Богородица -Theotokos

Русская карта XVIII века с изображением различных типов Богородицких икон.

Богородица ( греческий : Θεοτόκος , Греческий произношение:  [θeotokos] ) является название от Марии, матери Иисуса , используетсяособенно в восточном христианстве . Обычные латинские переводы - Dei Genitrix или Deipara (примерно «родитель (женщина) Бога »). Знакомые английские переводы - «Богородица» или «Богородица», но у них обоих есть разные буквальные эквиваленты на греческом языке: Μήτηρ Θεοῦ и Θεοφόρος («кто родил того, кто был Богом», «чьим ребенком был Бог», соответственно. ).

Название используется с 3 века в сирийской традиции (как классический сирийский язык : ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ , латинизировано:  Йолдат Алохо ) в литургии Мари и Аддай (3 век) и литургии св. Иакова (4 век). . Совет Эфесе в 431 г. постановил , что Мария является Богородица , потому что ее сын Иисус есть Бог и человек : один божественный человек с двух природ (божественной и человеческой) тесно и гипостатически объединяемых .

Титул Богородицы (греч. Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) или Матери воплощенного Бога ; сокращенно ΜΡ ΘΥ ( лат. Mater Dei ) чаще всего используется в английском языке , в основном из-за отсутствия удовлетворительного эквивалента греческого τόκος. По той же причине в православном литургическом употреблении других языков название часто остается непереведенным, как «Богородица».

Богородица также используется как термин для восточной иконы или типа иконы Матери с младенцем (обычно называемой Мадонной в западной традиции), как в « Богородице Владимирской » как для оригинальной иконы XII века, так и для иконки, которые копируют или имитируют его композицию.

Терминология

Богородица - это прилагательное, состоящее из двух греческих слов Θεός «Бог» и τόκος «роды, роды; потомство». Близким перефразом будет «[она], чье потомство - Бог» или «[она], которая родила того, кто был Богом». Обычный английский перевод - просто «Богородица»; На латыни используется Deipara или Dei Genitrix .

Церковнославянский перевод Богородица (русский / Сербский / Болгарский Богородица ). Полное название Марии в славянской православной традиции Прест҃аѧ влⷣчица Наша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃іа (русск Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), от греческого Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος эротические ἀειπάρθενος Μαρία «Наша Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». На немецком языке есть перевод Gottesgebärerin (букв. «Носитель Бога»).

«Богоматерь» - это дословный перевод отдельного греческого титула Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (транслит. Mētēr tou Theou ), термина, который имеет свое собственное устоявшееся употребление в традиционном православном и католическом богословском письме, гимнографии и иконографии. В сокращенном виде, Мр ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ), часто встречаются на восточных иконах, где он используется для идентификации Мэри. Русский термин - Матерь Божия (также Богома́терь ).

Вариантными формами являются соединения Θεομήτωρ (транслит. Theomētōr ; также пишется Θεομήτηρ, транслит. Theomētēr ) и Μητρόθεος (транслит. Mētrotheos ), которые встречаются в святоотеческих и литургических текстах.

Византийская мозаика с изображением восседающей на троне Богородицы, базилика Сант-Аполлинаре-Нуово , Равенна, ок. 560 г. н.э.

Богословский спор по поводу термина касался термина Θεός «Бог» против ριστός « Христос », а не τόκος ( genitrix , «носитель») против μήτηρ ( mater , «мать»), и эти два термина использовались как синонимы. во всей христианской традиции. Оба термина, как известно, существовали бок о бок со времен ранней церкви, но даже в наше время утверждалось, что термин «Богородица» необоснованно наводит на мысль о том, что Бог берет свое начало от Марии, что придает Марии роль из Богини Матери . Но это точное повторение возражения Нестория, разрешенного в V веке, о том, что термин «Мать» точно выражает отношение Марии к воплощенному Сыну, приписываемое Марии в христианском богословии.

Богословие

Теологически термины «Богородица», «Мать воплощенного Бога» (и их варианты) не должны рассматриваться как означающие, что Мария является источником божественной природы Иисуса, который, по мнению христиан, существовал с Отцом от вечности.

В православной и католической традиции Богородица не понималась и не предназначалась для понимания как относящаяся к Марии как Богородице от вечности, то есть как Богородице-Отцу, но только в отношении рождения. от Иисуса , то есть, в Воплощении . Чтобы сделать это явным, его иногда переводят как Воплощенная Богоматерь . (ср. тему христологии и титулы Бога Сына и Сына Человеческого ).

Никео-Константинопольский Символ веры из 381 подтвердил христианскую веру на «единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех миров (эонов)», что «сошел с небес, и воплотившегося от Святой Дух и Девы Марии, и стал человеком ». С тех пор выражение «Богородица» относилось к диофизитской доктрине ипостатического союза , об уникальности двоякой природы Бога Иисуса Христа, который одновременно является человеческим и божественным (природа различна, но не разделена и не смешана). С того времени Иисус был утвержден как истинный Человек и истинный Бог от вечности.

Статус Марии как Богородице было предметом богословских споров в 4 - м и 5 - м веках и был предметом указа Эфесском 431 о том , что, в противоположность тем , кто отрицает Марию титул Богородичные ( "в тот, кто рождает Бога "), но назвал ее Христотокос (" та, которая рождает Христа "), Мария - Богородица, потому что ее сын Иисус - это одна личность, которая является одновременно Богом и человеком, божественным и человеческим. Этот указ создал несторианский раскол . Кирилл Александрийский писал: «Я поражен тем, что есть такие, кто полностью сомневается в том, следует ли называть святую Деву Богородицей или нет. Ибо если Господь наш Иисус Христос есть Бог, то как же святая Дева, даровавшая [Его]». рождение, а не [ Богородица ]? " (Послание 1 монахам Египта; PG 77: 13B). Но аргумент Нестория заключался в том, что божественная и человеческая природа Христа были разными, и, хотя Мария, очевидно, является Христотокосом (носительницей Христа), было бы ошибочно описывать ее как «носительницу Бога». Речь идет об интерпретации воплощения и о природе ипостатического союза человеческой и божественной природы Христа между зачатием и рождением Христа .

В православном доктринальном учении о домостроительстве спасения личность, роль и статус Марии как Богородицы признаются незаменимыми. По этой причине он формально определяется как официальная догма . Единственное другое Мариологическое учение, определенное таким образом, - это девственность. Оба эти учения имеют отношение к личности Иисуса Христа. Напротив, некоторые другие верования Марии, которые не имеют прямого отношения к учению о личности Иисуса (например, ее безгрешность, обстоятельства, окружающие ее зачатие и рождение , ее Представление в Храме , ее сохраняющаяся девственность после рождения Иисуса, и ее смерть ), которые учат и которым верят Православная Церковь (выраженные в церковной литургии и святоотеческих писаниях), формально не определены Церковью.

История использования

Ранняя Церковь

Этот термин определенно использовался в 4 веке. Афанасий Александрийский в 330 г., Григорий Богослов в 370 г., Иоанн Златоуст в 400 г. и Августин использовали Богородицу .

Ориген (ум. 254 г.) часто упоминается как самый ранний автор, использовавший богословие для Марии (Сократ, Церковная история 7.32 ( PG 67, 812 B) со ссылкой на Комментарий Оригена к римлянам ). Хотя это свидетельство сомнительно, термин использовался c. 250 Дионисия Александрийского , в послании Павлу Самосатскому .

Греческая версия гимна Sub tuum praesidium содержит термин в звательном падеже как ΘΕΟΤΟΚΕ. Самая старая запись этого гимна - папирус, найденный в Египте, в основном датированный после 450 года, но, согласно предположению де Вилье (2011), возможно, более древний, датируемый серединой III века.

Третий Вселенский Собор

Использование Богородицы было официально подтверждено на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в Эфесе в 431 году. Противоречащая точка зрения, которую отстаивал Константинопольский Патриарх Несторий , заключалась в том, что Марию следует называть Христотокос , что означает « Рожденная Христова», чтобы ограничить ее роль. только матери человечества Христа, а не его божественной природе.

Противники Нестория во главе с Кириллом Александрийским рассматривали это как разделение Иисуса на две отдельные личности: человека, который был Сыном Марии, и божественного, который не был. Для них это было неприемлемо, поскольку, разрушая совершенный союз божественной и человеческой природы во Христе, это саботировало полноту воплощения и, как следствие, спасение человечества. Совет принял доводы Кирилла, утвердил титул Богородицы для Марии и предал анафеме мнение Нестория как ересь . (См несторианство )

В письмах к Несторию, которые впоследствии были включены в документы Собора, Кирилл разъяснял свое учение. Он отмечал, что «святые отцы ... отважились называть Пресвятую Богородицу , не потому, что природа Слова или его божественность получила начало своего существования от святой Девы, а потому, что от нее родилось Его святое тело. , рационально наделенный душой, с которой Слово было объединено согласно ипостаси , и, как говорят, было рождено от плоти »(второе письмо Кирилла Несторию).

Объясняя свой отказ от предпочтительного титула Нестория для Марии ( Христотокос ), Кирилл писал:

Признавая, что Слово объединено с плотью согласно ипостаси, мы поклоняемся Одному Сыну и Господу, Иисусу Христу. Мы не разделяем его на части и не разделяем человека и Бога, как если бы они были объединены друг с другом [только] посредством единства достоинства и власти ... и мы не называем отдельно Христа Словом от Бога, и подобным же образом, отдельно , другой Христос от женщины, но мы знаем только одного Христа, Слово от Бога Отца с Его собственной плотью ... Но мы не говорим, что Слово от Бога обитало, как в обычном человеке, рожденном от святой девы .. ... мы понимаем, что, когда он стал плотью, мы различаем способ обитания не так, как он, как говорят, жил среди святых; но он был объединен по своей природе, а не превратился в плоть ... Таким образом, есть один Христос, Сын и Господь, не в том соединении, которое человек может иметь с Богом, как в единстве достоинства или власти; ведь равенство чести не объединяет натуры. Ибо Петр и Иоанн были равны друг другу в чести, оба они были апостолами и святыми учениками, но двое не были одним. Мы также не понимаем способ соединения как один из сопоставлений, поскольку этого недостаточно в отношении естественного союза ... Скорее мы отвергаем термин «соединение» как неадекватный для выражения союза ... девственница родила во плоти Бог соединяется с плотью согласно ипостаси, по этой причине мы называем ее Богородица ... Если кто не исповедует , что Эммануэль, на самом деле, Бог, и потому , что святая дева является Богородица (для она во плоти понесла Слово от Бога, ставшее плотью), да будет анафема. (Третье письмо Кирилла Несторию)

Несторианский раскол

Несторианского церковь , известная как Церковь Востока в сирийской традиции, отверг решение Совета Эфес и его утверждение на Совете Халкидон в 451. Это была церковь Сасанидской империи в конце 5 - го и в начале 6 веков. Раскол закончился в 544 году, когда патриарх Аба I утвердил решение Халкидона. После этого технически больше не существовало никакой «несторианской церкви», то есть церкви, следовавшей доктрине несторианства , хотя сохранились легенды, что еще дальше на восток такая церковь все еще существовала (связанная, в частности, с фигурой пресвитера Иоанна ) , и ярлык «несторианец» продолжал применяться, хотя технически он больше не был правильным. Современные исследования показывают, что Церковь Востока в Китае также не учила доктрине о двух различных природах Христа ».

Реформация

Лютеранская традиция сохранила титул «Богородицы» (нем. Mutter Gottes , Gottesmutter ) - термин, который уже использовал Мартин Лютер ; и официально признан в Формуле согласия (1577 г.), принятой Всемирной лютеранской федерацией .

Кальвин отказался называть Марию «матерью Бога», сказав: «Я не могу считать такой язык правильным, подходящим или подходящим ... Назвать Деву Марию матерью Бога может только подтвердить невежественные суеверия. . "

20 век

В 1994 году Папа Иоанн Павел II и Патриарх Ассирийской церкви Востока Мар Динха IV подписали экуменическую декларацию, взаимно признавая законность титулов «Богоматерь» и «Мать Христа». Декларация повторяет христологические формулировки Халкидонского Собора как богословское выражение веры, разделяемой обеими Церквами, и в то же время уважает предпочтение каждой Церкви использовать эти титулы в своей литургической жизни и благочестии.

Литургия

Богородица часто используется в гимнах Марии в восточно-православной , восточно-католической и восточно-православной церквях. Самым распространенным из них является Axion Estin ( он действительно полезен ), который используется практически во всех сервисах.

Другие примеры включают Sub tuum praesidium , Богородицу в ее восточной форме и Все творение радуется , заменяющую Аксион Эстин на Божественной литургии по воскресеньям Великого поста . Богуродзица - средневековый польский гимн, возможно, составленный Адальбертом Пражским (ум. 997).

Торжество Пресвятой Богородицы является праздник римско - католический введен в 1969 году, на основе старых традиций , связывающих 1 января с материнством Марии.

Иконография

Одно из двух самых ранних известных изображений Девы Марии находится в Катакомбах Присциллы (3 век), демонстрируя поклонение волхвов. Недавние реставрационные работы в Катакомбах Присциллы показали, что то, что на протяжении десятилетий считалось самым ранним изображением Богородицы с младенцем, на самом деле было традиционным погребальным изображением римской матроны; показано, что указывающая фигура с ней, ранее идентифицированная как пророк, была отрегулирована, а звезда, на которую он якобы указывал, была нарисована позже. Предполагаемая сцена Благовещения в Присцилле теперь также признана еще одной Римская матрона с сопровождающей фигурой, а не Дева Мария. Недавно еще одно изображение Девы Марии третьего века было обнаружено на восточном сирийском участке Дура Европос в баптистерий самой ранней известной христианской церкви. Сцена показывает Благовещение Богородице.

Традиция почитания Марии была значительно расширена только с утверждением ее статуса Богородицы в 431 году. На мозаиках в Санта-Мария-Маджоре в Риме, датируемых с 432 по 40 год, сразу после Собора, она еще не изображена в ореоле . Иконографической традиции Богородице или Мадонна (Богоматерь) , показывая Богородицы на Престоле , несущий младенца Христа, устанавливается в следующем столетии, о чем свидетельствует очень небольшое число уцелевших икон, в том числе один в монастыре Святой Екатерины на Синае , и Salus Populi Romani , византийская икона V или VI века, сохранившаяся в Риме. Этот тип изображения, с тонко меняющимися различиями в акцентах, остается основой изображений Марии до наших дней. Примерно полдюжины разнообразных икон Богородицы с Младенцем в Риме с 6 по 8 век составляют большинство изображений, сохранившихся с этого периода, поскольку большинство ранних византийских икон были уничтожены в византийском иконоборчестве 8 и 9 веков, в частности Исключениями являются Блачернитисса и Агиосоритисса 7-го века .

Иконографическая традиция хорошо развита в период раннего средневековья . Традиция евангелиста Луки является первой покрасили Мэри устанавливаются 8 - го века.

Ранняя икона Богородицы как царицы находится в церкви Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме, датируется 705-707 годами коленопреклоненной фигурой Папы Иоанна VII , известного пропагандиста культа Девы, до которой доходит младенец Христос. его рука.

Самое раннее изображение сохранившегося в Западном манускрипте в Мадонне с младенцем приходит из книги Келлса около 800 (есть подобный идол на крышке гроба святого Кутберта из 698). Самые старые русские иконы были привезены из Византии, начиная с 11 века.

Галерея

Русские иконы

Смотрите также

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Маундер, Крис (редактор), Истоки культа Девы Марии (2008, Burns & Oates / континуумбукс). ISBN  978-0-86012-456-6
  • Артеми, Эйрини, «Тайна воплощения в диалогах» de incarnatione Unigenitii »и« Quod un sit Christus »святого Кирилла Александрийского», Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145–277.
  • Кирилл Александрийский , О единстве Христа , Джон Энтони МакГукин , пер. ISBN  0-88141-133-7
  • Кирилл Александрийский, Против тех, кто не желает признавать, что Пресвятая Дева является Богородицей , Джордж Дион Драгас , ред. & пер. ISBN  978-0974561875
  • Макгукин, Джон Энтони, Святой Кирилл Александрийский: Христологические споры (1994, перепечатано в 2004 году) ISBN  0-88141-259-7 Полное описание событий Третьего Вселенского Собора, а также людей и затронутые проблемы.
  • Святой Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский "," Православное почитание Марии, Рожденной Богородицы "(2004 г., шестое издание, третье издание). ISBN  0-938635-68-9
  • Уэр, епископ Каллист , «Православный путь» (1979 г., переработанное издание, 1995 г., перепечатано в 1999 г.). ISBN  0-913836-58-3

внешние ссылки