Мулат - Mulatto

Мулат
Регионы со значительной численностью населения
Южная Америка , Карибский бассейн , Южная Африка , Северная Америка
 Бразилия 83 миллиона (2010 г.)
 Куба 2941710 (2012 г.)
 Доминиканская Республика 1301964 (оценка 2014 г.)
 Ангола 650 447
 Кабо-Верде 418 510
 Гренада 14 320
Языки
Английские креолы , французские креолы , испанские креолы , португальские креолы , языки Европы , языки Африки
Родственные этнические группы
Пардо и креольские народы

Мулатка ( / м J ˙U л æ т / , / м ə л ɑː т / ) является расовая классификация для обозначения людей смешанного африканского и европейского происхождения. Его использование считается устаревшим и оскорбительным. Мулатка (исп Mulata ) является женщина мулата.

Этимология

Хуан де Пареха - Диего Веласкес, 1650 г. н.э. - Хуан де Пареха родился в рабстве в Испании . Он был сыном порабощенной женщины африканского происхождения и белого отца-испанца.

Английский термин и написание мулат происходит от испанского и португальского мулатов . Это был общий термин на юго-востоке Соединенных Штатов в эпоху рабства. Некоторые источники указывают на то, что он может получить от португальского слова Мула (от латинского mūlus ), то есть мул , то гибридное потомство с лошади и осла . Real Academia Española ведет свое происхождение Mulo в смысле гибридности; первоначально использовалось для обозначения любого человека смешанной расы . Этот термин сейчас обычно считается устаревшим и оскорбительным в странах, не говорящих по-испански и по-португальски, и считался оскорбительным даже в 19 веке.

Джек Д. Форбс предполагает, что это слово произошло от арабского слова muwallad , что означает «человек смешанного происхождения». Муваллад буквально означает «рожденный, рожденный, произведенный, произведенный; воспитанный», что подразумевает рождение и воспитание среди арабов, но не арабской крови. Муваллад происходит от корневого слова WaLaD (арабский: ولد, прямая арабская транслитерация : waw, lam, dal ), и разговорный арабский произношение может сильно различаться. Валад означает «потомок, потомок, отпрыск; ребенок; сын; мальчик; молодое животное, молодой».

В Аль-Андалус , Muwallad называют потомство неарабскими / мусульманских народов , которые приняли исламскую религию и нравы. В частности, этот термин исторически применялся к потомкам коренных иберийских христиан, которые после нескольких поколений жизни среди мусульманского большинства приняли их культуру и религию. Известные примеры этой категории включают известного мусульманского ученого Ибн Хазма . Согласно Лисан аль-Араб , одному из самых ранних арабских словарей (около 13 века нашей эры), этот термин применялся к детям немусульманских (часто христианских) рабов или немусульманских детей, которые были захвачены во время войны и выросли. мусульманами следовать своей религии и культуре. Таким образом, в данном контексте термин «мувалад» имеет значение, близкое к «усыновленному». Согласно тому же источнику, этот термин означает не принадлежность к смешанной расе, а скорее принадлежность к инородной крови и местной культуре.

На английском языке использование мулатов в печатных изданиях относится как минимум к 16 веку. В работе 1595 года «Путешествие Дрейка» этот термин впервые был использован в контексте интимных союзов, порождающих детей двух рас. В Оксфордском словаре английского языка мулат определяется как «потомок европейца и чернокожего». Это самое раннее использование рассматривало «черный» и «белый» как отдельные «виды», а «мулат» составлял третий отдельный «вид».

Согласно Хулио Искьердо Лабрадо, лингвисту XIX века Леопольдо Эгилас-и-Янгуас, а также некоторым арабским источникам, муваллад является этимологическим происхождением мулато. Эти источники указывают , что мулато был бы получен непосредственно из Muwallad независимо от соответствующего слова muladí , термин , который был применен для иберийских христиан , которые конвертируются в ислам во время мавританского управления Iberia в средние века .

Real Academia Española (Испанская королевская академия) ставит под сомнение Muwallad теории. В нем говорится: «Термин мулата задокументирован в нашем банке диахронических данных в 1472 году и используется в отношении мулов домашнего скота в средневековом Документации де ла Корте де Юстиция де Ганадерос де Сарагоса, тогда как мулади (от муллавади ) не появляется до 18 века. по словам [Джоан] Короминас ".

Такие ученые, как Вернер Соллорс, ставят под сомнение этимологию мула для мулата. В 18-19 веках такие расисты , как Эдвард Лонг и Джозия Нотт, начали утверждать, что мулаты бесплодны, как мулы. Они спроецировали эту веру на этимологию слова мулат. Соллорс указывает, что эта этимология анахронична: «Гипотеза мулата о бесплодии, которая имеет прямое отношение к отрицанию этого термина некоторыми авторами, лишь наполовину старше слова« мулат »».

Африке

Из 193 413 жителей Сан-Томе и Принсипи самый большой сегмент классифицируется как метис, или смешанная раса. 71% населения Кабо-Верде также относится к таковым. Подавляющее большинство их нынешнего населения происходит от союзов между португальцами, колонизировавшими острова с 15 века, и черными африканцами, которых они привезли с материковой Африки для работы в качестве рабов. В первые годы метисы начали образовывать третий класс между португальскими колонистами и африканскими рабами, поскольку они обычно были двуязычными и часто служили переводчиками между населением.

В Анголе и Мозамбике , в mestiço составляют меньшие , но все еще важные меньшинства; 2% в Анголе и 0,2% в Мозамбике.

Мулаты и метисы не являются терминами, обычно используемыми в Южной Африке для обозначения людей смешанного происхождения. Упорство некоторых авторов в использовании этого термина в анахроническом смысле отражает эссенциалистские взгляды старой школы на расу как де-факто биологический феномен и на «смешение» рас как на законные основания для создания «новой расы». Это игнорирует культурное, языковое и этническое разнообразие и / или различия между регионами и глобально среди населения смешанного происхождения.

В Намибии этническая группа, известная как Рехобот Бастеры , произошла от исторических связей между голландцами Капской колонии и африканскими женщинами из числа коренного населения. Имя Baster происходит от голландского слова «ублюдок» (или «помесь»). Хотя некоторые люди считают этот термин унизительным, Бастеры с гордостью используют этот термин как свидетельство своей истории. В начале 21 века их насчитывалось от 20 до 30 тысяч человек. Конечно, в стране есть и другие люди смешанной расы.

Южная Африка

В Южной Африке , Цветное это термин , используемый для обозначения лиц с некоторой степенью к югу от Сахары происхождения , но субъективно «не достаточно» , чтобы считать «черными» в рамках эпохи апартеида закона Южной Африки . Сегодня эти люди идентифицируют себя как «Цветные». Другие используемые термины африкаанс включают Bruinmense (переводится как «коричневые люди»), Kleurlinge (переводится как «цветные») или Bruin Afrikaners (переводится как «коричневые африканцы» и используется, чтобы отличить их от основной массы африканеров (переводится как «африканцы»). ") кто белые). В соответствии с законом апартеида, действовавшим во второй половине 20 века, правительство установило семь категорий цветных: «Цветные мысы», «Кейп-малайцы», «Грикуа» и «другие цветные». всеохватывающее. С юридической и политической точки зрения, все цветные люди были классифицированы как «черные» в нерасовых терминах антиапартеидной риторики Движения черного сознания.

В дополнение к европейскому происхождению, Цветные люди обычно имели некоторую часть азиатского происхождения от иммигрантов из Индии , Индонезии , Мадагаскара , Малайзии , Маврикия , Шри-Ланки , Китая и / или острова Святой Елены . На основании Закона о регистрации населения для классификации людей правительство приняло законы, запрещающие смешанные браки. Многие люди, относящиеся к категории «азиатских», могут на законных основаниях вступать в брак с людьми «смешанной расы», потому что у них одна и та же номенклатура. Это разнообразное наследие в Западном Кейптауне широко сочеталось .

В других частях Южной Африки и соседних государствах цветные обычно были потомками двух основных этнических групп - в первую очередь африканцев из разных племен и европейских колонистов из разных племен, с поколениями цветных, образующих семьи. Использование термина «цветной» изменилось с течением времени. Например, при первой переписи населения после войны в Южной Африке (1912 г.) индейцы считались «цветными». Но до и после этой войны они считались азиатскими.

В Квазулу-Натале большинство цветных (которые были классифицированы как «другие цветные») имели британское и зулусское происхождение. Цветные зимбабвийцы произошли от шона или ндебеле, смешанных с британскими и африканерскими поселенцами.

Griqua , с другой стороны, являются потомками койсанских и африканерских трекберов , с участием групп центрально-южноафриканских. Грикуа подвергались двусмысленному отношению к другим креолам в рамках южноафриканского социального строя. Согласно Нерсе и Дженкинсу (1975), лидер этой «смешанной» группы Адам Кок I был бывшим рабом голландского губернатора. Его освободили и предоставили землю за пределами Кейптауна в восемнадцатом веке. Располагая территориями за пределами управления Голландской Ост-Индской компании, Кок предоставлял убежище дезертирующим солдатам, рабам-беженцам и оставшимся членам различных племен койхой.

Афро-европейские племена и кланы

Латинская Америка и Карибский бассейн

Мулаты в колониальной испанской Америке

Испанец + негра , мулат. Мигель Кабрера . Мексика 1763

Португальские работорговцы переправляли африканцев в Испанскую Америку с начала 16 века. Потомки испанок и африканских женщин рано привели к появлению детей от смешанной расы, которых называли мулатами. В испанском законодательстве статус ребенка соответствовал статусу матери, так что, несмотря на то, что у него был испанский родитель, их потомство было порабощено. Ярлык «Мулат» был зарегистрирован в официальных колониальных документах, поэтому регистры браков, переписи населения и судебные документы позволяют исследовать различные аспекты жизни мулатов. Хотя некоторые юридические документы просто называют человека мулатом, встречаются и другие обозначения. При продаже рабов casta в Мехико 17-го века официальные нотариусы фиксировали градацию цвета кожи в сделках. Сюда входили мулато бланко или мулата бланка (белый мулат) для светлокожих рабов. Обычно это были рабы ( криолло ) американского происхождения . Некоторые назвали категоризированных лиц iem 'mulata blanca'. использовали свою светлую кожу в своих интересах, если они избежали незаконного и жестокого заключения со стороны своих преступных рабовладельцев, таким образом «выдавая себя» за свободных цветных людей. Mulatos Бланко часто подчеркивал их испанское происхождение, и считал себя и считалось отдельно от негры или Пардоса и обычных мулатов. Более темных рабов-мулатов часто называли mulatos prietos или иногда mulatos cochos . В Чили наряду с mulatos blancos были также españoles oscuros (темные испанцы).

Существовала значительная податливость и манипуляция расовой маркировкой, включая, казалось бы, стабильную категорию мулатов. В деле, которое было до мексиканской инквизиции , женщина, публично идентифицированная как мулатта, была описана испанским священником Диего Ксаймес Рикардо Вильявисенсио как «белая мулата с вьющимися волосами, потому что она - дочь темнокожей мулаты и испанка, и из-за ее манеры одеваться у нее фланелевые нижние юбки и местная блузка ( huipil ), иногда шелковая, иногда шерстяная. Она носит туфли, и ее естественный и общий язык - не испанский, а чочо [коренной мексиканский язык], поскольку она выросла среди индейцев со своей матерью, от чего она заразилась пороком пьянства, которому она часто поддаётся, как это делают индейцы, и от них она также получила преступление [идолопоклонство] ». Члены сообщества были допрошены относительно их понимания ее расового положения. Ее стиль одежды, очень волнистые волосы и светлая кожа подтвердили одному свидетелю, что она была мулатой. Однако в конечном итоге ее корни в коренной общине убедили инквизицию в том, что она была Индией и, следовательно, вне их юрисдикции. Несмотря на то, что обвиняемая имела физические черты мулатты, ее культурная категория была более важной. В колониальной Латинской Америке мулат мог также относиться к человеку смешанного африканского и индейского происхождения, но термин замбо чаще использовался для этой расовой смеси.

Доминиканский монах Томас Гейдж провел более десяти лет в вице-королевстве Новой Испании в начале 17 века; он обратился в англиканство и позже писал о своих путешествиях, часто пренебрегая испанским колониальным обществом и культурой. В Мехико он очень подробно наблюдал за роскошной одеждой женщин, написав, что «одежда этого низшего сорта людей чернокнижников и мулатов (которые имеют смешанный характер, испанцев и чернокнижников) такая легкая, и их осанка настолько соблазнительна, что многие испанцы, даже самые лучшие (которые слишком [sic] склонны к продажности), презирают своих жен по отношению к ним ... Большинство из них являются или были рабами, хотя любовь освободила их на свободу порабощать души греху и сатане ".

В конце 18 века некоторые люди смешанной расы стремились получить юридические «сертификаты белизны» ( cédulas de gracias al sacar ), чтобы подняться в обществе и заняться профессиональной деятельностью. Родившиеся в Америке испанцы ( criollos ) стремились воспрепятствовать одобрению таких петиций, поскольку «чистота» их собственной белизны была бы под угрозой. Они заявляли о своей «чистоте крови» ( limpieza de sangre ) как белые люди, которых «всегда знали, считали и обычно считали белыми людьми, старыми христианами из знати, чистыми от всякой дурной крови и без какой-либо примеси простолюдинов. Еврей, мавр, мулат или обращенный в любой степени, независимо от того, насколько удален ». Испанцы, родившиеся в Америке и Иберии, дискриминировали пардо и мулатов из-за их «дурной крови». Один кубинец добивался удовлетворения своей петиции, чтобы заниматься хирургической практикой - профессии, в которой ему было отказано из-за того, что он был мулатом. Королевские законы и указы запрещали пардо и мулатам служить государственным нотариусом, юристом, фармацевтом, рукоположить в священство или закончить университет. Мулаттас заявил, что белые могут жениться на испанке.

Галерея

Мулаты в современную эпоху

Мулаты составляют значительную часть населения различных стран Латинской Америки и Карибского бассейна, в том числе Доминиканской Республики (12,4%), Бразилии (49,1% смешанной расы, цыган и чернокожих, мулатов (20,5%), метисов, мамелюкос или кабокло (21,3%)). %), Чернокожие (7,1%) и евразийцы (0,2%)), Белиз (25%), Колумбия (10,4%), Куба (24,86%) и Гаити (5%).

Хотя мулаты и даже чистокровные африканцы когда-то представляли часть населения в таких странах, как Мексика и Гондурас , они были поглощены там популяциями метисов смешанного европейского и индейского происхождения.

В современной Европе сейчас медленно формируется сообщество современных мулатов, не связанных с многовековой историей тех, кто родился до них. Это дети нынешних европейских граждан и недавних иммигрантов из Африки из нескольких европейских стран .

Бразилия

Геномное происхождение людей в Порту-Алегри (штат Риу-Гранди-ду-Сул )
Цвет Индейцы Африканский Европейский
белый 9,3% 5,3% 85,5%
Пардо 15,4% 42,4% 42,2%
Чернить 11% 45,9% 43,1%
Общий 9,6% 12,7% 77,7%
Геномное происхождение людей в Ильеусе ( штат Баия )
Цвет Индейцы Африканский Европейский
белый 8,8% 24,4% 66,8%
Пардо 11,9% 28,8% 59,3%
Чернить 10,1% 35,9% 53,9%
Общий 9,1% 30,3% 60,6%
Геномное происхождение людей в Белене ( штат Пара )
Цвет Индейцы Африканский Европейский
белый 14,1% 7,7% 78,2%
Пардо 20,9% 10,6% 68,6%
Чернить 20,1% 27,5% 52,4%
Общий 19,4% 10,9% 69,7%
Геномное происхождение людей в Форталезе ( штат Сеара )
Цвет Индейцы Африканский Европейский
белый 10,9% 13,3% 75,8%
Пардо 12,8% 14,4% 72,8%
Чернить NS NS NS

Исследования аутосомной ДНК (таблицы ниже) показали, что бразильское население в целом имеет европейские, африканские и индейские компоненты.

Аутосомно-генетическое исследование 2015 года, которое также проанализировало данные 25 исследований 38 различных бразильских популяций, пришло к выводу, что: европейское происхождение составляет 62% наследия населения, за которым следуют африканцы (21%) и коренные американцы (17%). . Европейский вклад наиболее высок в южной части Бразилии (77%), африканский самый высокий - на северо-востоке Бразилии (27%), а индейцы - в Северной Бразилии (32%).

Область Европейский Африканский Коренной американец
Северный регион 51% 16% 32%
Северо-Восточный регион 58% 27% 15%
Центрально-Западный регион 64% 24% 12%
Юго-Восточный регион 67% 23% 10%
Южный регион 77% 12% 11%

Аутосомное исследование 2013 года с участием почти 1300 образцов из всех регионов Бразилии показало преобладающую степень европейского происхождения в сочетании с участием африканцев и коренных американцев в различной степени. «После увеличения градиента с севера на юг, европейское происхождение было наиболее распространенным среди всех городских популяций (со значениями до 74%). Население Севера в значительной степени состояло из коренных американцев, что примерно в два раза превышало долю африканцев. И наоборот, на северо-востоке, центрально-западном и юго-восточном регионах африканское происхождение было вторым по распространенности. На внутрипопуляционном уровне все городские

популяции были сильно смешанными, и большая часть различий в пропорциях предков наблюдалась между людьми внутри каждой популяции, а не между популяциями ».

Область Европейский Африканский Коренной американец
Северный регион 51% 17% 32%
Северо-Восточный регион 56% 28% 16%
Центрально-Западный регион 58% 26% 16%
Юго-Восточный регион 61% 27% 12%
Южный регион 74% 15% 11%

Исследование аутосомной ДНК (2011 г.) с участием почти 1000 образцов со всей страны («белые», «пардо» и «черные», в соответствии с их соответствующими пропорциями), обнаружило значительный вклад Европы, за которым следует высокий вклад Африки и важный компонент коренных американцев. «Во всех изученных регионах преобладала европейская родословная с долей от 60,6% на северо-востоке до 77,7% на юге». Образцы аутосомного исследования 2011 г. были получены от доноров крови (самые низкие классы составляют подавляющее большинство доноров крови в Бразилии), а также от персонала учреждений общественного здравоохранения и студентов-медиков. Исследование показало, что бразильцы из разных регионов более однородны, чем некоторые считали ранее, основываясь только на переписи населения. «Таким образом, однородность Бразилии между бразильскими регионами намного выше, чем внутри бразильских регионов».

Область Европейский Африканский Коренной американец
Северная Бразилия 68,80% 10,50% 18,50%
Северо-восток Бразилии 60,10% 29,30% 8,90%
Юго-Восточная Бразилия 74,20% 17,30% 7,30%
Южная Бразилия 79,50% 10,30% 9,40%

Согласно исследованию ДНК, проведенному в 2010 году, «новое изображение вклада каждой этнической принадлежности в ДНК бразильцев, полученное с образцами из пяти регионов страны, показало, что в среднем европейские предки несут ответственность за почти 80% генетическое наследие населения. Различия между регионами невелики, за исключением, возможно, Юга, где европейский вклад достигает почти 90%. Результаты, опубликованные научным журналом American Journal of Human Biology группой католиков Университет Бразилиа , показывают, что в Бразилии физические показатели, такие как цвет кожи, цвет глаз и цвет волос, имеют мало общего с генетическим происхождением каждого человека, что было показано в предыдущих исследованиях (независимо от классификации переписи). . "SNP, информативные о происхождении, могут быть полезны для оценки индивидуальной и популяционной биогеографической родословной. Бразильское население характеризуется генетическим фоном трех родительских популяций (европейские, африканские и бразильские коренные американские индейцы) с широкой степенью и разнообразными моделями примесей. В этой работе мы проанализировали информационное содержание 28 информативных о происхождении SNP в мультиплексированных панелях, используя три источника родительского населения (африканский, индейский и европейский), чтобы сделать вывод о генетической примеси в городской выборке из пяти геополитических регионов Бразилии. SNP отделяют родительские популяции друг от друга и, таким образом, могут применяться для оценки предков в смешанной популяции из трех гибридов. Данные были использованы для вывода генетического происхождения бразильцев с помощью модели примесей. Попарные оценки F (st) среди пяти геополитических регионов Бразилии предполагали небольшую генетическую дифференциацию только между югом и остальными регионами. Оценки результатов происхождения согласуются с гетерогенным генетическим профилем бразильского населения, с основным вкладом европейского происхождения (0,771), за которым следуют африканцы (0,143) и индейцы (0,085). Описанные мультиплексные панели SNP могут быть полезным инструментом для биоантропологических исследований, но они могут быть в основном ценными для контроля ложных результатов в исследованиях генетических ассоциаций в смешанных популяциях ». Важно отметить, что« образцы были получены от участников бесплатного тестирования на отцовство, таким образом, как заявили исследователи: «тесты на отцовство были бесплатными, в выборку населения входили люди из различных социально-экономических слоев, хотя, вероятно, они немного склонялись к группе« пардо » ».

Область Европейский Африканский Коренной американец
Северный регион 71,10% 18,20% 10,70%
Северо-Восточный регион 77,40% 13,60% 8,90%
Центрально-Западный регион 65,90% 18,70% 11,80%
Юго-Восточный регион 79,90% 14,10% 6,10%
Южный регион 87,70% 7,70% 5,20%

Исследование аутосомной ДНК, проведенное в 2009 году, обнаружило аналогичный профиль: «все бразильские образцы (регионы) больше относятся к европейской группе, чем к африканскому населению или метисам из Мексики».

Область Европейский Африканский Коренной американец
Северный регион 60,6% 21,3% 18,1%
Северо-Восточный регион 66,7% 23,3% 10,0%
Центрально-Западный регион 66,3% 21,7% 12,0%
Юго-Восточный регион 60,7% 32,0% 7,3%
Южный регион 81,5% 9,3% 9,2%
Redenção de Cam ( Искупление ветчины ), Модесто Брокос , 1895, Национальный музей искусства . (Бразилия) На картине изображены черная бабушка, мать-мулатта, белый отец и их ребенок- четвероногий , отсюда три поколения гипергамии через расовое отбеливание .

Согласно другому исследованию аутосомной ДНК, проведенному в 2008 году Университетом Бразилиа (UnB), европейское происхождение доминирует во всей Бразилии (во всех регионах), составляя 65,90% наследия населения, за которым следует африканский вклад (24,80%). ) и коренных американцев (9,3%).

Исследования, проведенные генетиком Серджио Пена, оценили, что средний белый бразильец также имеет африканское и индейское происхождение, в среднем, следующим образом: это 80% европейцев, 10% индейцев и 10% афро-чернокожих. Другое исследование, проведенное Бразильским журналом медицинских и биологических исследований , пришло к выводу, что средний белый бразилец является европейцем (> 70%).

Согласно переписи населения БИГС 2000 года, 38,5% бразильцев идентифицированы как пардо , то есть смешанного происхождения. Эта цифра включает мулатов и других многорасовых людей, таких как люди, имеющие европейское и американское происхождение (называемые кабокло ), а также ассимилированные, вестернизированные американские индейцы и метисов с некоторыми азиатскими корнями . У большинства бразильцев смешанной расы есть все три предка: индейцы, европейцы и африканцы. Согласно переписи бразильского института географии и статистики 2006 года, около 42,6% бразильцев идентифицируют себя как пардо, что больше по сравнению с переписью 2000 года.

Согласно генетическим исследованиям, некоторые из тех, кто идентифицирует себя как белые бразильцы (48,4%), также имеют некоторую смешанную расу (как к югу от Сахары, так и к индейцам). Бразильцы, которые идентифицируют себя как de raça negra или de cor preta , т. Е. Бразильцы чернокожего африканского происхождения, составляют 6,9% населения; генетические исследования показывают, что их средняя общая родословная по-прежнему неоднородна: 40% африканцев, 50% европейцев и 10% индейцев, но они, вероятно, выросли в явно черных общинах.

Такие исследования аутосомной ДНК , которые измеряют общий генетический вклад, продолжают выявлять различия между тем, как люди идентифицируют себя, которые обычно основаны на семье и близком сообществе, с генетическим происхождением, которое может иметь отношение к далекому прошлому, о котором они мало знают. Исследование аутосомной ДНК из бедной периферии Рио-де-Жанейро показало, что самовосприятие и настоящее происхождение не могут идти рука об руку. «Результаты тестов на геномное происхождение сильно отличаются от тех же оценок европейского происхождения», - говорят исследователи. Результаты теста показали, что доля европейского генетического происхождения была выше, чем ожидали студенты. При опросе перед тестом учащиеся, которые идентифицировали себя как «пардо», например, идентифицировали как 1/3 европейцев, 1/3 африканцев и 1/3 индейцев. С другой стороны, студенты, классифицируемые как «белые», были склонны переоценивать свою долю африканского и американского индейского генетического происхождения.

Куба

Около четверти кубинцев - мулаты. Белые веками были доминирующей этнической группой. Хотя с середины 20 века мулаты становятся все более заметными, некоторые мулаты все еще сталкиваются с расовой дискриминацией.

Гаити

Мулаты составляют до 5% населения Гаити . В истории Гаити такие люди смешанной расы, известные в колониальные времена как свободные цветные люди, получили некоторое образование и имущество до революции. В некоторых случаях их белые отцы организовывали образование во Франции сыновей, принадлежащих к разным расам, и их вступление в армию, что давало им экономическое преимущество. Свободные цветные люди приобрели некоторый социальный капитал и политическую власть до революции, имели влияние во время революции и с тех пор. Цветные люди сохранили свое элитарное положение, основанное на образовании и социальном капитале, что очевидно в политической, экономической и культурной иерархии в современной Гаити. Многочисленные лидеры на протяжении всей истории Гаити были цветными людьми.

Многие гаитянские мулаты были рабовладельцами и часто активно участвовали в притеснении черного большинства. Некоторые доминиканские мулаты также были рабовладельцами.

Гаитянский революция была начата мулатов. Последующая борьба на Гаити между мулатами во главе с Андре Риго и чернокожими гаитянами во главе с Туссеном Лувертюром переросла в Войну ножей . С тайной помощью Соединенных Штатов Туссент в конце концов выиграл конфликт и стал правителем всего острова Эспаньола. Наполеон приказал Шарлю Леклерку и значительной армии подавить восстание; Леклерк захватил Туссена в 1802 году и депортировал его во Францию, где он умер в тюрьме год спустя. Леклерку сменил генерал Рошамбо . С подкреплением из Франции и Польши Рошамбо начал кровавую кампанию против мулатов и активизировал операции против чернокожих, импортировав ищеек, чтобы выследить и убить их. Тысячи черных военнопленных и подозреваемых были прикованы цепями к ядрам и брошены в море. Историки гаитянской революции считают, что жестокая тактика Рошамбо объединила чернокожих и мулатов против французов.

Жан-Пьер Бойе, мулат, правитель Гаити (1818–1843 гг.)

В 1806 году Гаити разделилась на север, управляемый черными, и юг, управляемый мулатами. Президенту Гаити Жан-Пьеру Бойе , сыну француза и бывшего африканского раба, удалось объединить разделенную Гаити, но отстранил чернокожих от власти. В 1847 году чернокожий военный по имени Фостен Сулук стал президентом, и мулаты его поддержали; но вместо того, чтобы стать орудием в руках сенаторов, он проявил сильную волю и, хотя из-за своей предшественницы принадлежал к партии мулатов, он начал привлекать чернокожих к своим интересам. Мулаты ответили сговором; но Сулук начал истреблять своих врагов конфискациями, запретами и казнями. Черные солдаты начали массовую резню в Порт-о-Пренсе, которая прекратилась только после того, как французский консул Шарль Рейбо пригрозил приказать высадить морскую пехоту у военных в гавани.

Доминиканская Республика

Сулук считал белых и мулатов правителей соседней Доминиканской Республики своими «естественными» врагами. Он вторгся в Доминиканскую Республику в марте 1849 года, но был побежден в битве при Лас-Каррерасе Педро Сантаной около Окоа 21 апреля и вынужден был отступить. Американская пресса высмеяла стратегию Гаити:

[При первом столкновении] ... подбежала дивизия негритянских войск Фостена, и их командир, генерал Гарат, был убит. Основная часть, восемнадцать тысяч солдат под командованием Императора, столкнулась с четырьмя сотнями доминиканцев с полевым орудием, и, несмотря на неравенство сил, последние атаковали и заставили Хайтьенов бежать во всех направлениях ... Фостен был очень близок к падению в воду. руки врага. Когда-то они были в нескольких футах от него, и его спасли только Тирлонж и другие офицеры его штаба, некоторые из которых погибли. Доминиканцы преследовали отступающие Haytiens несколько миль , пока они не были проверены и отброшены в Garde Nationale Порт-о-Пренс, командует Роберт Гато, аукционист.

Гаитяне не смогли отразить серию ответных рейдов военно-морского флота Доминиканской Республики вдоль южного побережья Гаити, организованных президентом Доминиканской Республики Буэнавентурой Баесом. Несмотря на провал Доминиканской кампании, Soulouque вызвал сам быть провозглашен императором 26 августа 1849 года под названием Фаустина I . Доминиканцы называли его rey de farsa (император клоунов). К концу 1855 года он снова вторгся в Доминиканскую Республику во главе 30-тысячной армии, но снова потерпел поражение от Сантаны и едва избежал пленения. Его сокровище и корона попали в руки врага. Сулук был свергнут в результате военного переворота, возглавляемого генералом-мулатом Фабром Жеффраром в 1858–59.

В восточных двух третях Эспаньолы мулаты составляли постоянно растущее большинство, и, по сути, они захватили всю Доминиканскую Республику без организованной черной оппозиции. Многие из его правителей и известных деятелей были мулатами, такие как Грегорио Луперон , Улисес Эюро , Хосе Хоакин Пуэлло , Матиас Рамон Мелла , Буэнавентура Баес и Рафаэль Трухильо . Доминикану называют единственной страной-мулатом в мире. Повсеместный доминиканский расизм, основанный на отрицании африканского происхождения, привел к многочисленным нападениям на многочисленную общину иммигрантов Гаити, самой смертоносной из которых была резня с использованием петрушки в 1937 году . Приблизительно 5 000–67 000 мужчин, женщин, детей, младенцев и пожилых людей, выбранных по цвету кожи, были убиты с помощью мачете или брошены акулам.

Пуэрто-Рико

Дон Мигель Энрикес , пуэрториканский капер , единственный известный мулат, посвященный в рыцари Монархии Испании . Родившись незаконнорожденным, он стал сапожником и капером, в конечном итоге одним из самых богатых людей Нового Света.

В генетическом исследовании 2002 года прямых линий предков по материнской и отцовской линии у 800 пуэрториканцев 61% имели митохондриальную ДНК ( мтДНК ) от предка индейской женщины, 27% унаследовали мтДНК от предка африканской женщины и 12% имели мтДНК от женщины европейца. предок. И наоборот, отцовские прямые линии, на что указывает Y-хромосома , показали, что 70% пуэрториканских мужчин в выборке имеют ДНК Y-хромосомы от мужского европейского предка, 20% унаследовали Y-ДНК от мужского африканского предка и менее 10 % унаследовал Y-ДНК от предка индейцев мужского пола. Поскольку эти тесты измеряют только ДНК по прямой матрилинейной и отцовской линии наследования, они не могут сказать, какой общий процент европейского, коренного или африканского происхождения имеет какой-либо человек.

В соответствии с испанской практикой на протяжении большей части своего колониального периода в Пуэрто-Рико действовали такие законы, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar. Человека африканского происхождения можно было считать юридически белым, если он мог доказать, что по крайней мере один человек на поколение в последних четырех поколениях был юридически белым. Люди черного происхождения с известным белым происхождением были классифицированы как белые, в отличие от « правила одной капли », введенного в действие в начале 20 века в Соединенных Штатах. В колониальные и довоенные времена в определенных местах лица белого цвета на три четверти и более считались белыми по закону. Однако, если они были рождены от матерей-рабынь, этот статус не отменял того, что они считались рабами, как Салли Хемингс , которая была белой на три четверти, и ее дети Томасом Джефферсоном, которые были белыми на семь восьмых, и все родились в рабстве.

Соединенные Штаты

Колониальная и довоенная эпохи

Креолка с черным слугой, Новый Орлеан, 1867 год.

Историки задокументировали сексуальное насилие над порабощенными женщинами во времена колониального и постреволюционного рабства со стороны белых мужчин, находившихся у власти: плантаторов, их сыновей до брака, надзирателей и т. Д., Что привело к рождению многих многорасовых детей в рабстве. Начиная с Вирджинии в 1662 году, колонии приняли принцип partus sequitur ventrem в рабском праве, согласно которому дети, рожденные в колонии, рождались в статусе их матери. Таким образом, дети, рожденные от матерей-рабынь, рождались в рабстве независимо от того, кем были их отцы и крестились ли они как христиане. Дети, рожденные от белых матерей, были свободны, даже если они были смешанной расы. Дети, рожденные от свободных матерей смешанной расы, также были свободными.

Пол Хейнегг задокументировал, что большинство свободных цветных людей, перечисленных в переписи 1790–1810 годов в Верхнем Юге, произошли от союзов и браков в колониальный период в Вирджинии между белыми женщинами, которые были свободными или наемными слугами, и африканцами или африканцами. -Американские мужчины, слуги, рабы или свободные. В ранние колониальные годы такие люди из рабочего класса жили и работали в тесном сотрудничестве, и рабство было не столько расовой кастой. Закон о рабстве установил, что дети в колонии принимают статус своих матерей. Это означало, что многорасовые дети, рожденные от белых женщин, рождались свободными. Колония требовала, чтобы они служили на длительных контрактах, если женщина не была замужем, но, тем не менее, многие лица африканского происхождения родились свободными и образовали больше свободных семей. За десятилетия многие из этих свободных цветных людей стали лидерами афроамериканского сообщества; другие все чаще вступали в брак с представителями белого сообщества. Его выводы были подтверждены исследованиями ДНК, а также другими современными исследователями.

Дочь, родившаяся от отца из Южной Азии и матери- ирландки в Мэриленде в 1680 году, оба из которых, вероятно, прибыли в колонию в качестве слуг по контракту, была классифицирована как «мулат» и продана в рабство.

Историк Ф. Джеймс Дэвис говорит:

Произошли изнасилования, и многие рабыни были вынуждены регулярно подчиняться белым мужчинам, в противном случае они несли тяжелые последствия. Однако рабыни часто ухаживали за сексуальными отношениями с хозяином или другим мужчиной в семье, чтобы добиться отличия среди рабов, избежать полевых работ и получить специальную работу и другое благоприятное отношение к своим смешанным детям (Reuter, 1970). : 129). Сексуальные контакты между расами также включали проституцию, приключения, сожительство и иногда любовь. В редких случаях, когда речь шла о свободных чернокожих, заключался брак (Bennett, 1962: 243–68).

Исторически сложилось так, что на юге Америки термин мулат также иногда применялся к людям со смешанным индейским и афроамериканским происхождением. Например, статут Вирджинии 1705 года гласит:

"И для устранения всех видов сомнений, которые в дальнейшем могут возникнуть в связи с созданием этого акта или любого другого акта, который будет считаться мулатом, будь он введен в действие и объявлен, и настоящим предписывается и объявляется, что ребенок Ан индийский и ребенок, внук, или великий внук, о негра считается, учтенные, проведены и приняты быть мулат «.

Однако южные колонии начали запрещать рабство индейцев в восемнадцатом веке, поэтому, согласно их собственным законам, даже дети смешанной расы, рожденные от индейских женщин, должны считаться свободными. Общества не всегда соблюдали это различие.

Некоторые индейские племена из семьи Инокопло в Техасе называли себя «мулатами». В свое время законы Флориды провозгласили, что мулатом будет юридически лицо любого числа смешанных предков, включая белых / латиноамериканцев, чернокожих / коренных американцев, а также практически любое другое соединение.

В Соединенных Штатах из-за влияния и законов, превращающих рабство в расовую касту, и более поздних практик низшего происхождения , белые колонисты и поселенцы имели тенденцию классифицировать лиц смешанного африканского и индейского происхождения как чернокожих, независимо от того, как они себя идентифицировали, а иногда и. как черные индейцы . Но у многих племен были системы материнского родства и практики поглощения других народов своей культурой. Многорасовые дети, рожденные от матерей коренных американцев, обычно воспитывались в ее семье и определенной племенной культуре. Признанные на федеральном уровне индейские племена настаивали на том, что идентичность и принадлежность связаны с культурой, а не с расой, и что люди, воспитанные в рамках племенной культуры, являются полноправными членами, независимо от того, имеют ли они также какое-то европейское или африканское происхождение. Во многих племенах есть представители смешанной расы, которые идентифицируют себя в первую очередь как члены племен.

Если многорасовые дети были рождены от рабынь (как правило, по крайней мере частично африканского происхождения), они классифицировались по рабскому праву как рабы. Это было выгодно рабовладельцам, поскольку индийское рабство было отменено. Если от матерей-индейцев родились дети смешанной расы, их следует считать свободными, но иногда рабовладельцы все равно держали их в рабстве. Многонациональные дети, рожденные от матерей-рабынь, обычно воспитывались в афроамериканском сообществе и считались «черными».

Влиять

Некоторые представители смешанной расы на Юге стали достаточно богатыми, чтобы сами стать рабовладельцами. Иногда они держали членов семьи в рабстве, когда было много ограничений на освобождение рабов. Ко времени Гражданской войны многие люди смешанной расы или свободные цветные люди, которые были приняты в обществе, поддержали Конфедерацию . Например, Уильям Эллисон владел 60 рабами. Эндрю Дернфорд из Нового Орлеана, где проживало большое количество свободных цветных людей , в основном французского происхождения и католической культуры, был внесен в перепись как владевший 77 рабами. В Луизиане свободные цветные люди составляли третий класс между белыми колонистами и массой рабов.

Другие многорасовые люди стали аболиционистами и поддержали Союз . Фредерик Дуглас избежал рабства и стал известен на Севере как аболиционист.

В других примерах Мэри Эллен Плезант и Томи Лафон из Нового Орлеана использовали свои состояния для поддержки дела аболиционистов. Фрэнсис Э. Дюма, также свободный цветной человек в Новом Орлеане, освободил всех своих рабов и организовал их в роту Второго полка гвардии туземцев Луизианы .

Цветные люди внизу относились к концу девятнадцатого и началу двадцатого веков.

Современная эпоха

Мулаты использовались в качестве официальной расовой категории переписи населения в Соединенных Штатах, чтобы признать многорасовых лиц, до 1930 года. (В начале 20-го века несколько южных штатов приняли правило одной капли в качестве закона, и южные конгрессмены оказали давление на Бюро переписи населения США. исключить категорию мулатов: они хотели, чтобы всех людей причисляли к «черным» или «белым».)

По данным переписи населения США 2000 года , 6 171 американец идентифицировал себя как имеющих мулатское происхождение. С тех пор лицам, участвовавшим в переписи, было разрешено идентифицировать себя как имеющих более одного типа этнического происхождения.

Колониальные ссылки

Смотрите также

использованная литература

Примечания
Цитаты

дальнейшее чтение

внешние ссылки