Муфтий - Mufti
Муфтий ( / м ʌ е т я / ; Arabic : مفتي ) является исламским правовед квалифицирован , чтобы выдать рекомендательное мнение ( фетва ) на точках исламского закона ( шариат ). Акт издания фетв называется ифтах . Муфтии и их фетвы играли важную роль на протяжении всей истории ислама , взяв на себя новые роли в современную эпоху .
Прослеживая свое происхождение к Корану и ранним исламским общинам, практика ифта кристаллизовалась с появлением традиционной правовой теории и школ исламской юриспруденции ( мазхабов ). В классической правовой системе фетвы, издаваемые муфтиями в ответ на частные запросы, служили для информирования мусульманского населения об исламе, консультирования судов по сложным вопросам исламского права и разработки материального права. В более поздние времена муфтии также издали общественные и политические фетвы, в которых высказывались против доктринальных противоречий, узаконивалась политика правительства или выражалось недовольство населения.
Традиционно муфтий считался честным ученым, хорошо знающим Коран , хадисы и юридическую литературу. Муфтии выступали как независимые ученые в классической правовой системе. На протяжении веков суннитские муфтии постепенно включались в государственную бюрократию, в то время как шиитские юристы в Иране постепенно утверждали автономную власть, начиная с раннего Нового времени .
С распространением кодифицированных государственных законов и юридического образования западного образца в современном мусульманском мире муфтии, как правило, больше не играют своей традиционной роли разъяснения и разработки законов, применяемых в судах. Однако муфтии продолжали консультировать широкую публику по другим аспектам шариата , особенно по вопросам, касающимся религиозных ритуалов и повседневной жизни. Некоторые современные муфтии назначаются государством издавать фетвы, а другие входят в консультативные религиозные советы. Третьи издают фетвы в ответ на частные запросы по телевидению или в Интернете . Современные общественные фетвы обращаются к мусульманскому миру и за его пределами, а иногда и вызывают споры.
Юридическая методология современного ифта часто расходится с предшествующей современной практикой. Хотя распространение современных фетв свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман, было проведено мало исследований, чтобы определить, в какой степени мусульманская общественность продолжает признавать религиозный авторитет муфтиев или прислушиваться к их советам.
Терминология
Слово муфти происходит от арабского корня fty , значения которого включают «молодость, новизна, прояснение, объяснение». Ряд связанных терминов происходит от одного корня. Ответ муфтия называется фетвой . Человек, который просит у муфтия фетву, известен как мустафти . Акт издания фетв называется ифтах . Термин футйа относится к сбору и изданию фетв.
Происхождение
Истоки муфтиев и фетвы восходят к Корану . В ряде случаев текст Корана инструктирует исламского пророка Мухаммеда, как отвечать на вопросы его последователей относительно религиозных и социальных практик. Некоторые из этих стихов начинаются фразой «Когда вас спрашивают о…, скажите…» В двух случаях (4: 127, 4: 176) это выражается глагольными формами корня fty , что означает просить о или дать авторитетный ответ. В хадисах эти трехсторонние отношения между Богом, Мухаммедом и верующими обычно заменяются двусторонней консультацией, во время которой Мухаммед отвечает непосредственно на вопросы своих сподвижников ( сахаба ).
Согласно исламской доктрине, со смертью Мухаммеда в 632 году Бог перестал общаться с человечеством через откровения и пророков. В этот момент быстро расширяющаяся мусульманская община обратилась к Сподвижникам Мухаммеда, как к наиболее авторитетным голосам среди них, за религиозным руководством, и некоторые из них, как сообщается, выступили с заявлениями по широкому кругу вопросов. Поколение Сподвижников, в свою очередь, было заменено в этой роли поколением Наследников ( таби'ун ). Таким образом, институт ифта развился в исламских общинах в формате вопросов и ответов для передачи религиозных знаний и принял окончательную форму с развитием классической теории исламского права . К 8 веку н.э. муфтии стали признанными экспертами в области права, которые разработали исламское право и разъяснили его применение в практических вопросах, возникающих в исламском сообществе.
В досовременном исламе
Деятельность муфтия ( ифтах )
Юридическая теория ифта была сформулирована в классических текстах усул аль-фикх (принципы юриспруденции), в то время как более практические рекомендации для муфтиев были найдены в руководствах, называемых адаб аль-муфти или адаб аль-фатва (этикет муфтия / фетвы). ).
По запросу издается фетва муфтия. Фетвы могут варьироваться от простого ответа да / нет до трактата длиной в книгу. В краткой фетве может быть изложен общеизвестный пункт права в ответ на вопрос непрофессионала, в то время как в «основной» фетве может быть вынесено решение по беспрецедентному случаю, подробно излагая юридические мотивы этого решения. Запросы к муфтиям должны были касаться реальных, а не гипотетических ситуаций и быть сформулированы в общих чертах, без упоминания названий мест и людей. Поскольку муфтий не должен был расследовать ситуацию, помимо информации, содержащейся в запросе, запросы по спорным вопросам часто тщательно составлялись, чтобы вызвать желаемый ответ. Понимание муфтием вопроса обычно зависело от его понимания местных обычаев и разговорных выражений. Теоретически, если вопрос был неясным или недостаточно подробным для вынесения постановления, муфтий должен был изложить эти предостережения в своем ответе. Муфтии часто консультировались с другим муфтием по сложным делам, хотя такая практика не была предусмотрена юридической теорией, которая рассматривала футю как сделку между одним квалифицированным юристом и одним «неквалифицированным» заявителем.
Теоретически ожидалось, что муфтий будет издавать фетвы бесплатно. На практике муфтии обычно получали поддержку из государственной казны, государственных пожертвований или частных пожертвований. Взятки запрещены. До XI или XII века подавляющее большинство юристов занимались другой работой, чтобы содержать себя. Как правило, это были профессии низшего и среднего класса, такие как кожевенное дело, копирование рукописей или мелкая торговля.
Роль муфтиев
Классический институт ифта похож на jus responsedendi в римском праве и на респонсы в еврейском праве .
В классической правовой системе муфтии играли три важные роли:
- управление информацией об исламе путем предоставления юридических консультаций мусульманскому населению, а также консультирования по вопросам ритуала и этики;
- консультирование судов по тонкостям исламского права в ответ на запросы судей;
- разработка материального исламского права, в частности, в жанре юридической литературы, разработанном юристами-писателями, которые собрали фетвы видных муфтиев и включили их в книги.
_-_A_Juriconsult_Giving_Sexual_Advice_(cropped).jpg)
Исламская доктрина рассматривает практику ифта как коллективное обязательство ( фарм аль-кифая ), которое должны выполнять некоторые члены общины. До появления современных школ изучение права было центральным элементом высшего образования в исламском мире. Относительно небольшой класс ученых-юристов контролировал толкование шариата по широкому кругу вопросов, важных для общества, от ритуалов до финансов. Считалось, что квалифицированные юристы обязаны сообщать свои знания посредством преподавания или издания фетв. Идеальный муфтий задумывался как личность, обладающая научными достижениями и образцовой моралью, и к муфтиям обычно подходили с уважением и почтением, соответствующими этим ожиданиям.
Судьи обычно запрашивали мнение муфтия с более высоким научным авторитетом, чем они сами, в сложных случаях или потенциально спорных приговорах. Фетвы обычно поддерживаются в судах, и если фетва игнорируется, то обычно потому, что другая фетва, поддерживающая иную позицию, считается более убедительной. Если сторона в споре не сможет получить фетву в поддержку своей позиции, она вряд ли продолжит дело в суде, выбрав вместо этого неформальное посредничество или полностью отказавшись от своего иска. Иногда к муфтиям можно было подать прошение о принятии фетвы в отношении уже вынесенного судебного решения, действуя как неформальный процесс апелляции, но масштабы этой практики и ее механизм менялись на протяжении истории. В то время как в большинстве стран исламского мира от судей не требовалось консультироваться с муфтиями какой-либо политической властью, в мусульманской Испании такая практика была обязательной, так что судебное решение считалось недействительным без предварительного одобрения юриста.
Авторы-юристы собрали фетвы муфтиев с высокой научной репутацией и абстрагировали их в краткие формулировки правовых норм для пользы судей, давая краткое изложение юриспруденции для конкретного мазхаба (юридической школы). Авторы-юристы искали фетвы, которые отражали социальные условия их времени и места, часто отдавая предпочтение более поздним юридическим заключениям, которые расходились с доктриной ранних авторитетов. Исследования Ваэля Халлака и Бабера Йохансена показали, что постановления муфтиев, собранные в этих томах, могли, а иногда и оказывали значительное влияние на развитие исламского права.
В первые века ислама роли муфтия, писателя-юриста и судьи не исключали друг друга. Юрист мог возглавить учебный кружок, провести заседание фетвы и разрешить судебные дела за один день, посвящая свои ночные часы написанию юридического трактата. Те, кто мог действовать во всех четырех качествах, считались наиболее опытными юристами.
Квалификация муфтия
Основным условием для издания фетв в соответствии с классической теорией права были религиозные знания и благочестие. Согласно наставлениям адаб аль-муфти , муфтий должен быть взрослым мусульманином, заслуживающим доверия и надежным, с хорошим характером и в здравом уме, бдительным и строгим мыслителем, получившим образование юриста, а не грешником. На практическом уровне статус муфтиев объясняется их репутацией ученых и честных людей. Издание фетв было одним из самых требовательных занятий средневекового ислама, и муфтии были одними из самых образованных религиоведов своего времени.
Согласно теории права, каждый муфтий должен был решать, когда он готов к практике. На практике начинающий юрист обычно несколько лет учится у одного или нескольких признанных ученых, следуя учебной программе, включающей арабскую грамматику, хадисы, право и другие религиозные науки. Учитель решал, когда ученик готов издать фетву, давая ему сертификат ( иджаза ).
В течение первых веков ислама предполагалось, что муфтий был муджтахидом , то есть юристом, способным выносить юридические решения непосредственно из библейских источников с помощью независимых аргументов ( иджтихад ), оценивая достоверность хадисов и применяя или даже развивая соответствующие правовые методологии. Примерно с 1200 г. н.э. теоретики права начали признавать, что муфтии их времени могут не обладать знаниями и юридическими навыками для выполнения этой деятельности. Кроме того, считалось, что главный вопрос юриспруденции уже рассматривался опытными юристами прежних времен, так что более поздние муфтии должны были только следовать юридическим заключениям, установленным в их юридической школе ( таклид ). В этот момент стали различаться понятия муфтия и муджтахид , и теоретики права классифицировали юристов по трем или более уровням компетенции.
В отличие от поста кади , который в классической шариатской системе отводится мужчинам, фетвы могут издавать как мужчины, так и квалифицированные женщины. На практике подавляющее большинство юристов, окончивших продолжительную программу лингвистических и религиозных наук, необходимую для получения квалификации для издания фетв, были мужчинами. Слепые или немые рабы и лица также теоретически лишались должности судьи, но не муфтия.
Муфтий против судьи
Муфтий и судья играют разные роли в классической системе шариата, с соответствующими различиями между фетвой и када (решение суда):
- Фетва не имеет обязательной силы, в то время как решение суда является обязательным и подлежит исполнению.
- Фетва может касаться ритуалов, этических вопросов, религиозных доктрин и иногда даже философских вопросов, в то время как судебные дела касаются юридических вопросов в узком смысле.
- Авторитет судебного решения распространяется только на конкретное судебное дело, в то время как фетва применяется ко всем делам, которые соответствуют предпосылкам запроса.
- На основании информации, содержащейся в запросе, выносится фетва, а судья активно расследует обстоятельства дела.
- Судья оценивает конкурирующие претензии двух сторон в споре, чтобы вынести вердикт, в то время как фетва составляется на основе информации, предоставленной одним петиционером.
- Фетвы видных юристов собирались в книгах как источники прецедентов, а судебные решения заносились в судебные реестры, но не распространялись иным образом.
- Хотя и муфтии, и судьи были толкователями шариата, судебное толкование было сосредоточено на оценке доказательств, таких как свидетельские показания и присяга, в то время как муфтий исследовал текстовые источники права (священные писания и юридическая литература).
- В классической правовой системе судьи были государственными служащими, назначаемыми правителем, а муфтии были частными учеными, а не назначенными должностными лицами.
Учреждения
.jpg)
До XI века н.э. любой, кто обладал признанием ученых как исламский юрист, мог издавать фетвы. Однако примерно с того времени государственная должность муфтия стала появляться наряду с частным изданием фетв. В Хорасане правители назначили главу местного улама, называемого шейхом аль-Исламом , который также выполнял функции главного муфтия. В мамлюки назначил четыре муфтий, по одному для каждого из четырех суннитских мазхабов, в апелляционных суда столицы провинций. Османы организовали муфтиев в иерархическую бюрократию с главным муфтием империи, называемым шейх аль-ислам, на вершине. Османский шейх аль-Ислам (турецкий: şeyhülislam ) был одним из самых влиятельных государственных чиновников. Писцы просматривали запросы, адресованные османским муфтиям, и переписывали их, чтобы облегчить издание фетв. В Индии Великих Моголов и Сефевидском Иране главный муфтий имел титул садр .
В течение первых нескольких веков ислама муфтии получали образование в неформальных учебных кружках, но, начиная с 11 и 12 веков, правящие элиты начали создавать высшие религиозные учебные заведения, известные как медресе, чтобы заручиться поддержкой и сотрудничеством улемов. (религиоведы). Медресе, которые в основном были посвящены изучению права, вскоре увеличились во всем исламском мире, помогая распространять исламское образование за пределы городских центров и объединять различные исламские общины в общем культурном проекте.
В некоторых государствах, таких как мусульманская Испания, муфтии были назначены в суды для выполнения консультативных функций. В мусульманской Испании правоведы также сидели на шуре (совете), давая советы правителю. Муфтии были дополнительно назначены на другие государственные должности, например, рыночные инспекторы .
В шиитском исламе
В то время как должность муфтия постепенно перешла к государственной бюрократии в большей части мусульманского мира-сунниты, шиитский религиозный истеблишмент в Иране пошел по другому пути, начиная с раннего Нового времени. Во время правления Сефевидов независимые исламские юристы ( муджтахиды ) претендовали на право представлять скрытого имама . Согласно доктрине усули, которая преобладала среди шиитов-двунадесятников в 18 веке и при династии Каджаров , муджтахиды далее заявляли, что действуют коллективно в качестве заместителей имама. Согласно этой доктрине, все мусульмане должны следовать за высокопоставленным живым муджтахидом, носящим титул марджа ат-таклид , чьи фетвы считаются обязательными, в отличие от фетв в суннитском исламе. Таким образом, в отличие от суннитских муфтиев, шиитские муджтахиды постепенно добивались все большей независимости от государства.
Общественные и политические фетвы
В то время как большинство фетв было вынесено отдельному лицу или судье, некоторые фетвы, которые носили общественный или политический характер, играли важную роль в религиозной легитимации, доктринальных спорах, политической критике или политической мобилизации. Поскольку муфтии постепенно включались в состав правительственной бюрократии в ходе исламской истории, от них часто ожидалось, что они будут поддерживать политику правительства. Османские султаны регулярно добивались фетв от главного муфтия по административным и военным инициативам, включая фетвы, санкционирующие джихад против мамлюкского Египта и Сефевидского Ирана. Фетвы главного муфтия Османской империи также требовались правителями для узаконивания новых социальных и экономических практик, таких как финансовые и уголовные законы, принятые за пределами шариата, издание нерелигиозных книг (1727 г.) и вакцинация (1845 г.).
В других случаях муфтии обладали своим влиянием независимо от правителя, и несколько османских и марокканских султанов были свергнуты фетвой. Так случилось, например, с османским султаном Мурадом V по причине его безумия. Публичные фетвы также использовались для оспаривания доктринальных вопросов и в некоторых случаях для провозглашения того, что определенные группы или отдельные лица, исповедующие мусульманство, должны быть исключены из исламского сообщества (практика, известная как такфир ). Как в политической, так и в научной сфере доктринальные разногласия между различными государствами, конфессиями или центрами обучения сопровождались противоборствующими фетвами. Муфтии также действовали, чтобы противодействовать влиянию судей и светских чиновников. Формулируя жалобы и законные права населения, общественные фетвы часто побуждали судебную систему, которая в остальном не реагировала на действия, обеспечить возмещение.
В современную эпоху
Современные учреждения
_-_TIMEA.jpg)
При европейском колониальном правлении институт дар аль-ифта был создан в ряде медресе (юридических колледжей) как централизованное место для издания фетв, и эти организации в значительной степени заменили независимых муфтиев в качестве религиозных проводников для населения в целом. После обретения независимости в большинстве мусульманских государств были созданы национальные организации, занимающиеся изданием фетв. Одним из примеров является египетский Дар аль-Ифта , основанный в 1895 году, который служил для формулирования национального видения ислама посредством фетв, изданных в ответ на правительственные и частные запросы. Национальные правительства в странах с мусульманским большинством также учредили советы старших религиозных ученых для консультирования правительства по религиозным вопросам и выпуска фетв. Эти советы обычно являются частью министерства по делам религий, а не министерства юстиции, которое может иметь более жесткое отношение к исполнительной власти.
В то время как главные муфтии в прежние времена руководили иерархией муфтиев и судей, применяющих традиционную юриспруденцию, большинство современных государств приняли правовые кодексы под влиянием Европы и больше не используют традиционные судебные процедуры или традиционно подготовленных судей. Государственные муфтии обычно продвигают видение ислама, совместимое с государственным законодательством их страны.
Хотя некоторые ранние теоретики утверждали, что муфтии не должны отвечать на вопросы по определенным предметам, таким как теология, на практике муфтии обрабатывали запросы, относящиеся к широкому кругу вопросов. Эта тенденция сохраняется и в наше время, и современные назначаемые государством муфтии и учреждения для ифта отвечают на правительственные и частные запросы по различным вопросам, включая политические конфликты, исламские финансы и медицинскую этику, способствуя формированию национальной исламской идентичности.
Современные муфтии все больше полагаются на процесс иджтихада , то есть на выработку юридических решений, основанных на независимом анализе, а не на соответствии с мнениями более ранних юридических властей ( таклид ). В то время как в прошлом муфтии были связаны с определенной школой права ( мазхаб ), в 20 веке многие муфтии начали отстаивать свою интеллектуальную независимость от традиционных школ юриспруденции.
Современные средства массовой информации способствовали совместные формы для IFTA . Сети муфтиев обычно используются веб-сайтами фетв, поэтому запросы распределяются среди муфтиев в сети, которые по-прежнему действуют как отдельные юристы. В других случаях исламские юристы разных национальностей, юридических школ, а иногда даже конфессий (сунниты и шииты) координируют свои действия, чтобы издать совместную фетву, которая, как ожидается, будет иметь больший авторитет у общественности, чем отдельные фетвы. Коллективная фетва (иногда называемая иджтихад джамани , «коллективное правовое толкование») является новым историческим событием, и ее можно найти в таких учреждениях, как советы исламских финансовых институтов и международные советы фетв.
Не существует международного исламского органа для урегулирования разногласий в толковании исламского права. Международная исламская фиая Академия была создана Организацией исламского сотрудничества , но его юридические заключения не являются обязательными.
Роль в политике
В современную эпоху публичные «войны фетв » отражают политические разногласия в мусульманском мире, от антиколониальной борьбы до войны в Персидском заливе 1990-х годов, когда муфтии в некоторых странах издали фетвы в поддержку сотрудничества с коалицией, возглавляемой США, в то время как муфтии из других стран поддержали призыв Ирака к джихаду против США и их пособников.
В эпоху западного колониализма некоторые муфтии издавали фетвы, стремясь мобилизовать народное сопротивление иностранному господству, в то время как других колониальные власти побуждали издавать фетвы, поддерживающие приспособление к колониальному правлению. В колониальную эпоху муфтии также неоднократно вмешивались в политический процесс. Например, в 1904 году фетва марокканских улемов добилась увольнения европейских экспертов, нанятых государством, в то время как в 1907 году другая марокканская фетва сместила султана за неспособность защитить государство от французской агрессии. Фетва протеста против табака 1891 года иранского муджтахида Мирзы Ширази , которая запрещала курение, пока действовала британская табачная монополия, также достигла своих целей.
Некоторые муфтии современной эпохи, такие как муфтий Ливанской республики в середине 20-го века и Великий муфтий Султаната Оман, были важными политическими лидерами. В Иране аятолла Хомейни использовал прокламации и фетвы для введения и узаконивания ряда институтов, включая Совет исламской революции и иранский парламент . Самой разрекламированной фетвой Хомейни была прокламация, приговорившая Салмана Рушди к смерти за его роман «Сатанинские стихи» .
Многие воинствующие и реформаторские движения в наше время распространяют фетвы, издаваемые людьми, не обладающими квалификацией, традиционно требуемой от муфтия. Известным примером является фетва, изданная в 1998 году Усамой бен Ладеном и четырьмя его соратниками, провозглашающая «джихад против евреев и крестоносцев» и призывающая к убийству мирных жителей Америки. Многие исламские правоведы не только осуждали его содержание, но и подчеркивали, что бен Ладен не имел права ни издавать фетву, ни объявлять джихад.
Амман Сообщение было заявление, подписанное в 2005 году в Иордании почти 200 видных исламских правоведов, который служил в качестве «контр-фатвы» против широкого использования такфир (отлучение) от джихадистов групп , чтобы оправдать джихад против правителей стран с мусульманским большинством . Амманское послание признало восемь законных школ исламского права и запретило заявления о вероотступничестве против них. В заявлении также утверждалось, что фетвы могут издавать только должным образом обученные муфтии, тем самым стремясь лишить легитимности фетвы, издаваемые боевиками, не имеющими необходимой квалификации.
Ошибочные, а иногда и причудливые фетвы, издаваемые неквалифицированными или эксцентричными людьми, действующими в качестве муфтиев, порой вызывают жалобы на «хаос» в современной практике ифта .
Роль в обществе
Развитие печатных СМИ и распространение Интернета изменили роль муфтиев в современном обществе. В досовременную эпоху большинство фетв, выпущенных в ответ на частные запросы, читалось только петиционером. В начале 20 века реформистский исламский ученый Рашид Рида ответил на тысячи запросов со всего мусульманского мира по различным социальным и политическим темам в регулярном разделе фетв своего каирского журнала « Аль-Манар» . В конце 20-го века, когда великий муфтий Египта Сайид Тантави издал фетву, разрешающую банковское дело с процентами, это решение активно обсуждалось в египетской прессе как религиозными учеными, так и мирскими интеллектуалами.
В век Интернета появилось большое количество веб-сайтов, предлагающих читателям по всему миру фетвы. Например, IslamOnline публикует архив заседаний «живых фетв», число которых к 2007 году приблизилось к тысяче, вместе с биографиями муфтиев. Вместе с муфтиями, которые издают фетвы по вызову во время радиопередач и программ спутникового телевидения, эти сайты внесли свой вклад в развитие новых форм современного ифта . В отличие от кратких или технических досовременных фетв, фетвы, распространяемые через современные средства массовой информации, часто стремятся быть более обширными и доступными для широкой публики.
По мере того, как влияние муфтиев в зале суда в наше время уменьшилось, произошло относительное увеличение доли фетв, касающихся ритуалов, и дальнейшее распространение в чисто религиозных областях, таких как толкование Корана, вероучение и суфизм. Современные муфтии издают фетвы на самые разные темы, такие как страхование, операции по смене пола, исследование Луны и употребление пива. В частной сфере некоторые муфтии стали напоминать социальных работников, давая советы по различным личным вопросам, с которыми приходится сталкиваться в повседневной жизни. Огромное количество фетв, издаваемых в современном мире, свидетельствует о важности исламской аутентичности для многих мусульман. Однако существует мало исследований, показывающих, в какой степени мусульмане признают власть муфтиев и прислушиваются к их постановлениям в реальной жизни.
Смотрите также
использованная литература
Цитаты
Источники
- Бергер, Мауриц С. (2014). «Фетва» . В Эмад ад-Дин Шахин (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и политики . Издательство Оксфордского университета.
- Берки, Джонатан (2004). "Образование". В Ричарде С. Мартине (ред.). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник MacMillan USA.
- Dallal, Ahmad S .; Хендриксон, Джоселин (2009). «Фатва. Современное употребление» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Граф, Беттина (2017). «Фатва, современные медиа». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27050 .
- Халлак, Ваэль Б. (2009). Введение в исламское право . Издательство Кембриджского университета.
-
Халлак, Ваэль Б. (2010). «Исламское право: история и трансформация». В Роберте Ирвине (ред.). Новая Кембриджская история ислама . Том 4: Исламские культуры и общества до конца восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета.
|volume=имеет дополнительный текст ( справка ) - Хендриксон, Джоселин (2009). «Право. Правоведение меньшинств» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Хендриксон, Джоселин (2013). «Фетва». В Герхарда Беверинга, Патрисии Кроун (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета.
- Масуд, Мухаммад Халид; Кечичиан, Джозеф А. (2009). «Фатва. Концепции фатвы» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Мессик, Бринкли; Кечичиан, Джозеф А. (2009). «Фатва. Процесс и функция» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Мессик, Бринкли (2017). «Фатва, современная». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27049 .
- Нанджи, Азим А. (2009). «Муфти» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Пауэрс, Дэвид С. (2017). «Фатва, премодерн». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринге; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия ислама (3-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_27048 .
- Шварц, Мерлин (2009). «Муфтий» . В Стэнли Н. Кац (ред.). Оксфордская международная энциклопедия истории права . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Тян, Э .; Уолш, младший (2012). «Фатва». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_COM_0219 .
- Викёр, Кнут С. (2005). Между Богом и султаном: история исламского права . Издательство Оксфордского университета.
внешние ссылки
- Фетва - статья из Оксфордской энциклопедии исламского мира , состоящая из нескольких частей, через Oxford Islamic Studies
- Этика муфтиев имама ибн Халдуна (на французском языке)
- . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.
- . Новая международная энциклопедия . 1905 г.