя с этим.

Отношения с африканцами в Соединенных Штатах

Африканцы и коренные американцы взаимодействовали веками. Самая ранняя запись о контактах коренных американцев и африканцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские колонисты перевезли первых африканцев в Эспаньолу, чтобы они служили рабами.

Солдаты Буффало , 1890. Прозвище «Черная кавалерия» дали индейские племена, с которыми они сражались.

Коренные американцы были вознаграждены, если они возвращали сбежавших рабов, а афроамериканцы были вознаграждены за сражения в индейских войнах конца XIX века .

В то время как многочисленные племена использовали плененных врагов в качестве слуг и рабов, они также часто принимали молодых пленников в свои племена, чтобы заменить их умерших членов. На юго-востоке некоторые индейские племена начали применять систему рабства, аналогичную системе американских колонистов, покупая рабов-афроамериканцев, особенно чероки , чокто и крик . Хотя менее 3% коренных американцев владели рабами, среди коренных американцев росли разногласия по поводу рабства. Записи чероки показывают, что рабовладельцы в этом племени были в основном детьми европейских мужчин, которые показали своим детям экономику рабства. По мере того как европейские колонисты забирали рабов в приграничные районы, появлялось больше возможностей для взаимоотношений между африканскими и индейскими народами.

Среди пяти цивилизованных племен смешанные расовые рабовладельцы обычно входили в элитную иерархию, часто основанную на клановом статусе их матерей, поскольку в обществах существовала матрилинейная система. Как и Бенджамин Хокинс, европейские торговцы мехом и колониальные чиновники имели тенденцию жениться на женщинах с высоким статусом в стратегических альянсах, выгодных обеим сторонам. Чокто, крики и чероки считали, что они извлекают выгоду из более прочных союзов с торговцами и их обществами. Сыновья женщины получили свой статус от семей матери; они были частью наследственных линий лидерства, которые осуществляли власть и накапливали личное богатство в изменяющихся обществах коренных американцев. Вожди племен верили, что некоторые из нового поколения смешанных рас, двуязычных вождей поведут свой народ в будущее и смогут лучше адаптироваться к новым условиям, под влиянием европейского американца.

Философия

Авторы коренных американцев писали об аспектах «племенной философии» в отличие от современного или западного мировоззрения. Так, автор из Янктона Дакоты Вайн Делориа младший в эссе «Философия и племенные народы» утверждал, что, хотя «традиционный западный человек» мог бы рассуждать : «Человек смертен; Сократ - человек; следовательно, Сократ смертен», то мышление аборигенов может прочтите: «Сократ смертен, потому что однажды я встретил Сократа, и он такой же человек, как и я, а я смертен». Делориа объясняет, что оба утверждения предполагают, что все люди смертны, и что эти утверждения не поддаются проверке на этих основаниях. Линия индийского мышления, однако, использует эмпирические данные через память, чтобы проверить, что Сократ был на самом деле человеком, подобным человеку, первоначально сделавшему утверждение, и усиливает обоснованность этого мышления. Делориа провела различие, «в то время как западный силлогизм просто вводит доктрину с использованием общих понятий и зависит от веры в цепочку рассуждений для ее проверки, индийское утверждение будет стоять само по себе без веры и веры». Делориа также отмечает, что мышление коренных американцев очень специфично (как описано выше) по сравнению с широтой традиционного западного мышления, что приводит к различным интерпретациям основных принципов. Американские мыслители ранее отвергали идеи коренных народов из-за этого более узкого подхода, поскольку он приводит к «размытым» различиям между «реальным» и «внутренним».

По словам Карлина Романо, лучший ресурс по типично «индейской философии» - это книга Скотта Пратта « Прагматизм коренных народов: переосмысление корней американской философии» , которая связывает идеи многих «американских» философов, таких как Пирс, Джеймс и Дьюи, с важными концепциями. в ранней Родной мысли. Публикация Пратта отправляет его читателей в путешествие по американской философской истории из колониального периода и посредством подробного анализа связывает экспериментальный характер раннего американского прагматизма с эмпирическими привычками коренных американцев. Хотя Пратт делает эти союзы очень понятными, он также ясно дает понять, что границы между идеями коренных американцев и американских философов сложны и исторически трудно проследить.

Languages

In other projects