Богородица -Theotokos
Часть серии о |
Восточная Православная Церковь |
---|
Обзор |
Часть серии о |
Паламизм |
---|
Портал христианства |
Богородица ( греческий : Θεοτόκος , Греческий произношение: [θeotokos] ) является название от Марии, матери Иисуса , используетсяособенно в восточном христианстве . Обычные латинские переводы - Dei Genitrix или Deipara (примерно «родитель (женщина) Бога »). Знакомые английские переводы - «Богородица» или «Богородица», но у них обоих есть разные буквальные эквиваленты на греческом языке: Μήτηρ Θεοῦ и Θεοφόρος («кто родил того, кто был Богом», «чьим ребенком был Бог», соответственно. ).
Название используется с 3 века в сирийской традиции (как классический сирийский язык : ܝܳܠܕܰܬ ܐܰܠܳܗܳܐ , латинизировано: Йолдат Алохо ) в литургии Мари и Аддай (3 век) и литургии св. Иакова (4 век). . Совет Эфесе в 431 г. постановил , что Мария является Богородица , потому что ее сын Иисус есть Бог и человек : один божественный человек с двух природ (божественной и человеческой) тесно и гипостатически объединяемых .
Титул Богородицы (греч. Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) или Матери воплощенного Бога ; сокращенно ΜΡ ΘΥ ( лат. Mater Dei ) чаще всего используется в английском языке , в основном из-за отсутствия удовлетворительного эквивалента греческого τόκος. По той же причине в православном литургическом употреблении других языков название часто остается непереведенным, как «Богородица».
Богородица также используется как термин для восточной иконы или типа иконы Матери с младенцем (обычно называемой Мадонной в западной традиции), как в « Богородице Владимирской » как для оригинальной иконы XII века, так и для иконки, которые копируют или имитируют его композицию.
Терминология
Богородица - это прилагательное, состоящее из двух греческих слов Θεός «Бог» и τόκος «роды, роды; потомство». Близким перефразом будет «[она], чье потомство - Бог» или «[она], которая родила того, кто был Богом». Обычный английский перевод - просто «Богородица»; На латыни используется Deipara или Dei Genitrix .
Церковнославянский перевод Богородица (русский / Сербский / Болгарский Богородица ). Полное название Марии в славянской православной традиции Прест҃аѧ влⷣчица Наша бцⷣа и҆ прⷭ҇нод҃ва мр҃іа (русск Пресвятая Владычица наша Богородица и Приснодева Мария ), от греческого Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος эротические ἀειπάρθενος Μαρία «Наша Пресвятой Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии». На немецком языке есть перевод Gottesgebärerin (букв. «Носитель Бога»).
«Богоматерь» - это дословный перевод отдельного греческого титула Μήτηρ τοῦ Θεοῦ (транслит. Mētēr tou Theou ), термина, который имеет свое собственное устоявшееся употребление в традиционном православном и католическом богословском письме, гимнографии и иконографии. В сокращенном виде, Мр ΘΥ ( М҃Р Ѳ҃Ѵ ), часто встречаются на восточных иконах, где он используется для идентификации Мэри. Русский термин - Матерь Божия (также Богома́терь ).
Вариантными формами являются соединения Θεομήτωρ (транслит. Theomētōr ; также пишется Θεομήτηρ, транслит. Theomētēr ) и Μητρόθεος (транслит. Mētrotheos ), которые встречаются в святоотеческих и литургических текстах.
Богословский спор по поводу термина касался термина Θεός «Бог» против ριστός « Христос », а не τόκος ( genitrix , «носитель») против μήτηρ ( mater , «мать»), и эти два термина использовались как синонимы. во всей христианской традиции. Оба термина, как известно, существовали бок о бок со времен ранней церкви, но даже в наше время утверждалось, что термин «Богородица» необоснованно наводит на мысль о том, что Бог берет свое начало от Марии, что придает Марии роль из Богини Матери . Но это точное повторение возражения Нестория, разрешенного в V веке, о том, что термин «Мать» точно выражает отношение Марии к воплощенному Сыну, приписываемое Марии в христианском богословии.
Богословие
Часть серии статей о |
Мариология |
---|
Общая перспектива |
Конкретные просмотры |
|
Молитвы и молитвы |
Вселенский |
Портал христианства |
Теологически термины «Богородица», «Мать воплощенного Бога» (и их варианты) не должны рассматриваться как означающие, что Мария является источником божественной природы Иисуса, который, по мнению христиан, существовал с Отцом от вечности.
В православной и католической традиции Богородица не понималась и не предназначалась для понимания как относящаяся к Марии как Богородице от вечности, то есть как Богородице-Отцу, но только в отношении рождения. от Иисуса , то есть, в Воплощении . Чтобы сделать это явным, его иногда переводят как Воплощенная Богоматерь . (ср. тему христологии и титулы Бога Сына и Сына Человеческого ).
Никео-Константинопольский Символ веры из 381 подтвердил христианскую веру на «единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде всех миров (эонов)», что «сошел с небес, и воплотившегося от Святой Дух и Девы Марии, и стал человеком ». С тех пор выражение «Богородица» относилось к диофизитской доктрине ипостатического союза , об уникальности двоякой природы Бога Иисуса Христа, который одновременно является человеческим и божественным (природа различна, но не разделена и не смешана). С того времени Иисус был утвержден как истинный Человек и истинный Бог от вечности.
Статус Марии как Богородице было предметом богословских споров в 4 - м и 5 - м веках и был предметом указа Эфесском 431 о том , что, в противоположность тем , кто отрицает Марию титул Богородичные ( "в тот, кто рождает Бога "), но назвал ее Христотокос (" та, которая рождает Христа "), Мария - Богородица, потому что ее сын Иисус - это одна личность, которая является одновременно Богом и человеком, божественным и человеческим. Этот указ создал несторианский раскол . Кирилл Александрийский писал: «Я поражен тем, что есть такие, кто полностью сомневается в том, следует ли называть святую Деву Богородицей или нет. Ибо если Господь наш Иисус Христос есть Бог, то как же святая Дева, даровавшая [Его]». рождение, а не [ Богородица ]? " (Послание 1 монахам Египта; PG 77: 13B). Но аргумент Нестория заключался в том, что божественная и человеческая природа Христа были разными, и, хотя Мария, очевидно, является Христотокосом (носительницей Христа), было бы ошибочно описывать ее как «носительницу Бога». Речь идет об интерпретации воплощения и о природе ипостатического союза человеческой и божественной природы Христа между зачатием и рождением Христа .
В православном доктринальном учении о домостроительстве спасения личность, роль и статус Марии как Богородицы признаются незаменимыми. По этой причине он формально определяется как официальная догма . Единственное другое Мариологическое учение, определенное таким образом, - это девственность. Оба эти учения имеют отношение к личности Иисуса Христа. Напротив, некоторые другие верования Марии, которые не имеют прямого отношения к учению о личности Иисуса (например, ее безгрешность, обстоятельства, окружающие ее зачатие и рождение , ее Представление в Храме , ее сохраняющаяся девственность после рождения Иисуса, и ее смерть ), которые учат и которым верят Православная Церковь (выраженные в церковной литургии и святоотеческих писаниях), формально не определены Церковью.
История использования
Ранняя Церковь
Этот термин определенно использовался в 4 веке. Афанасий Александрийский в 330 г., Григорий Богослов в 370 г., Иоанн Златоуст в 400 г. и Августин использовали Богородицу .
Ориген (ум. 254 г.) часто упоминается как самый ранний автор, использовавший богословие для Марии (Сократ, Церковная история 7.32 ( PG 67, 812 B) со ссылкой на Комментарий Оригена к римлянам ). Хотя это свидетельство сомнительно, термин использовался c. 250 Дионисия Александрийского , в послании Павлу Самосатскому .
Греческая версия гимна Sub tuum praesidium содержит термин в звательном падеже как ΘΕΟΤΟΚΕ. Самая старая запись этого гимна - папирус, найденный в Египте, в основном датированный после 450 года, но, согласно предположению де Вилье (2011), возможно, более древний, датируемый серединой III века.
Третий Вселенский Собор
Часть серии статей о |
Мать Иисуса |
Хронология |
---|
|
Мариан перспективы |
|
Католическая мариология |
|
Марианские догмы |
|
Мэри в культуре |
|
Использование Богородицы было официально подтверждено на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в Эфесе в 431 году. Противоречащая точка зрения, которую отстаивал Константинопольский Патриарх Несторий , заключалась в том, что Марию следует называть Христотокос , что означает « Рожденная Христова», чтобы ограничить ее роль. только матери человечества Христа, а не его божественной природе.
Противники Нестория во главе с Кириллом Александрийским рассматривали это как разделение Иисуса на две отдельные личности: человека, который был Сыном Марии, и божественного, который не был. Для них это было неприемлемо, поскольку, разрушая совершенный союз божественной и человеческой природы во Христе, это саботировало полноту воплощения и, как следствие, спасение человечества. Совет принял доводы Кирилла, утвердил титул Богородицы для Марии и предал анафеме мнение Нестория как ересь . (См несторианство )
В письмах к Несторию, которые впоследствии были включены в документы Собора, Кирилл разъяснял свое учение. Он отмечал, что «святые отцы ... отважились называть Пресвятую Богородицу , не потому, что природа Слова или его божественность получила начало своего существования от святой Девы, а потому, что от нее родилось Его святое тело. , рационально наделенный душой, с которой Слово было объединено согласно ипостаси , и, как говорят, было рождено от плоти »(второе письмо Кирилла Несторию).
Объясняя свой отказ от предпочтительного титула Нестория для Марии ( Христотокос ), Кирилл писал:
Признавая, что Слово объединено с плотью согласно ипостаси, мы поклоняемся Одному Сыну и Господу, Иисусу Христу. Мы не разделяем его на части и не разделяем человека и Бога, как если бы они были объединены друг с другом [только] посредством единства достоинства и власти ... и мы не называем отдельно Христа Словом от Бога, и подобным же образом, отдельно , другой Христос от женщины, но мы знаем только одного Христа, Слово от Бога Отца с Его собственной плотью ... Но мы не говорим, что Слово от Бога обитало, как в обычном человеке, рожденном от святой девы .. ... мы понимаем, что, когда он стал плотью, мы различаем способ обитания не так, как он, как говорят, жил среди святых; но он был объединен по своей природе, а не превратился в плоть ... Таким образом, есть один Христос, Сын и Господь, не в том соединении, которое человек может иметь с Богом, как в единстве достоинства или власти; ведь равенство чести не объединяет натуры. Ибо Петр и Иоанн были равны друг другу в чести, оба они были апостолами и святыми учениками, но двое не были одним. Мы также не понимаем способ соединения как один из сопоставлений, поскольку этого недостаточно в отношении естественного союза ... Скорее мы отвергаем термин «соединение» как неадекватный для выражения союза ... девственница родила во плоти Бог соединяется с плотью согласно ипостаси, по этой причине мы называем ее Богородица ... Если кто не исповедует , что Эммануэль, на самом деле, Бог, и потому , что святая дева является Богородица (для она во плоти понесла Слово от Бога, ставшее плотью), да будет анафема. (Третье письмо Кирилла Несторию)
Несторианский раскол
Несторианского церковь , известная как Церковь Востока в сирийской традиции, отверг решение Совета Эфес и его утверждение на Совете Халкидон в 451. Это была церковь Сасанидской империи в конце 5 - го и в начале 6 веков. Раскол закончился в 544 году, когда патриарх Аба I утвердил решение Халкидона. После этого технически больше не существовало никакой «несторианской церкви», то есть церкви, следовавшей доктрине несторианства , хотя сохранились легенды, что еще дальше на восток такая церковь все еще существовала (связанная, в частности, с фигурой пресвитера Иоанна ) , и ярлык «несторианец» продолжал применяться, хотя технически он больше не был правильным. Современные исследования показывают, что Церковь Востока в Китае также не учила доктрине о двух различных природах Христа ».
Реформация
Лютеранская традиция сохранила титул «Богородицы» (нем. Mutter Gottes , Gottesmutter ) - термин, который уже использовал Мартин Лютер ; и официально признан в Формуле согласия (1577 г.), принятой Всемирной лютеранской федерацией .
Кальвин отказался называть Марию «матерью Бога», сказав: «Я не могу считать такой язык правильным, подходящим или подходящим ... Назвать Деву Марию матерью Бога может только подтвердить невежественные суеверия. . "
20 век
В 1994 году Папа Иоанн Павел II и Патриарх Ассирийской церкви Востока Мар Динха IV подписали экуменическую декларацию, взаимно признавая законность титулов «Богоматерь» и «Мать Христа». Декларация повторяет христологические формулировки Халкидонского Собора как богословское выражение веры, разделяемой обеими Церквами, и в то же время уважает предпочтение каждой Церкви использовать эти титулы в своей литургической жизни и благочестии.
Литургия
Богородица часто используется в гимнах Марии в восточно-православной , восточно-католической и восточно-православной церквях. Самым распространенным из них является Axion Estin ( он действительно полезен ), который используется практически во всех сервисах.
Другие примеры включают Sub tuum praesidium , Богородицу в ее восточной форме и Все творение радуется , заменяющую Аксион Эстин на Божественной литургии по воскресеньям Великого поста . Богуродзица - средневековый польский гимн, возможно, составленный Адальбертом Пражским (ум. 997).
Торжество Пресвятой Богородицы является праздник римско - католический введен в 1969 году, на основе старых традиций , связывающих 1 января с материнством Марии.
Иконография
Одно из двух самых ранних известных изображений Девы Марии находится в Катакомбах Присциллы (3 век), демонстрируя поклонение волхвов. Недавние реставрационные работы в Катакомбах Присциллы показали, что то, что на протяжении десятилетий считалось самым ранним изображением Богородицы с младенцем, на самом деле было традиционным погребальным изображением римской матроны; показано, что указывающая фигура с ней, ранее идентифицированная как пророк, была отрегулирована, а звезда, на которую он якобы указывал, была нарисована позже. Предполагаемая сцена Благовещения в Присцилле теперь также признана еще одной Римская матрона с сопровождающей фигурой, а не Дева Мария. Недавно еще одно изображение Девы Марии третьего века было обнаружено на восточном сирийском участке Дура Европос в баптистерий самой ранней известной христианской церкви. Сцена показывает Благовещение Богородице.
Традиция почитания Марии была значительно расширена только с утверждением ее статуса Богородицы в 431 году. На мозаиках в Санта-Мария-Маджоре в Риме, датируемых с 432 по 40 год, сразу после Собора, она еще не изображена в ореоле . Иконографической традиции Богородице или Мадонна (Богоматерь) , показывая Богородицы на Престоле , несущий младенца Христа, устанавливается в следующем столетии, о чем свидетельствует очень небольшое число уцелевших икон, в том числе один в монастыре Святой Екатерины на Синае , и Salus Populi Romani , византийская икона V или VI века, сохранившаяся в Риме. Этот тип изображения, с тонко меняющимися различиями в акцентах, остается основой изображений Марии до наших дней. Примерно полдюжины разнообразных икон Богородицы с Младенцем в Риме с 6 по 8 век составляют большинство изображений, сохранившихся с этого периода, поскольку большинство ранних византийских икон были уничтожены в византийском иконоборчестве 8 и 9 веков, в частности Исключениями являются Блачернитисса и Агиосоритисса 7-го века .
Иконографическая традиция хорошо развита в период раннего средневековья . Традиция евангелиста Луки является первой покрасили Мэри устанавливаются 8 - го века.
Ранняя икона Богородицы как царицы находится в церкви Санта-Мария-ин-Трастевере в Риме, датируется 705-707 годами коленопреклоненной фигурой Папы Иоанна VII , известного пропагандиста культа Девы, до которой доходит младенец Христос. его рука.
Самое раннее изображение сохранившегося в Западном манускрипте в Мадонне с младенцем приходит из книги Келлса около 800 (есть подобный идол на крышке гроба святого Кутберта из 698). Самые старые русские иконы были привезены из Византии, начиная с 11 века.
Галерея
Salus Populi Romani , Рим (5 или 6 век)
Икона Богородицы Екатерининского монастыря , Синай (VI век)
Влахернская икона Богородицы (VII век)
Богородица , мозаичная икона, Собор Святой Софии (XII век)
Троеручица , ( ок. 8 век), Сербия
мозаика (ок. 1130 г.), монастырь Гелати , Грузия (12 век)
Икона Богородицы (17-18 век), Национальный музей Сербии
Иверская Богородица ( Иверская ), 11 - го века русская икона на основе 10-го века Одигитрия типа, Ивирон , Афона .
Богородица Паначранта из Свенского монастыря , работы преподобного Алипия Киевского (XI век)
Панахранта Богородица , Киевская иллюминация середины XI века из Псалтири Гертруды .
Владимирская Богородица (ок. 1100 г.)
Богородица Феодора (12 век)
Богоматерь Державная (18 век)
Богоматр типа "Неувядаемый Цвет" (XVIII век, ГТГ ).
Смотрите также
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
- Маундер, Крис (редактор), Истоки культа Девы Марии (2008, Burns & Oates / континуумбукс). ISBN 978-0-86012-456-6
- Артеми, Эйрини, «Тайна воплощения в диалогах» de incarnatione Unigenitii »и« Quod un sit Christus »святого Кирилла Александрийского», Ecclesiastic Faros of Alexandria, ΟΕ (2004), 145–277.
- Кирилл Александрийский , О единстве Христа , Джон Энтони МакГукин , пер. ISBN 0-88141-133-7
- Кирилл Александрийский, Против тех, кто не желает признавать, что Пресвятая Дева является Богородицей , Джордж Дион Драгас , ред. & пер. ISBN 978-0974561875
- Макгукин, Джон Энтони, Святой Кирилл Александрийский: Христологические споры (1994, перепечатано в 2004 году) ISBN 0-88141-259-7 Полное описание событий Третьего Вселенского Собора, а также людей и затронутые проблемы.
- Святой Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский "," Православное почитание Марии, Рожденной Богородицы "(2004 г., шестое издание, третье издание). ISBN 0-938635-68-9
- Уэр, епископ Каллист , «Православный путь» (1979 г., переработанное издание, 1995 г., перепечатано в 1999 г.). ISBN 0-913836-58-3
внешние ссылки
- Статья Богородицы на Православной Wiki
- Ресурсы о Богородице
- Этюд Богородицы Пресвятой Богородицы и Пресвятой Богородицы преподобного Нектария (на греческом языке)
- Отвержение термина Богородица Несторием Константинополем и опровержение его учения Кириллом Александрийским , Эйрини Артеми, Оксфорд, август 2011 г.
- Отказ от термина Богородица Несторием Константинополем Эйрини Артеми