Национальное государство -Nation state

Портрет «Ратификации Мюнстерского договора », одного из договоров, ведущих к Вестфальскому миру , где родилась концепция «национального государства».

Национальное государство – это политическая единица, в которой государство и нация конгруэнтны. Это более точное понятие, чем « страна », поскольку стране не обязательно иметь преобладающую этническую группу .

Нация в смысле общей этнической принадлежности может включать диаспору или беженцев , проживающих за пределами национального государства ; некоторые нации в этом смысле не имеют государства, в котором преобладает этот этнос. В более общем смысле национальное государство — это просто большая политически суверенная страна или административная территория. Национальному государству можно противопоставить:

  • Многонациональное государство , в котором не доминирует ни одна этническая группа (такое государство может также считаться поликультурным государством в зависимости от степени культурной ассимиляции различных групп).
  • Город-государство , которое меньше, чем « нация» в смысле «большой суверенной страны», и в котором может или не может доминировать вся или часть единой «нации» в смысле общей этнической принадлежности.
  • Империя , состоящая из множества стран (возможно, не суверенных государств) и наций под властью одного монарха или правящего государства .
  • Конфедерация , лига суверенных государств, которая может включать или не включать национальные государства.
  • Федеративное государство , которое может быть, а может и не быть национальным государством, и которое лишь частично самоуправляется в рамках более крупной федерации (например, государственные границы Боснии и Герцеговины проходят по этническому признаку, а границы Соединенных Штатов не).

В этой статье в основном обсуждается более конкретное определение национального государства как типично суверенной страны, в которой доминирует определенный этнос.

Сложность

Отношения между нацией (в этническом смысле) и государством могут быть сложными. Наличие государства может способствовать этногенезу , а группа с уже существующей этнической идентичностью может влиять на установление территориальных границ или выступать за политическую легитимность .

Это определение «национального государства» не является общепринятым. «Все попытки выработать терминологический консенсус вокруг «нации» не увенчались успехом», — заключает академик Валерий Тишков .

Уокер Коннор обсуждает впечатления от персонажей « нации », « (суверенного) государства », «национального государства» и « национализма ». Коннор, который дал широкое распространение термину « этнонационализм », также обсуждает тенденцию смешивать нацию и государство и отношение ко всем государствам как к национальным государствам.

История и происхождение

Происхождение и ранняя история национальных государств оспариваются. Главный теоретический вопрос: «Что появилось раньше, нация или национальное государство?» Такие ученые, как Стивен Вебер , Дэвид Вудворд , Мишель Фуко и Джереми Блэк , выдвинули гипотезу о том, что национальное государство не возникло в результате политической изобретательности или неизвестного неопределенного источника и не было политическим изобретением; но является непреднамеренным побочным продуктом интеллектуальных открытий 15-го века в политической экономии , капитализме , меркантилизме , политической географии и географии в сочетании с картографией и достижениями в картографических технологиях . Именно благодаря этим интеллектуальным открытиям и технологическим достижениям возникло национальное государство. Для других сначала существовала нация, затем возникли националистические движения за суверенитет , и для удовлетворения этого требования было создано национальное государство. Некоторые « теории модернизации » национализма рассматривают его как продукт государственной политики, направленной на объединение и модернизацию уже существующего государства. Большинство теорий рассматривают национальное государство как европейский феномен 19-го века, которому способствовали такие события, как государственное образование, массовая грамотность и средства массовой информации . Однако историки также отмечают раннее возникновение относительно единого государства и идентичности в Португалии и Голландской республике .

Во Франции, утверждает Эрик Хобсбаум , французское государство предшествовало формированию французского народа . Хобсбаум считает, что французскую нацию создало государство, а не французский национализм , возникший в конце XIX века, во времена дела Дрейфуса . По словам Хобсбаума, во время Французской революции 1789 года только половина французов немного говорила по-французски, а 12–13% говорили на его версии, которую можно было найти в литературе и в учебных заведениях.

Во время объединения Италии количество людей, говорящих на итальянском языке, было еще меньше. Французское государство способствовало замене различных региональных диалектов и языков централизованным французским языком , и то же самое делала и продолжает делать Италия. Введение воинской повинности и законы Третьей республики 1880 -х годов о государственном обучении способствовали созданию национальной идентичности в соответствии с этой теорией.

Революции 1848 г. носили демократический и либеральный характер и были направлены на устранение старых монархических структур и создание независимых национальных государств.

Некоторые национальные государства, такие как Германия и Италия , возникли, по крайней мере частично, в результате политических кампаний националистов в 19 веке. В обоих случаях территория ранее была поделена между другими государствами, некоторые из которых были очень маленькими. Чувство общей идентичности сначала было культурным движением, таким как движение Völkisch в немецкоязычных государствах, которое быстро приобрело политическое значение. В этих случаях националистические настроения и националистическое движение явно предшествуют объединению немецкого и итальянского национальных государств.

Историки Ганс Кон, Лайя Гринфельд, Филип Уайт и другие классифицировали такие нации, как Германия или Италия, где культурное объединение предшествовало объединению государств, как этнические нации или этнические национальности . Однако «управляемые государством» национальные объединения, такие как во Франции, Англии или Китае, с большей вероятностью будут процветать в полиэтнических обществах, производя традиционное национальное наследие гражданских наций или национальностей, основанных на территории .

Идея национального государства была и остается связанной с возникновением современной системы государств, часто называемой « Вестфальской системой » в связи с Вестфальским договором (1648 г.). Баланс сил , который характеризовал эту систему, зависел от ее эффективности на четко определенных, контролируемых из центра, независимых субъектах, будь то империи или национальные государства, которые признавали суверенитет и территорию друг друга. Вестфальская система не создала национальное государство, но национальное государство отвечает критериям составляющих его государств (при условии отсутствия спорных территорий). До Вестфальской системы наиболее близкой геополитической системой была «система Чаньюань», установленная в Восточной Азии в 1005 году посредством Чаньюаньского договора , который, как и Вестфальские мирные договоры, обозначил национальные границы между независимыми режимами китайской династии Сун и кочевым Ляо . династия . Эта система была скопирована и развита в Восточной Азии в последующие столетия вплоть до создания панъевразийской Монгольской империи в 13 веке.

Национальное государство получило философское обоснование в эпоху романтизма , сначала как «естественное» выражение отдельных народов ( романтический национализм : см. концепцию Народа Иоганна Готлиба Фихте , против которой позже выступал Эрнест Ренан ). Усиление акцента в 19 веке на этническом и расовом происхождении нации привело к переопределению национального государства в этих терминах. Расизм , который в теориях Буленвилье был по своей сути антипатриотическим и антинационалистическим, соединился с колониальным империализмом и «континентальным империализмом», особенно в пангерманских и панславянских движениях.

Связь между расизмом и этническим национализмом достигла своего апогея в фашизме и нацизме 20-го века . Конкретное сочетание «нации» («народ») и «государство», выраженное в таких терминах, как Völkische Staat и реализованное в таких законах, как Нюрнбергские законы 1935 года, сделало фашистские государства, такие как ранняя нацистская Германия , качественно отличными от нефашистских национальных государств. . Меньшинства не считались частью народа ( Volk ), и, следовательно, им отказывали в подлинной или законной роли в таком государстве. В Германии ни евреи , ни цыгане не считались частью народа, и оба подвергались конкретным преследованиям. Немецкий закон о гражданстве определяет «немца» на основе немецкого происхождения, исключая из числа людей всех не немцев.

В последние годы претензии национального государства на абсолютный суверенитет в пределах своих границ подвергались критике. Глобальная политическая система, основанная на международных соглашениях и наднациональных блоках, характеризовала послевоенную эпоху. Многие считают, что негосударственные субъекты, такие как международные корпорации и неправительственные организации , подрывают экономическую и политическую мощь национальных государств.

Согласно Андреасу Виммеру и Ювалю Файнштейну, национальные государства имели тенденцию возникать, когда смена власти позволяла националистам свергать существующие режимы или поглощать существующие административные единицы. Сюэ Ли и Александр Хикс связывают частоту создания национальных государств с процессами распространения, исходящими от международных организаций.

Перед национальным государством

Распад многонациональной Австро-Венгерской империи (1918 г.)

В Европе на протяжении XVIII века классическими ненациональными государствами были многонациональные империи , Австрийская империя , Королевство Франции (и ее империи ), Венгерское королевство , Российская империя , Португальская империя , Испанская империя , Османская империя , Британская империя , Голландская империя и более мелкие нации на том, что сейчас называется субгосударственным уровнем. Многонациональная империя представляла собой абсолютную монархию , управляемую королем, императором или султаном . Население принадлежало ко многим этническим группам и говорило на многих языках. В империи преобладала одна этническая группа, и их язык обычно был языком государственного управления. Правящая династия обычно, но не всегда, принадлежала к этой группе.

Этот тип государства не является специфически европейским: такие империи существовали в Азии, Африке и Америке. Китайские династии, такие как династия Тан , династия Мин и династия Цин , были многонациональными режимами, управляемыми правящей этнической группой. В трех примерах их правящими этническими группами были тюрки , хань-китайцы и маньчжуры соответственно. В мусульманском мире сразу после смерти Мухаммеда в 632 году были созданы халифаты . Халифаты были исламскими государствами под руководством политико-религиозного преемника исламского пророка Мухаммеда . Эти государства превратились в многоэтнические транснациональные империи. Османский султан Селим I (1512–1520) вернул себе титул халифа, который оспаривался и утверждался множеством правителей и «теневых халифов» в веках Аббасидско - мамлюкского халифата после разграбления Багдада монголами. и убийство последнего аббасидского халифа в Багдаде, Ирак, 1258 г. Османский халифат как офис Османской империи был упразднен при Мустафе Кемале Ататюрке в 1924 г. в рамках реформ Ататюрка .

Некоторые из более мелких европейских государств не были столь разнообразны в этническом отношении, но также были династическими государствами, управляемыми королевским домом . Их территория могла расширяться за счет королевских смешанных браков или сливаться с другим государством при слиянии династии. В некоторых частях Европы, особенно в Германии , существовали очень маленькие территориальные единицы. Они были признаны соседями независимыми и имели собственное правительство и законы. Некоторыми правили князья или другие наследственные правители, некоторыми управляли епископы или аббаты . Однако из-за того, что они были такими маленькими, у них не было отдельного языка или культуры: жители говорили на языке окрестностей.

В некоторых случаях эти государства были просто свергнуты националистическими восстаниями в 19 веке. Либеральные идеи свободной торговли сыграли роль в объединении Германии , которому предшествовал таможенный союз Zollverein . Однако австро-прусская война и германские союзы во франко-прусской войне сыграли решающую роль в объединении. Австро - Венгерская империя и Османская империя распались после Первой мировой войны , а Российская империя стала Советским Союзом после Гражданской войны в России .

Уцелело несколько мелких государств: независимые княжества Лихтенштейн , Андорра , Монако и республика Сан-Марино . ( Ватикан является особым случаем. Все более крупные Папские государства , за исключением самого Ватикана, были оккупированы и поглощены Италией к 1870 году. Возникший в результате римский вопрос был решен с возникновением современного государства в соответствии с Латеранскими договорами 1929 года между Италией и Священной Римской империей. См .)

Характеристики

«Легитимные государства, эффективно управляющие и динамично развивающиеся промышленные экономики, широко рассматриваются сегодня как определяющие характеристики современного национального государства».

Национальные государства имеют свои особенности, отличные от характеристик донациональных государств. Во-первых, у них иное отношение к своей территории по сравнению с династическими монархиями: она полусакральная и непередаваемая. Ни одна нация не поменяется территорией с другими государствами просто потому, например, что дочь короля вышла замуж. У них другой тип границы , в принципе определяемый только ареалом расселения национальной группы, хотя многие национальные государства добивались и естественных границ (реки, горные хребты). Их численность и власть постоянно меняются из-за ограниченности их границ.

Наиболее заметной характеристикой является степень, в которой национальные государства используют государство как инструмент национального единства в экономической, социальной и культурной жизни.

Национальное государство способствовало экономическому единству, отменив внутренние обычаи и пошлины . В Германии этот процесс, создание Zollverein , предшествовал формальному национальному единству. Национальные государства обычно проводят политику создания и поддержания национальной транспортной инфраструктуры, облегчающей торговлю и путешествия. В Европе 19-го века расширение сетей железнодорожного транспорта сначала было в основном делом частных железнодорожных компаний, но постепенно перешло под контроль национальных правительств. Французская железнодорожная сеть с ее основными линиями, расходящимися из Парижа во все уголки Франции, часто рассматривается как отражение централизованного французского национального государства, которое руководило ее строительством . Национальные государства продолжают строить, например, национальные сети автомагистралей . В частности, транснациональные инфраструктурные программы, такие как Трансъевропейские сети , являются недавней инновацией.

Национальные государства обычно имели более централизованное и единообразное государственное управление , чем их имперские предшественники: они были меньше, а население менее разнообразно. (Внутреннее разнообразие Османской империи , например, было очень велико.) После триумфа национального государства в Европе в XIX веке региональная идентичность была подчинена национальной идентичности в таких регионах, как Эльзас-Лотарингия , Каталония , Бретань и Корсика . Во многих случаях региональная администрация также подчинялась центральному (национальному) правительству. Этот процесс был частично обращен вспять с 1970-х годов с введением различных форм региональной автономии в ранее централизованных государствах, таких как Испания или Италия .

Наиболее очевидным влиянием национального государства по сравнению с его ненациональными предшественниками является создание единой национальной культуры посредством государственной политики. Модель национального государства предполагает, что его население составляет нацию , объединенную общим происхождением, общим языком и многими формами общей культуры. Когда подразумеваемое единство отсутствовало, национальное государство часто пыталось его создать. Он продвигал единый национальный язык посредством языковой политики . Создание национальных систем обязательного начального образования и относительно единой учебной программы в средних школах явилось наиболее действенным средством распространения национальных языков . В школах также преподавалась национальная история, часто в пропагандистской и мифологизированной версии , и (особенно во время конфликтов) некоторые национальные государства до сих пор преподают такую ​​историю.

Языковая и культурная политика иногда носила негативный характер, направленный на подавление вненациональных элементов. Языковые запреты иногда использовались для ускорения принятия национальных языков и упадка языков меньшинств (см. Примеры: англизация , булгаризация , хорватизация , чехизация , голландизация , францисизация , германизация , эллинизация , испаноязычие , итальянизация , литуанизация , мадьяризация , полонизация , русификация , сербизация , словакизация , шведификация , тюркизация ).

В некоторых случаях эта политика спровоцировала острые конфликты и дальнейший этнический сепаратизм . Но там, где это срабатывало, культурное единообразие и однородность населения увеличивались. Наоборот, культурное расхождение на границе становилось резче: теоретически единая французская идентичность простирается от атлантического побережья до Рейна , а на другом берегу Рейна начинается единая немецкая идентичность. Чтобы обеспечить соблюдение этой модели, обе стороны имеют разные языковые политики и системы образования.

На практике

Понятие объединяющей «национальной идентичности» также распространяется на страны, в которых проживает несколько этнических или языковых групп, таких как Индия . Например, Швейцария конституционно является конфедерацией кантонов и имеет четыре официальных языка, но у нее также есть «швейцарская» национальная идентичность, национальная история и классический национальный герой Вильгельм Телль .

Бесчисленные конфликты возникали там, где политические границы не соответствовали этническим или культурным границам.

После Второй мировой войны в эпоху Иосипа Броз Тито к национализму обращались для объединения южнославянских народов. Позже, в 20-м веке, после распада Советского Союза, лидеры апеллировали к давней этнической вражде или напряженности, которая разожгла конфликт между сербами , хорватами и словенцами , а также боснийцами , черногорцами и македонцами , в конечном итоге прервав долгое сотрудничество. народов. На Балканах была проведена этническая чистка, которая привела к разрушению бывшей социалистической республики и вызвала гражданские войны в Хорватии и Боснии и Герцеговине в 1992–1995 годах, что привело к массовому перемещению населения и сегрегации, которые радикально изменили то, что когда-то было весьма разнообразным. и смешанный этнический состав региона. Эти конфликты во многом касались создания нового политического каркаса государств, каждое из которых было бы этнически и политически однородным. Сербы, хорваты и боснийцы настаивали на том, что они этнически различны, хотя многие общины имеют долгую историю смешанных браков. В настоящее время Хорватия (90,42%), Словения (83,1-88%) и Сербия (83,3% сербов) могут быть классифицированы как моноэтнические государства, тогда как Северная Македония (66% македонцев), Черногория (42% черногорцев) и Босния и Герцеговина (50,1% боснийцев) - многоэтнические государства.

Бельгия — классический пример государства, не являющегося национальным государством. Государство было образовано отделением от Соединенного Королевства Нидерландов в 1830 году, чей нейтралитет и целостность были защищены Лондонским договором 1839 года ; таким образом, он служил буферным государством после наполеоновских войн между европейскими державами Францией , Пруссией (после 1871 года Германской империей ) и Соединенным Королевством до Первой мировой войны , когда его нейтралитет был нарушен немцами. В настоящее время Бельгия разделена между фламандцами на севере, франкоязычным населением на юге и немецкоязычным населением на востоке. Фламандское население на севере говорит по-голландски, валлонское население на юге говорит либо по- французски , либо, на востоке провинции Льеж , по-немецки. Население Брюсселя говорит на французском или голландском языках.

Фламандская идентичность также является культурной, и существует сильное сепаратистское движение, поддерживаемое политическими партиями, правыми Vlaams Belang и Nieuw-Vlaamse Alliantie . Франкоязычная валлонская идентичность Бельгии лингвистически отлична и региональна . Существует также унитарный бельгийский национализм , несколько версий идеала Великих Нидерландов и немецкоязычное сообщество Бельгии , аннексированное Германией в 1920 г. и повторно аннексированное Германией в 1940–1944 гг. Однако все эти идеологии очень маргинальны и политически незначимы во время выборов.

Этнолингвистическая карта материкового Китая и Тайваня

Китай занимает большую географическую территорию и использует концепцию « чжунхуа миньцзу » или китайской национальности в смысле этнических групп , но он также официально признает большинство ханьской этнической группы, на которую приходится более 90% населения, и не менее 55 этнических национальных меньшинств .

По словам Филипа Г. Редера, Молдова является примером «сегментного государства» советской эпохи ( Молдавская ССР ), где «национально-государственный проект сегментного государства превзошел проект национального государства предшествующей государственности. В Молдове несмотря на сильную агитацию со стороны преподавателей и студентов университета за воссоединение с Румынией , проект национального государства, созданный в Молдавской ССР, превзошел проект возвращения к межвоенному проекту национального государства Великой Румынии ». Для получения дополнительной информации см . Споры по поводу языковой и этнической идентичности в Молдове .

Исключительные случаи

Израиль

Израиль был основан как еврейское государство в 1948 году. Его « Основные законы » описывают его как еврейское и демократическое государство. Основной закон: Израиль как национальное государство еврейского народа (2018 г.) прямо определяет характер Государства Израиль как национального государства еврейского народа . По данным Центрального статистического бюро Израиля , 75,7% населения Израиля составляют евреи. Арабы , составляющие 20,4% населения, являются крупнейшим этническим меньшинством в Израиле. В Израиле также есть очень небольшие общины армян , черкесов , ассирийцев , самаритян . Есть также некоторые нееврейские супруги израильских евреев. Однако эти общины очень малы и обычно исчисляются сотнями или тысячами.

Королевство Нидерландов

Королевство Нидерландов представляет собой необычный пример, когда одно королевство представляет четыре разные страны. Четыре страны Королевства Нидерландов:

Каждая из них прямо обозначена как земля в голландском законодательстве Хартией Королевства Нидерландов . В отличие от немецких земель и австрийского Bundesländer , правительство Нидерландов постоянно переводит ланден как «страны».

Пакистан

Пакистан , даже будучи этнически разнообразной страной и официально федерацией, считается национальным государством из-за его идеологической основы , на которой он получил независимость от Британской Индии как отдельная нация, а не как часть единой Индии . Различные этнические группы в Пакистане тесно связаны общей мусульманской идентичностью, общими культурными и социальными ценностями, общим историческим наследием, национальным языком общения ( урду ) и общими политическими, стратегическими и экономическими интересами.

Испания

В то время как исторические монархии часто объединяли разные королевства/территории/этнические группы под одной короной, в современных национальных государствах политические элиты стремятся к единообразию населения, что ведет к государственному национализму. В случае с христианскими территориями будущей Испании , соседствующей с Аль-Андалусом , существовало раннее восприятие этнической принадлежности, веры и общей территории в средние века (13-14 века), как задокументировано в Хрониках Мунтанера в предложении. кастильского короля другим христианским королям полуострова: «... если эти четыре короля Испании, которых он назвал, которые принадлежат к одной плоти и крови, держатся вместе, то мало ли им нужно бояться всех других сил мира. ..». После династического союза католических монархов в 15 веке испанская монархия правила разными королевствами, каждое со своими культурными, языковыми и политическими особенностями, и короли должны были присягать законам каждой территории перед соответствующими парламентами .

После войны за испанское наследство , уходящей корнями в политическую позицию графа-герцога Оливареса и абсолютизм Филиппа V , ассимиляция Арагонской короны кастильской короной посредством Декретов Новой планты была первым шагом в Создание испанского национального государства. Как и в других современных европейских государствах, политический союз был первым шагом в создании испанского национального государства, в данном случае не на единой этнической основе, а путем навязывания политических и культурных особенностей господствующей этнической группы, в в данном случае кастильцы, а не представители других этнических групп, стали национальными меньшинствами для ассимиляции. Фактически, начиная с политического объединения 1714 года, политика ассимиляции испанцев в отношении каталоноязычных территорий ( Каталония , Валенсия , Балеарские острова , часть Арагона ) и других национальных меньшинств была исторической константой.

Школьная карта Испании 1850 года. На ней государство разделено на четыре части: «Полностью конституционная Испания», в которую входят Кастилия и Андалусия, а также территории, говорящие на галисийском языке. - «Аннексированная или ассимилированная Испания»: территории Арагонской короны, большая часть которых, за исключением собственно Арагона, является каталоноязычной, «Форальная Испания», включающая баскоязычные территории, и « Колониальная Испания», с последними заморскими колониальными территориями.

Процесс ассимиляции начался с секретных указаний коррегидорам каталонской территории: они «примут крайние меры для введения кастильского языка, для чего он предпримет самые умеренные и замаскированные меры, чтобы эффект был достигнут без заботу заметили». Оттуда действия на службе ассимиляции, осторожные или агрессивные, продолжались и доходили до мельчайших деталей, например, в 1799 году Королевский сертификат, запрещающий кому-либо «представлять, петь и танцевать произведения, которые не были на испанском языке». Эта националистическая политика, иногда очень агрессивная, и до сих пор действующая, была и остается причиной неоднократных территориальных конфликтов внутри государства.

Процесс национализации ускорился в 19 веке, параллельно с зарождением испанского национализма , социального, политического и идеологического движения, которое пыталось сформировать испанскую национальную идентичность на основе кастильской модели, в конфликте с другими историческими нациями государства. Политики того времени осознавали, что, несмотря на проводившуюся до того времени агрессивную политику, единой и монокультурной «испанской нации» не существовало, как указал в 1835 году Антонио Алькала Гальяно , когда в Cortes del Estatuto Real он защищал усилия

«Сделать испанскую нацию нацией, которой нет и не было до сих пор».

В 1906 году была основана каталонская партия Solidaritat Catalana , чтобы попытаться смягчить экономически и культурно репрессивное отношение Испании к каталонцам. Один из ответов испанского национализма исходил от военного государства заявлениями вроде заявления издания La Correspondencia militar : «Каталонская проблема решается, ну, не свободой, а ограничением; не паллиативами и пактами, а железом. и огонь». Другой исходил от видных испанских интеллектуалов, таких как Пио Бароха и Бласко Ибаньес , называя каталонцев « евреями », что считалось серьезным оскорблением в то время, когда расизм набирал силу. Строительство нации (как и во Франции , именно государство создало нацию, а не противоположный процесс) – это идеал, который постоянно повторяли испанские элиты, и, например, через сто лет после Алькалы Гальяно, мы также можем найти это в устах фашиста Хосе Пемартина , который восхищался немецкой и итальянской модельной политикой:

«Существует тесный и решающий дуализм, как в итальянском фашизме, так и в немецком национал-социализме. С одной стороны, чувствуется гегелевское учение об абсолютизме государства. ; есть, по словам Муссолини, душа души»

На рубеже 20-го века и в первой половине этого века наблюдалось наибольшее этническое насилие, совпадающее с расизмом, который даже стал отождествлять государства с расами; в случае Испании с предполагаемой испанской расой, сублимированной в кастильцах, национальные меньшинства которой были вырожденными формами и первыми из тех, которые необходимо было истребить. В этом смысле можно найти рассуждения об отчуждении носителей каталонского языка , такие как, например, статья под названием «Cataluña bilingüe» Менендеса Пидаля , в которой он защищает декрет Романонес против каталонского языка , опубликованный в El Imparcial , 15 декабря 1902 г .:

«… Там они увидят, что суды Каталонско-Арагонской Конфедерации никогда не использовали каталонский в качестве официального языка; что короли Арагона, даже из каталонской династии, использовали каталонский язык только в Каталонии, а испанский язык использовали не только в кортесах Арагона, но и во внешних отношениях, как с Кастилией или Наваррой, так и с неверными королями Гранады, из Африки или Азии, потому что даже в самые важные дни Каталонии испанский язык преобладал как язык Арагонского королевства, а каталонский был зарезервирован для особых дел каталонского графства ... "

или статья «Los Catalanes. A las Cortes Constituyentes», появившаяся в нескольких газетах, в том числе: El Dia de Alicante , 23 июня 1931 г., El Porvenir Castellano и El Noticiero de Soria , 2 июля 1931 г., в Heraldo de Almeria . 4 июня 1931 г., отправлено «Комитетом за справедливость» с почтовым ящиком в Мадриде :

"Каталонисты недавно заявили, что они не испанцы, и не хотят ими быть, и не могут быть. Они тоже давно говорят, что они народ угнетенный, порабощенный, эксплуатируемый. Сделать их надо обязательно Справедливость... Чтобы они вернулись в Финикию или чтобы они отправились туда, куда они хотят их впустить Когда каталонские племена увидели Испанию и поселились на испанской территории, которая сейчас занята провинциями Барселона, Жерона, Лерида и Таррагона, как мало они воображали себе, что там повторится случай с пленением колен Израилевых в Египте!!... Уважим его святейшую волю.Они вечно неприспособлены... Их трусость и эгоизм не оставляет им места для братства. .. Итак, мы предлагаем Учредительным кортесам изгнание каталонистов... Вы свободны! Республика распахивает двери Испании, вашей тюрьмы. хотите, насколько велик мир».

Главным козлом отпущения испанского национализма являются неиспанские языки, которые за последние триста лет пытались заменить испанским сотнями законов и постановлений, а также актами большого насилия, например, во время гражданской войны. Например, заявления Кейпо де Льяно можно найти в статье «Против Каталонии, Израиля современного мира», опубликованной в « Диарио Палентино » 26 ноября 1936 г., где опущено, что в Америке каталонцы считаются расы евреев , потому что они используют те же самые процедуры, которые евреи выполняют во всех народах земного шара. А рассматривая каталонцев как евреев и учитывая его антисемитизм «Наша борьба — это не гражданская война, а война за западную цивилизацию против еврейского мира», неудивительно, что Кейпо де Льяно выразил свои антикаталонские намерения: «Когда война окончена, Помпеу Фабра и его произведения будут тащить по Рамблас" (это было не разговорами, дом Помпеу Фабра , стандартизатора каталонского языка, подвергся налету, а его огромная личная библиотека сожжена посреди улицы). ул. Помпеу Фабра смог бежать в изгнание). Другой пример фашистской агрессии по отношению к каталонскому языку указывает Пол Престон в «Испанском холокосте», учитывая, что во время гражданской войны это практически привело к этническому конфликту:

«В дни после оккупации Лериды (…) заключенные-республиканцы, идентифицированные как каталонцы, были казнены без суда. Любой, кто слышал, как они говорят по-каталонски, скорее всего, был арестован. Произвольная жестокость антикаталонских репрессий достигла такой точки что Франко сам должен был издать приказ, предписывающий избегать ошибок, о которых впоследствии можно было бы сожалеть». «Есть примеры убийства крестьян ни по какой другой очевидной причине, кроме того, что они говорят по-каталонски»

После возможной попытки этнической чистки , биополитического навязывания испанского языка во время диктатуры Франко до такой степени , что это стало считаться попыткой культурного геноцида , демократия укрепила асимметричный режим двуязычия , в котором постепенно была сплетена паутина законов и пособий . тот частный испанский против каталонского, который становится слабым языком двуязычия и, следовательно, в отсутствие других государств, где на нем говорят, обречен на исчезновение в среднесрочной или краткосрочной перспективе. Точно так же его использование в Конгрессе Испании запрещено, и он не может быть официальным в Европе, в отличие от менее распространенных языков, таких как гэльский. В других институциональных областях, таких как правосудие, Plataforma per la Llengua осудила каталанофобию . Ассоциация Soberania i Justícia также осудила это в своем акте в Европейском парламенте .

В ноябре 2005 года Omnium Cultural организовала встречу каталонских и мадридских интеллектуалов в Circulo de bellas artes в Мадриде, чтобы продемонстрировать поддержку продолжающейся реформы каталонского статута автономии, направленной на разрешение территориальных трений и, среди прочего, на лучшую защиту каталонского языка. . С каталонской стороны был совершен полет с сотней представителей культурного, гражданского, интеллектуального, художественного и спортивного мира Каталонии, а с испанской стороны, кроме Сантьяго Каррильо , политика Второй республики , больше не присутствовали . . Последующий провал законодательной реформы в отношении ее целей открыл дверь для роста каталонского суверенитета.

Помимо языковой дискриминации со стороны государственных служащих, например, в больницах, действующий запрет на использование каталонского языка в государственных учреждениях, таких как суд, несмотря на то, что это бывшая Корона Арагона с тремя каталонскими территориями, один из соучредителей нынешнее испанское государство есть не что иное, как продолжение иностранизации каталоноязычных людей с первой трети 20-го века, в полном разгаре государственного расизма и фашизма . Также можно указать на лингвистический сепаратизм , первоначально отстаиваемый испанскими ультраправыми и который в конечном итоге был принят самим испанским правительством и государственными органами. Фрагментируя каталонский язык на столько языков, сколько территорий, он становится неработоспособным, экономически задыхающимся и становится политической игрушкой в ​​руках территориальных политиков.

Испанское государство, которое может быть классифицировано как этническая демократия , в настоящее время признает только цыган как национальное меньшинство, исключая каталонцев (и, конечно, валенсийцев и балеарцев), басков и галичан . Однако любому внешнему наблюдателю очевидно, что в испанском государстве существуют социальные различия, которые квалифицируются как проявления национальных меньшинств, такие как, например, существование трех основных языковых меньшинств на территориях их предков.

Соединенное Королевство

Соединенное Королевство является необычным примером национального государства из-за его «стран внутри страны ». Соединенное Королевство образовано союзом Англии , Шотландии , Уэльса и Северной Ирландии , но является унитарным государством , образованным первоначально путем слияния двух независимых королевств, Королевства Англии (в которое уже входил Уэльс) и Королевства Шотландия , но Союзный договор (1707 г.), в котором изложены согласованные условия, обеспечил сохранение отличительных черт каждого государства, включая отдельные правовые системы и отдельные национальные церкви .

В 2003 году британское правительство охарактеризовало Соединенное Королевство как «страны внутри страны». В то время как Управление национальной статистики и другие организации описывают Соединенное Королевство как «национальное государство», другие, включая тогдашнего премьер-министра, описывают его как « многонациональное государство », а термин « Домашние нации » используется для описания четырех национальных групп, которые представляют четыре нации Соединенного Королевства ( Англия , Северная Ирландия , Шотландия , Уэльс ). Некоторые называют его «Союзным государством».

В академических кругах ведутся споры о том, может ли Соединенное Королевство быть распущено на законных основаниях, поскольку оно признано на международном уровне как единое национальное государство. Английский юрист А. В. Дайси писал с точки зрения английского права, что вопрос основан на том, может ли быть отменено законодательство, положившее начало союзу (Закон о союзе с Шотландией), один из двух законодательных актов, создавших государство. Дайси заявил, что, поскольку закон Англии не признает слово «неконституционный», с точки зрения английского права оно может быть отменено. Он также заявил, что любое вмешательство в Акты Союза 1707 будет политическим безумием.

Меньшинства

Наиболее очевидным отклонением от идеала «одна нация, одно государство» является наличие меньшинств, особенно этнических меньшинств , которые явно не являются членами нации большинства. Этническое националистическое определение нации обязательно является исключительным: этнические нации обычно не имеют открытого членства. В большинстве случаев существует четкое представление о том, что окружающие нации разные, в том числе представители тех наций, которые живут «не по ту сторону» границы. Историческими примерами групп, которые были специально выделены как аутсайдеры , являются цыгане и евреи в Европе.

Негативная реакция на меньшинства в национальном государстве варьировалась от культурной ассимиляции , навязанной государством, до изгнания , преследований, насилия и истребления . Политика ассимиляции обычно проводится государством, но насилие в отношении меньшинств не всегда инициируется государством: оно может проявляться в форме насилия со стороны толпы , такого как линчевание или погромы . Национальные государства несут ответственность за некоторые из худших исторических примеров насилия в отношении меньшинств, не считающихся частью нации.

Однако многие национальные государства признают определенные меньшинства частью нации, и термин « национальное меньшинство » часто используется в этом смысле. Примером могут служить сербы в Германии : они веками жили в немецкоязычных государствах, окруженные гораздо большим этническим немецким населением, и другой исторической территории у них нет. В настоящее время они обычно считаются частью немецкой нации и признаны таковыми Федеративной Республикой Германия, которая конституционно гарантирует их культурные права. Из тысяч этнических и культурных меньшинств в национальных государствах по всему миру лишь немногие имеют такой уровень принятия и защиты.

Мультикультурализм является официальной политикой некоторых государств, устанавливающей идеал сосуществования многочисленных и отдельных этнических, культурных и языковых групп. Другие государства предпочитают интеркультурализм (или подход « плавильного котла »), альтернативный мультикультурализму, ссылаясь на проблемы с последним как на поощрение тенденций к самосегрегации среди групп меньшинств, вызов национальной сплоченности, поляризацию общества на группы, которые не могут общаться друг с другом, создавая проблемы. в отношении владения меньшинствами и иммигрантами национальным языком использования и интеграции с остальной частью общества (порождая ненависть и преследование против них из-за «инаковости», которую они в таком случае породили бы, по мнению его сторонников), без необходимости меньшинствам отказаться от определенных частей своей культуры, прежде чем благодаря своему вкладу они будут поглощены изменившейся теперь культурой большинства. Во многих странах есть законы, защищающие права меньшинств .

Когда проводятся национальные границы, не соответствующие этническим границам, например, на Балканах и в Центральной Азии , этническая напряженность, массовые убийства и даже геноцид иногда происходили исторически (см. Боснийский геноцид и этнические столкновения в Южном Кыргызстане 2010 г. ).

ирредентизм

Великий Германский Рейх под властью нацистской Германии в 1943 году .

В принципе, граница национального государства будет простираться достаточно далеко, чтобы включать в себя всех членов нации и всю национальную родину . Опять же, на практике некоторые из них всегда живут «не с той стороны» границы. Там может быть и часть национальной родины, и ею может управлять «неправильный» народ. Ответ на невключение территории и населения может принять форму ирредентизма : требования аннексировать невыкупленные территории и включить их в национальное государство.

Утверждения ирредентистов обычно основаны на том факте, что идентифицируемая часть национальной группы живет за границей. Однако они могут включать притязания на территорию, на которой в настоящее время не проживает ни один представитель этой нации, потому что они жили там в прошлом, в этом регионе говорят на национальном языке, на него повлияла национальная культура, географическое единство с существующей территорией или множество других причин. Обычно речь идет о прошлых обидах, которые могут вызвать реваншизм .

Иногда бывает трудно отличить ирредентизм от паннационализма , поскольку оба утверждают, что все члены этнической и культурной нации принадлежат к одному конкретному государству. Паннационализм с меньшей вероятностью определяет нацию по этническому признаку. Например, варианты пангерманизма имеют разные представления о том, что составляло Великую Германию , включая сбивающий с толку термин « Великая Германия» , который, по сути, подразумевал включение огромных славянских меньшинств из Австро-Венгерской империи .

Как правило, ирредентистские требования сначала выдвигаются членами негосударственных националистических движений. Когда они принимаются государством, они обычно приводят к напряженности, а фактические попытки аннексии всегда считаются поводом для войны , поводом для войны . Во многих случаях такие претензии выливаются в длительные враждебные отношения между соседними государствами. Ирредентистские движения обычно распространяют карты заявленной национальной территории, большего национального государства. Эта территория, которая часто намного больше существующего государства, играет центральную роль в их пропаганде.

Ирредентизм не следует путать с претензиями на заморские колонии, которые обычно не считаются частью национальной родины. Некоторые французские заморские колонии будут исключением: французское правление в Алжире безуспешно рассматривало колонию как департамент Франции.

Будущее

Как сторонники глобализации , так и различные писатели- фантасты предполагают, что концепция национального государства может исчезнуть с постоянно растущей взаимосвязанностью мира. Такие идеи иногда выражаются вокруг концепций мирового правительства . Другая возможность — это общественный коллапс и переход к коммунальной анархии или нулевому мировому правительству , при котором национальные государства больше не существуют.

Столкновение цивилизаций

Теория столкновения цивилизаций находится в прямом противоречии с космополитическими теориями о все более взаимосвязанном мире, который больше не нуждается в национальных государствах. По словам политолога Сэмюэля П. Хантингтона , культурная и религиозная идентичность людей будет основным источником конфликтов в мире после окончания холодной войны .

Первоначально эта теория была сформулирована в лекции 1992 года в Американском институте предпринимательства , которая затем была развита в статье журнала Foreign Affairs 1993 года под названием «Столкновение цивилизаций?», в ответ на книгу Фрэнсиса Фукуямы 1992 года «Конец истории и Последний человек . Позже Хантингтон расширил свою диссертацию в книге 1996 года «Столкновение цивилизаций и переделка мирового порядка» .

Хантингтон начал свои размышления с обзора различных теорий о природе глобальной политики в период после окончания холодной войны . Некоторые теоретики и писатели утверждали, что права человека , либеральная демократия и капиталистическая свободная рыночная экономика стали единственной оставшейся идеологической альтернативой для наций в мире после холодной войны. В частности, Фрэнсис Фукуяма в «Конце истории и последнем человеке » утверждал, что мир достиг гегелевского «конца истории».

Хантингтон считал, что, хотя эпоха идеологии закончилась, мир вернулся только к нормальному положению дел, характеризующемуся культурным конфликтом. В своей диссертации он утверждал, что основная ось конфликта в будущем будет проходить по культурным и религиозным линиям.

В качестве расширения он утверждает, что концепция различных цивилизаций как высшей степени культурной идентичности будет становиться все более полезной при анализе потенциального конфликта.

В статье журнала Foreign Affairs 1993 года Хантингтон пишет:

Моя гипотеза заключается в том, что основной источник конфликта в этом новом мире не будет в первую очередь идеологическим или главным образом экономическим. Великие разногласия между человечеством и доминирующий источник конфликтов будут культурными. Национальные государства останутся самыми могущественными действующими лицами в мировых делах, но основные конфликты глобальной политики будут происходить между нациями и группами различных цивилизаций. Столкновение цивилизаций будет доминировать в мировой политике. Линии разлома между цивилизациями станут линиями сражений в будущем.

Сандра Жуарман предполагает, что Хантингтона можно охарактеризовать как неопримордиалиста , поскольку, хотя он считает, что люди имеют прочные связи со своей этнической принадлежностью, он не верит, что эти связи существовали всегда.

Историография

Историки часто обращаются к прошлому, чтобы найти истоки того или иного национального государства. Действительно, они часто так сильно подчеркивают важность национального государства в наше время, что искажают историю более ранних периодов, чтобы подчеркнуть вопрос происхождения. Лансинг и Инглиш утверждают, что большая часть средневековой истории Европы была построена так, чтобы следовать историческим победителям, особенно национальным государствам, возникшим вокруг Парижа и Лондона. Они утверждают, что важными событиями, которые напрямую не привели к созданию национального государства, пренебрегают:

Одним из результатов такого подхода было предоставление привилегий историческим победителям, аспектам средневековой Европы, которые стали важными в более поздние века, прежде всего национальному государству ... Возможно, самым живым культурным нововведением в 13 веке было Средиземноморье, сосредоточенное на Фридрихе II '. многоязычный двор и администрация в Палермо... Сицилия и юг Италии в последующие века долго скатывались в нищету и маргинальность. Таким образом, повествования в учебниках сосредоточены не на средневековом Палермо с его мусульманской и еврейской бюрократией и арабоязычным монархом, а на исторических победителях, Париже и Лондоне.

Смотрите также

Заметки

использованная литература

Общие ссылки

  • Андерсон, Бенедикт . 1991. Воображаемые сообщества . ISBN  0-86091-329-5 .
  • Коломер, Хосеп М. 2007. Великие империи, малые нации: неопределенное будущее суверенного государства . ISBN  0-415-43775-X .
  • Геллнер, Эрнест (1983). Нации и национализм . Итака: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-1662-0 .
  • Хобсбаум, Эрик Дж. (1992). Нации и национализм с 1780 года: программа, миф, реальность . 2-е изд. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-43961-2 .
  • Джеймс, Пол (1996). Формирование нации: к теории абстрактного сообщества . Лондон: публикации Sage. ISBN 0-7619-5072-9.
  • Хан, Али (1992). «Вымирание национальных государств» .
  • Ренан, Эрнест . 1882. "Qu'est-ce qu'une нация?" (" Что такое нация? ")
  • Малесевич, Синиса (2006). Идентичность как идеология: понимание этничности и национализма . Нью-Йорк: Пэлгрейв.
  • Смит, Энтони Д. (1986). Этническое происхождение народов . Лондон: Бэзил Блэквелл. стр. 6–18. ISBN  0-631-15205-9 .
  • Уайт, Филип Л. (2006). «Глобализация и мифология национального государства» . В AG Hopkins, изд. Глобальная история: взаимодействие универсального и локального . Пэлгрейв Макмиллан, стр. 257–284.

Цитаты

внешние ссылки