Моше Альшич - Moshe Alshich

Моше Альшич
יון האלשיך הקדוש. JPG
Могила Альшича в Цфате
Личное
Родившийся 1508
Умер 1593
Религия Иудаизм

Моше Альшич на иврите : משה אלשיך , также пишется как Альшех (1508–1593), известный как Альшич Хакадош (Святой) , был выдающимся раввином , проповедником и библейским комментатором во второй половине шестнадцатого века.

Альшич родился в 1508 году в Османской империи и был сыном Хайима Альшича. Позже он переехал в Цфат, где стал учеником раввина Джозефа Каро . Среди его учеников были раввин Хаим Витал и раввин Йом Тов Цахалон . Он умер в Цфате в 1593 году.

Значимость

На протяжении всей еврейской истории лишь нескольким раввинам было присвоено звание « Хакадош ». Наряду с альшичами были Шела ха-Кадош , Ари ха-Кадош и Ор ха-Хаим ха-Кадош , все они были выдающимися личностями своего времени. Были предложены различные причины того, почему Альшич получил титул « Хакадош ».

Его проповеднические комментарии к Торе и Пророкам пользуются большой популярностью и до сих пор изучаются, в основном из-за их мощного влияния как практических наставлений к добродетельной жизни.

Жизнь

Он был учеником Р. Джозефа Каро , автора « Шулхан Арух »; и его учениками были каббалист Р. Хаим Витал . Хотя Альшич принадлежал к кругу каббалистов, живших в Цфате, его работы редко выдают какие-либо следы каббалы . Он известен как учитель, проповедник и казуист.

Мало что известно о его жизни. В своих работах он избегает упоминания о себе, рассказывая только о своей учебе; так, в предисловии к своему комментарию к Пятикнижию он говорит:

Я никогда не стремился к чему-то слишком высокому или превосходящему меня. С самых ранних дней изучение Талмуда было моим главным занятием, и я усердно посещал ешиву, где знакомился с беседами Абая и Рабы . Ночь я посвятил исследованиям, а день - Галахе . Утром я читаю Талмуд, а днем Посеким (раввинистические судебные решения). Только по пятницам я мог найти время для чтения Священного Писания и Мидраша в рамках подготовки к лекциям по сидрам недели и другим подобным темам, которые я читал каждую субботу перед большой аудиторией, стремясь послушать мои наставления.

Легенда гласит, что его сын был взят в детстве и стал мусульманином, а Аризаль написал особую молитву о возвращении сына.

Работает

Эти лекции были впоследствии опубликованы как «Комментарии» (perushim) к книгам Священного Писания, и Альшич приводит замечательную причину их публикации: «Многие из тех, кто слушал мои лекции, частично или полностью повторяли их от своего имени. Эти правонарушения будут предотвращены публикацией моей собственной работы ». Эти лекции, хотя и были довольно длинными, не были утомительными для его слушателей. Автор неоднократно заявляет, что в их печатной форме (как «Комментарии») он сильно урезал их, опустив все, что не было абсолютно необходимым или о чем он уже упоминал в другом месте.

Подобно Абраванелю и некоторым другим комментаторам, Альшич возглавлял каждый раздел своих комментариев рядом вопросов, которые он ожидал от читателя; Затем он кратко изложил свою точку зрения и в заключение ответил на все вопросы по порядку. Его Комментарии изобилуют ссылками на Талмуд , Мидраш и Зоар , но содержат скудные ссылки на другие комментарии, такие как работы Абраванеля, Герсонида или Маймонида . Все его объяснения носят проповеднический характер; его единственной целью было найти в каждом предложении или в каждом слове Священного Писания моральный урок, поддержку веры в Бога, поощрение к терпению и доказательство тщеты всех земных благ по сравнению с вечным блаженством. приобрел в будущей жизни. Он часто и искренне обращается к своим братьям, призывая их покаяться и отказаться или, по крайней мере, ограничить погоню за всеми мирскими удовольствиями и тем самым ускорить приближение мессианской эры. Альшич обладал легким и свободным стилем; его изложения носят преимущественно аллегорический характер, но очень редко приближаются к мистицизму. В своем комментарии к Песне Песней он называет пешат (буквальное объяснение) и дерн (мистическое истолкование) двумя противоположными крайностями, в то время как он заявляет, что его собственный метод введения аллегорического изложения является безопасным средством между этими крайностями. Альшич написал следующие комментарии, большинство из которых появилось в нескольких изданиях:

  1. «Торат Моше» (Комментарий к Пятикнижию ), первое изд. Бельведер близ Константинополя, около 1593 г. Полный, с указателями, Венеция, 1601 г.
  2. Резюме этого комментария было подготовлено Джозефом б. Арье Лёб , и появлялся в различных формах (под названием «Qitsur Alshich 'al ha-Torah»), Амстердам, 1748 год.
  3. «Марот ха-Цобеот» (Собрание видений) о пророках и их пророчествах, Венеция, 1803–1807 гг.
  4. Выдержки из этого комментария включены в «Минхах Кетанна», комментарий к более ранним пророкам; опубликовано в Biblia Rabbinica (Qohelet Mosheh), Амстердам, 1724 г.
  5. "Ромемот Эль" (Хвала Богу) из книги Псалмов, Венеция, 1605 г.
  6. "Rab Peninim" (Множество жемчужин), на Притчи, Венеция, 1601.
  7. "Helqat Mehoqeq" (Часть Законодателя), об Иове, Венеция, 1603 г.
  8. "Шошанат ха-Амаким" (Лилия долин) на Песнь Песней Соломона . Этот комментарий был первым, опубликованным в печати, и был отредактирован самим Альшихом в 1591 году. Согласно этому комментарию, Песня является аллегорией и представляет собой диалог между Богом и изгнанным Израилем о миссии последнего.
  9. «Эне Моше» (Глаза Моисея) о Руфи. Альшич говорит о книге Руфи : «Конечно, из нее мы можем извлечь урок, как служить Богу»; и иллюстрирует это утверждение в своем комментарии, Венеция, 1601 г.
  10. «Деварим Нихумим» (утешительные слова), к « Плачу Иеремии ». Название - не просто эвфемизм для Плачущего; автор неоднократно пытается показать, что нет причин для отчаяния, Бог с Израилем, и хотя Храм разрушен, Шекина не отошла от Западной стены , Венеция, 1601 год.
  11. «Деварим Товим» (Добрые слова) на Книгу Экклезиаста . Альших называет Экклезиаста из-за его глубоких мыслей «Воды без конца» (океаны). В комментарии он пытается проиллюстрировать в качестве центральной идеи книги изречение: «Все напрасно, кроме страха перед Господом, который является существенным условием реального существования человека», Венеция, 1601.
  12. «Массат Моше» (Дар Моисея) по книге Эстер , подаренный автором своим братьям в качестве подарка Пурима, Венеция, 1601 год.
  13. Комментарии Альшиха к этим последним пяти книгам (« мегиллот », «свитки») появились в сокращенной форме под редакцией Елизера б. Ханания Тарниград , Амстердам, 1697 г.
  14. «Хабацелет ха-Шарон» (Роза Шарона) по книге Даниила, Цфат, 1563 г., и Венеция, 1592 г.
  15. Комментарий к «Таро Hafִ», названный «Liqqute Man» (Собрания манны), был составлен главным образом из «Марот ха-Цобеот» Э.М. Маркбрайта, Амстердам, 1704 г.
  16. «Ярим Моше» - это название комментария к Аботу , собранного из сочинений Альшиха Йозефа Б. М. Шленкера, Фюрт, 1764 г.
  17. Комментарий Альшич к Агаде появляется в издании Агады под названием «Бейт Хорим» (Дом свободных людей). Комментарий полон интересных замечаний и серьезных увещеваний (Metz, 1767). Даже во введении законы Пасхи и порядок вечера трактуются аллегорически и служат средством религиозной медитации. Однако маловероятно, что Альших написал эти заметки для Агады. Вероятно, они были собраны из его произведений спустя много времени после его смерти, иначе Агада была бы опубликована с его комментарием намного раньше.
  18. « Респона »; как казуист с ним часто консультировались другие раввины, и его решения были собраны в сборнике респонсов (Венеция, 1605; Берлин, 1766). Современники часто цитируют его мнения. В течение своей жизни Азария деи Росси написал свою книгу «Меор Эйнаим» («Свет для глаз»), в которой автор отверг некоторые верования, которые обычно считались традиционными; Альшич по просьбе своего учителя Р. Джозефа Каро написал заявление против «Меор Эйнаим» как противоречащего и опасного для еврейской религии ( Kerem Chemed , v. 141).
  19. Альшич также написал стихотворение « Панихида по изгнанию Израиля» в очень простом стиле, состоящем из десяти стихотворных стихов. Он был введен в различные ранние утренние ритуалы, такие как «Айелет ха-Шахар» («Утренняя заря»). Он также содержится в сборнике молитв и гимнов под названием «Шааре Цион» (Врата Сиона).

Рекомендации