Русская Православная Церковь -Russian Orthodox Church

Русский православный крест
Русская Православная Церковь
( Московский Патриархат )
Русский : Русская православная церковь
Москва июль 2011-7а.jpg
Сокращение РПЦ
Классификация Восточно-православный
Ориентация русское православие
Писание Елизаветинская Библия ( церковнославянская )
Синодальная Библия ( русская )
Богословие Восточно-православное богословие
Политика Епископальный
Управление Священный Синод Русской Православной Церкви
Состав Причастие
Примас Патриарх Московский Кирилл
епископы 382 (2019)
Духовенство 40 514 штатных клириков, в том числе 35 677 пресвитеров и 4837 диаконов.
приходы 38 649 (2019)
Епархии 314 (2019)
Монастыри 972 (474 ​​мужчины и 498 женщин) (2019)
Ассоциации Всемирный совет церквей
Область Россия , постсоветские государства , русская диаспора
Язык церковнославянский , русский
Литургия Византийский обряд
Главное управление Данилов монастырь , Москва , Россия
55°42′40″ с.ш. 37°37′45″ в.д. / 55,71111° с.ш. 37,62917° в.д. / 55,71111; 37.62917
Основатель Святой Владимир Великий
Источник 988
Киевская Русь
Независимость 1448 г., де-факто
Признание
Разлуки
Члены 110 миллионов (95 миллионов в России , всего 15 миллионов в связанных автономных церквях)
Другие имена)
Официальный веб-сайт патриархия.ру

Русская Православная Церковь ( РПЦ ; русский : Ру́сская православная це́рковь , латинизированныйРусская православная церковь ), альтернативно юридически известная как Московский Патриархат ( русский : Моско́вский патриархат , латинизированныйМосковский патриархат ), является автокефальной восточной православной христианской церковью . Имеет 194 епархии внутри России. Предстоятелем РПЦ является Патриарх Московский и всея Руси .

Христианизация Киевской Руси началась в 988 году с крещения великого князя Киевского Руси — Владимира Великого — и его народа духовенством Вселенского Константинопольского Патриарха . Церковный титул митрополита Киевского и всея Руси оставался в юрисдикции Вселенского Патриархата до 1686 года.

В настоящее время РПЦ претендует на исключительную юрисдикцию над восточно-православными христианами, независимо от их этнического происхождения, которые проживают в бывших республиках Советского Союза , за исключением Грузии . РПЦ также создала автономную Японскую церковь и Китайскую православную церковь . Епархии РПЦ в Беларуси и Латвии после распада Советского Союза в 1990-х годах пользуются различной степенью самоуправления, хотя и не имеют статуса формальной церковной автономии.

РПЦ также не следует путать с Русской Православной Церковью Заграницей (или РПЦЗ, также известной как Русская Православная Церковь Заграницей) со штаб-квартирой в США . РПЦЗ была учреждена в 1920-е годы русскими общинами за пределами Советского Союза , отказавшимися признать власть Московской Патриархии, фактически возглавляемой митрополитом Сергием Страгородским . Две церкви примирились 17 мая 2007 года ; РПЦЗ теперь является самоуправляемой частью Русской Православной Церкви.

История

Трехконечный крест Русской православной церкви. Наклонная нижняя полоса представляет собой подставку для ног, а верхняя - титул (часто «ИНБИ»), прикрепленный римскими властями к кресту Христа во время его распятия.

Киевская Русь

Христианская община, которая превратилась в то, что сейчас известно как Русская православная церковь, традиционно считается основанной апостолом Андреем , который, как считается, посетил Скифию и греческие колонии вдоль северного побережья Черного моря . Согласно одной из легенд, Андрей достиг будущего места Киева и предсказал основание великого христианского города. Место, где он, как сообщается, воздвиг крест, теперь отмечено Андреевским собором .

Переезд кафедры в Москву; фактическая независимость Московской церкви

Поскольку Киев терял свое политическое, культурное и экономическое значение из-за монгольского нашествия , митрополит Максим переехал во Владимир в 1299 году; его преемник митрополит Петр перенес резиденцию в Москву в 1325 году.

Русские православные монахи защищали Троицкий монастырь от польских войск в Смутное время . Картина Сергея Милорадовича .

В 1439 году на Флорентийском соборе некоторые православные иерархи из Византии , а также митрополит Исидор , представлявший Русскую Церковь, подписали унию с Римской Церковью , по которой Восточная Церковь признавала первенство Папы . Однако московский князь Василий II отверг акт Флорентийского собора, принесенный в Москву Исидором в марте 1441 года. Исидор был в том же году снят с должности отступника и выслан из Москвы. Русская митрополия оставалась фактически вакантной в течение следующих нескольких лет во многом из-за господства униатов в Константинополе. В декабре 1448 года Иона , русский епископ, был поставлен Собором русских епископов в Москве митрополитом Киевским и всея Руси (с постоянным местопребыванием в Москве) без согласия Константинополя. Это произошло за пять лет до падения Константинополя в 1453 году и непреднамеренно означало начало фактически независимой церковной структуры в Московской ( Северо-Восточной Руси) части Русской Церкви. Впоследствии в Москве развилась теория, согласно которой Москва была Третьим Римом , законной преемницей Константинополя, а Предстоятель Московской Церкви - главой всей Русской Церкви. Между тем вновь учреждённая в 1458 году русская православная ( первоначально униатская ) митрополия в Киеве (затем в составе Великого княжества Литовского, а затем в составе Речи Посполитой ) продолжала находиться в юрисдикции Вселенского престола до 1686 года, когда была временно передана юрисдикции Москвы.

Автокефалия и раскол

Священник- старообрядец Никита Пустосвят в споре о вопросах веры с Патриархом Иоакимом . Картина Василия Перова

В царствование царя Федора I его шурин, Борис Годунов , связался с Вселенским Патриархом Константинопольским , который «много конфузился из-за недостатка средств».

Через несколько лет после Переяславского Собора (1654 г.), ознаменовавшего последующее включение восточных областей Речи Посполитой в состав Российского царства , кафедра митрополита Киевского и всея Руси была передана Московскому Патриархату (1686 г.) .

Петр Великий

У Петра Великого (1682–1725) была программа радикальной модернизации российского правительства, армии, одежды и нравов. Он сделал Россию грозной политической державой. Петр не был религиозен и мало уважал церковь, поэтому поставил ее под жесткий государственный контроль. Он заменил Патриарха Священным Синодом, который он контролировал. Царь назначил всех епископов. Клерикальная карьера не была выбрана высшим классом общества. Большинство приходских священников были сыновьями священников, имели очень плохое образование и очень мало получали. Монахи в монастырях имели несколько более высокий статус; им не разрешалось жениться. Политически церковь была бессильна. Екатерина Великая позже, в 18 веке, захватила большую часть церковных земель и назначила священникам небольшое жалованье, дополненное платой за такие услуги, как крещение и бракосочетание.

Расширение

Софийско-Успенский собор в Тобольске

После Переяславского договора османы (предположительно действовавшие от имени русской регентши Софьи Алексеевны ) оказали давление на Константинопольского патриарха , чтобы тот передал митрополита Киевского и всея Руси из-под юрисдикции Константинополя в юрисдикцию Москвы . В результате передачи миллионы верующих и полдюжины епархий попали под полное административное попечение Патриарха Московского и всея Руси (а позже и Священного Синода России), что привело к значительному украинскому присутствию в Русской Церкви, которое продолжалось хорошо. в XVIII в., среди наиболее заметных представителей этого направления — Феофан Прокопович , Епифаний Славинецкий , Стефан Яворский и Димитрий Ростовский . Точные условия передачи Киевской митрополии являются спорным вопросом.

В 1700 г., после смерти патриарха Адриана , Петр Великий воспрепятствовал назначению преемника, а в 1721 г. по совету Феофана Прокоповича, архиепископа Псковского, для управления церковью был учрежден Святейший и Верховный Синод при архиепископе Стефане Яворском . вместо одного примата. Так было до тех пор, пока вскоре после русской революции 1917 года Поместный Собор (более половины его членов были мирянами) не принял решение о восстановлении Патриаршества. 5 ноября (по юлианскому календарю) по жребию был назван новый патриарх Тихон .

В конце 18 века возникло старчество под руководством Паисия Величковского и его учеников в Оптиной пустыни . Это положило начало значительному духовному возрождению Русской Церкви после длительного периода модернизации, олицетворяемой такими деятелями, как Димитрий Ростовский и Платон Московский . Алексей Хомяков , Иван Киреевский и другие богословы-миряне со славянофильскими наклонностями разработали некоторые ключевые понятия обновленного православного учения, в том числе соборность . Возрождение восточного православия отразилось в русской литературе, примером может служить фигура старца Зосимы в «Братьях Карамазовых » Федора Достоевского .

В Русской православной церкви духовенство со временем образовало наследственную касту священнослужителей . Женитьба за пределами этих священнических семей была строго запрещена; действительно, некоторые епископы даже не терпели, чтобы их духовенство женилось за пределами священнических семей своей епархии.

Религиозный ренессанс конца века

Русская православная церковь в Дрездене , построенная в 1870-х годах.

В 1909 году вышел том очерков под названием « Вехи » («Вехи» или «Вехи»), авторами которых была группа ведущих левых интеллектуалов, в том числе Сергей Булгаков , Петр Струве и бывшие марксисты .

Такое же возрождение и разнообразие религиозной жизни и духовности можно наблюдать и среди низов, особенно после потрясений 1905 года. всплеск паломничества и других видов поклонения священным местам и объектам (особенно иконам), стойкая вера в присутствие и силу сверхъестественного (призраки, одержимость, ходячие мертвецы, демоны, духи, чудеса и магия), обновленная жизненная сила местных «церковные общины», активно формирующие свою обрядовую и духовную жизнь, иногда в отсутствие духовенства, и определяющие свои священные места и формы благочестия. Также очевидным было распространение того, что православный истеблишмент называл «сектантством», включая как невосточные православные христианские конфессии, особенно баптистов , так и различные формы народного православия и мистицизма.

Русская революция и гражданская война

В 1914 году в России насчитывалось 55 173 русских православных храма и 29 593 часовни , 112 629 священников и диаконов , 550 монастырей и 475 женских монастырей , всего в России насчитывалось 95 259 монахов и монахинь.

1917 год стал важным поворотным моментом в истории России, а также Русской Православной Церкви. В начале марта 1917 г. (ст. ст.) царь был вынужден отречься от престола , Российская империя начала распадаться, и к августу 1917 г. практически прекратился прямой контроль правительства над Церковью. 15 августа (ст. ст.) в Московском Успенском соборе в Кремле открылся Поместный ( Поместный ) Собор РПЦ, первый подобный съезд с конца XVII века. Собор продолжал свои заседания до сентября 1918 г. и принял ряд важных реформ, в том числе восстановление патриаршества , решение, принятое через 3 дня после того, как большевики свергли Временное правительство в Петрограде 25 октября (ст. Ст.). 5 ноября митрополит Московский Тихон был избран первым русским патриархом после почти 200-летнего синодального правления.

В начале февраля 1918 г. контролируемое большевиками правительство Советской России приняло Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви , который провозгласил отделение церкви от государства в России, свободу «исповедовать любую религию или не исповедовать никакой», лишил религиозные организации права собственности на любое имущество и правовой статус. Легальная религиозная деятельность на подконтрольных большевикам территориях фактически сводилась к богослужениям и проповедям в церковных зданиях. Указ и попытки большевистских чиновников реквизировать церковное имущество вызвали резкое негодование со стороны духовенства РПЦ и спровоцировали ожесточенные столкновения в ряде случаев: 1 февраля (19 января по ст. ст.), через несколько часов после кровавого противостояния в Петроградской Александро-Невской лавре между Большевики пытались взять под контроль монастырские помещения и верующих, Патриарх Тихон издал воззвание, предавшее анафеме виновных в таких действиях.

Церковь оказалась под перекрестным огнем Гражданской войны в России , начавшейся позднее, в 1918 г., и церковное руководство, несмотря на попытки быть политически нейтральными (с осени 1918 г.), как и духовенство в целом воспринимались советской властью как «контрреволюционной» силой и, таким образом, подлежит подавлению и, в конечном итоге, ликвидации.

За первые пять лет после большевистской революции было казнено 28 епископов и 1200 священников.

При советской власти

Советский Союз, формально созданный в декабре 1922 г., был первым государством, идеологической целью которого была идеологическая цель правящей политической партии страны. С этой целью коммунистический режим конфисковывал церковную собственность, высмеивал религию, преследовал верующих и пропагандировал материализм и атеизм в школах. Однако действия в отношении определенных религий определялись интересами государства, и большинство организованных религий никогда не объявлялись вне закона.

Православное духовенство и активные верующие рассматривались советским правоохранительным аппаратом как контрреволюционные элементы и обычно подвергались формальным преследованиям по политическим обвинениям, арестам, ссылкам, заключению в лагеря , а позднее могли также содержаться в психиатрических больницах .

Однако советская политика в отношении организованной религии с течением времени колебалась между, с одной стороны, утопической решимостью заменить светским рационализмом то, что они считали устаревшим «суеверным» мировоззрением, и, с другой, прагматическим принятием живучесть религиозной веры и институтов. В любом случае религиозные верования и обычаи сохранялись не только в домашней и частной сферах, но и в разрозненных общественных пространствах, разрешенных государством, признавшим свою неспособность искоренить религию и политические опасности неослабевающей культурной войны.

Софийский собор в Харбине , северо-восток Китая. В 1921 году в Харбине проживало не менее 100 000 белоэмигрантов .

Русская Православная Церковь была резко ослаблена в мае 1922 года, когда Обновленная (Живая) Церковь , реформистское движение, поддерживаемое советской тайной полицией, откололась от Патриарха Тихона (см. также иосифлян и Русскую Истинно-Православную Церковь ). вызвало разделение среди духовенства и верующих, которое сохранялось до 1946 года.

В период с 1917 по 1935 год было арестовано 130 000 восточно-православных священников. Из них 95 000 были казнены. Многие тысячи жертв гонений вошли в особый канон святых, именуемых « новомучениками и исповедниками Российскими».

Когда в 1925 году умер Патриарх Тихон, советские власти запретили патриаршие выборы. Патриарший местоблюститель (исполняющий обязанности Патриарха) митрополит Сергий (Страгородский, 1887–1944), вопреки мнению большей части церковных приходов, в 1927 г. издал декларацию о признании советской власти над церковью законной, обязав церковь сотрудничать с правительство и осуждение политического инакомыслия внутри церкви. Этим заявлением Сергий даровал себе полномочия, которые он, будучи наместником заключенного в тюрьму митрополита Петра и действуя против его воли, не имел права присваивать по XXXIV Апостольскому правилу , что привело к расколу с Русской Зарубежной Церковью за границей и Русская Истинно-Православная Церковь (Русская Катакомбная Церковь) в составе Советского Союза, так как они якобы сохраняли верность канонам апостольским, объявляя часть церкви во главе с митрополитом Сергием расколом , иногда именуемым сергианством . Из-за этого канонического разногласия оспаривается, какая церковь была законной преемницей Русской Православной Церкви, существовавшей до 1925 года.

В 1927 году митрополит Парижский Евлогий (Георгиевский) порвал с РПЦЗ (вместе с митрополитом Нью-Йоркским Платоном (Рождественским), руководителем Русской митрополии в Америке). В 1930 году, после участия в молебне в Лондоне за христиан, страдающих от советской власти, Евлогий был отстранен Сергием от должности и заменен. Большинство приходов Евлогия в Западной Европе остались ему верны; Затем Евлогий обратился к Вселенскому Патриарху Фотию II с просьбой принять его под свою каноническую опеку и был принят в 1931 году, что сделало ряд приходов русских православных христиан за пределами России, особенно в Западной Европе, Экзархатом Вселенского Патриархата как Архиепископией русских православных церквей в Западная Европа .

Фотография сделана во время сноса храма Христа Спасителя в Москве в 1931 году.

Более того, на выборах 1929 года Православная церковь попыталась сформулировать себя как полномасштабную оппозиционную группу Коммунистической партии и попыталась выдвинуть своих собственных кандидатов против кандидатов-коммунистов. Статья 124 Конституции СССР 1936 года официально разрешала свободу вероисповедания в Советском Союзе, и, наряду с первоначальными заявлениями о том, что это выборы с участием нескольких кандидатов, Церковь снова попыталась выдвинуть своих религиозных кандидатов на выборах 1937 года . Однако за несколько месяцев до проведения выборов от поддержки многокандидатских выборов отказались, и ни в 1929, ни в 1937 году ни один кандидат от Православной церкви не был избран.

После нападения нацистской Германии на Советский Союз в 1941 году Иосиф Сталин возродил Русскую православную церковь, чтобы усилить патриотическую поддержку военных действий. Рано утром 5 сентября 1943 г. митрополиты Сергий (Страгородский), Алексий (Симанский) и Николай (Ярушевич) встретились со Сталиным и получили разрешение на созыв 8 сентября 1943 г. Собора, избравшего Сергия Патриархом Московским и всея Руси. Русь. Некоторые расценивают это как нарушение XXX Апостольского канона , так как ни один церковный иерарх не мог быть рукоположен светскими властями. Был избран новый патриарх, открыты духовные школы, начали функционировать тысячи церквей. Вновь открылась закрытая с 1918 года Московская духовная академия семинарии .

В декабре 2017 года Служба безопасности Украины сняла гриф секретности с документов, свидетельствующих о том, что НКВД СССР и его подразделения занимались отбором кандидатов для участия в Поместном Соборе 1945 года из представителей духовенства и мирян. НКВД требовало «выявить лиц, пользующихся религиозным авторитетом среди духовенства и верующих, а заодно проверить на гражданскую или патриотическую работу». В письме, отправленном в сентябре 1944 г., подчеркивалось: «Важно добиться того, чтобы в числе выдвигаемых кандидатов преобладали агенты НКБД, способные держать нужную нам линию на Совете».

Гонения при Хрущеве

Впоследствии под руководством Никиты Хрущева и Леонида Брежнева были установлены новые и широкомасштабные гонения на церковь. Второй раунд репрессий, преследований и закрытия церквей произошел между 1959 и 1964 годами, когда у власти находился Никита Хрущев . Количество православных церквей упало с примерно 22 000 в 1959 году до примерно 8 000 в 1965 году; священники, монахи и верующие были убиты или заключены в тюрьмы, а количество действующих монастырей сократилось до менее чем двадцати.

После свержения Хрущева церковь и правительство оставались в недружественных отношениях до 1988 года. На практике наиболее важным аспектом этого конфликта было то, что открыто религиозные люди не могли вступить в Коммунистическую партию Советского Союза, а это означало, что они не могли удерживать любой политический пост. Однако среди населения в целом многие оставались религиозными.

Некоторые православные верующие и даже священники приняли участие в диссидентском движении и стали узниками совести . Православные священники Глеб Якунин , Сергий Желудков и другие провели годы в советских тюрьмах и ссылках за свои усилия по защите свободы вероисповедания. Среди выдающихся деятелей того времени были Дмитрий Дудко и Александр Мень . Хотя он старался держаться подальше от практической работы диссидентского движения, намереваясь лучше выполнять свое призвание в качестве священника, между Мэном и многими диссидентами существовала духовная связь. Для некоторых из них он был другом; для других крестный отец; для многих (в том числе и для Якунина ) духовник.

К 1987 году количество действующих церквей в Советском Союзе упало до 6893, а количество действующих монастырей — всего до 18. В 1987 году в РСФСР крестили от 40 до 50% новорожденных (в зависимости от региона). Более 60% всех умерших получили христианские похороны.

Гласность и доказательства сотрудничества с КГБ

Начиная с конца 1980-х годов, при Михаиле Горбачеве, новые политические и социальные свободы привели к тому, что многие церковные здания были возвращены церкви, чтобы их могли восстановить местные прихожане. Поворотным моментом в истории Русской Православной Церкви стал 1988 год, тысячелетие крещения Киевской Руси . Летом того же года в Москве и других городах прошли крупные торжества при поддержке правительства; были вновь открыты многие старые церкви и некоторые монастыри. Наконец-то был снят негласный запрет на религиозную пропаганду на государственном телевидении. Впервые в истории Советского Союза люди могли смотреть прямые трансляции церковных служб по телевидению.

Глеб Якунин , критик Московской Патриархии , который был одним из тех, кто ненадолго получил доступ к архивам КГБ в начале 1990-х годов, утверждал, что Московская Патриархия была «фактически дочерней, родственной компанией КГБ». Критики утверждают, что архивы показали степень активного участия высших иерархов РПЦ в деятельности КГБ за границей. Джордж Трофимофф , самый высокопоставленный военный офицер США, когда-либо обвиненный и осужденный за шпионаж Соединенными Штатами и приговоренный к пожизненному заключению 27 сентября 2001 г., был «завербован на службу в КГБ» Игорем Суземихлом (он же Зюземиль ), епископ Русской Православной Церкви (впоследствии высокопоставленный иерарх — митрополит Венский Ириней РПЦ , скончавшийся в июле 1999 года).

Константин Харчев, бывший председатель Совета по делам религий СССР, пояснял: «Ни один кандидат на архиерейский или любой другой высокий пост, тем более член Священного Синода, не проходил без утверждения ЦК. КПСС и КГБ » . Профессор Натаниэль Дэвис отмечает: «Если епископы хотели защитить свой народ и выжить на своем посту, им приходилось в какой-то степени сотрудничать с КГБ, с уполномоченными Совета по делам религий и с другими партийными и государственными органами». Патриарх Алексий II признал, что епископы Московского Патриархата, в том числе и он сам, шли на компромиссы с советской властью, и публично раскаялся в этих компромиссах.

Постсоветская эпоха

Патриарх Алексий II (1990–2008 гг.)

Русская православная епископская хиротония Патриархом Московским и всея Руси Алексием II

Митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер) взошёл на патриарший престол в 1990 году и возглавил частичное возвращение православия в российское общество после 70 лет репрессий, преобразовав РПЦ в нечто, напоминающее её докоммунистический облик ; к концу его правления было вновь открыто или построено около 15 000 церквей, и процесс восстановления и перестройки продолжился при его преемнике Патриархе Кирилле . По официальным данным, в 2016 году у Церкви было 174 епархии, 361 епископ и 34 764 прихода, которые обслуживали 39 800 священнослужителей. Было 926 монастырей и 30 духовных школ.

Русская церковь также стремилась заполнить идеологический вакуум, оставшийся после краха коммунизма , и даже стала, по мнению некоторых аналитиков, «отдельной ветвью власти».

В августе 2000 г. РПЦ приняла «Основы социальной концепции», а в июле 2008 г. — «Основы учения о достоинстве, свободе и правах человека».

Открытие памятника жертвам политических репрессий , Москва , 1990 г.

При Патриархе Алексии в отношениях между Русской Православной Церковью и Ватиканом были сложности , особенно с 2002 года, когда Папа Иоанн Павел II создал католическую епархиальную структуру на территории России. Лидеры Русской церкви увидели в этой акции возврат к предыдущим попыткам Ватикана обратить православных верующих в католики. Эта точка зрения была основана на позиции Русской Православной Церкви (и Восточной Православной Церкви ) о том, что Римская Церковь находится в расколе после отделения от Православной Церкви. Римско-католическая церковь, с другой стороны, признавая первенство Русской православной церкви в России, считала, что небольшое римско-католическое меньшинство в России, непрерывно существующее по крайней мере с 18 века, должно обслуживаться полностью развитой церковью. иерархии с присутствием и статусом в России, так же, как РПЦ присутствует в других странах (в том числе строительство собора в Риме, недалеко от Ватикана ) .

Произошли острые конфликты со Вселенским Патриархатом, прежде всего из-за Православной Церкви в Эстонии в середине 1990-х годов, что привело к одностороннему приостановлению евхаристических отношений между церквями РПЦ . Напряжение сохранялось и наблюдалось на встрече в Равенне в начале октября 2007 года участников Православно-католического диалога: представитель Московского Патриархата епископ Иларион Алфеев покинул встречу из-за присутствия представителей Эстонская Апостольская Православная Церковь , находящаяся в юрисдикции Вселенского Патриархата. На встрече перед отъездом российской делегации также имелись существенные разногласия по формулировке предлагаемого совместного заявления представителей православных. После отъезда российской делегации оставшиеся православные делегаты одобрили форму, за которую выступали представители Вселенского Патриархата. Представитель Вселенского Престола в Равенне сказал, что позицию Илариона «следует рассматривать как выражение авторитаризма, целью которого является демонстрация влияния Московской Церкви. Православная церковь последовала его примеру, оставаясь вместо этого верной Константинополю».

Крестный ход в Новосибирске , Сибирь.

Каноник Майкл Бурдо , бывший президент Кестонского института , сказал в январе 2008 года, что «Московский Патриархат действует так, как если бы он возглавлял государственную церковь, в то время как немногочисленные православные священнослужители, выступающие против церковно-государственного симбиоза, сталкиваются с жесткой критикой, вплоть до потери средств к существованию. " Такую точку зрения поддерживают и другие наблюдатели российской политической жизни. Клиффорд Дж. Леви из «Нью-Йорк Таймс» писал в апреле 2008 г.: «Точно так же, как правительство ужесточило контроль над политической жизнью, оно также вмешивается в вопросы веры. Приспешники Кремля во многих областях превратили Русскую Православную Церковь в в официальную религию де-факто, отгоняя другие христианские конфессии, которые, кажется, составляют наиболее серьезную конкуренцию за верующих [...] Этот тесный союз между правительством и Русской православной церковью стал определяющей характеристикой правления г-на Путина, взаимодополняющая хореография, которую здесь обычно описывают как «работу в симфонии ».

На протяжении всего правления патриарха Алексия масштабная программа дорогостоящего восстановления и открытия разрушенных церквей и монастырей (а также строительства новых) подвергалась критике за то, что затмила основную миссию церкви по евангелизации.

5 декабря 2008 г., в день смерти Патриарха Алексия, Financial Times сообщила: «Хотя церковь была силой либеральных реформ в Советском Союзе, вскоре она стала центром силы консерваторов и националистов в посткоммунистическую эпоху. ...Смерть Алексея вполне может привести к еще более консервативной церкви».

Патриарх Кирилл (с 2009 г.)

Ежегодный крестный ход с Албазинской иконой, Еврейская автономная область , Дальний Восток России.

27 января 2009 года Поместный Собор РПЦ 508 голосами из 700 избрал митрополита Смоленского Кирилла Патриархом Московским и всея Руси. Он был возведен на престол 1 февраля 2009 года.

Патриарх Кирилл провел реформы в административном устройстве Московского Патриархата: 27 июля 2011 года Священный Синод учредил Среднеазиатский Митрополичий округ, реорганизовав структуру Церкви в Таджикистане, Узбекистане, Кыргызстане и Туркменистане. Кроме того, 6 октября 2011 г. по просьбе Патриарха Священный Синод ввел митрополию ( русский язык : митрополия , митрополия ), административную структуру, объединяющую соседние епархии.

При патриархе Кирилле РПЦ продолжала поддерживать тесные связи с Кремлем, пользуясь покровительством президента Владимира Путина , который стремился мобилизовать русское православие как внутри России, так и за ее пределами. Патриарх Кирилл поддержал избрание Путина в 2012 году , назвав в феврале правление Путина в 2000-х годах «Божьим чудом». Тем не менее осенью 2017 года цитировались российские инсайдерские источники, заявившие, что отношения Путина с Патриархом Кириллом ухудшаются с 2014 года из-за того, что администрация президента была введена в заблуждение Московским Патриархатом относительно степени поддержки пророссийских восстаний . на востоке Украины; кроме того, из-за личной непопулярности Кирилла его стали рассматривать как политическую обузу.

Раскол с Константинополем

В 2018 году традиционное соперничество Московского Патриархата с Константинопольским Патриархатом вкупе с гневом Москвы по поводу решения Вселенского Патриарха предоставить автокефалию Украинской церкви привели к тому, что РПЦ бойкотировала Священный Великий Собор , подготовленный всеми православными. Церкви на десятилетия.

Священный Синод РПЦ на заседании 15 октября 2018 г. разорвал полное общение со Вселенским Константинопольским Патриархатом. Решение было принято в ответ на шаг, предпринятый Константинопольским Патриархатом за несколько дней до этого, который фактически положил конец юрисдикции Московского Патриархата над Украиной и пообещал автокефалию Украине , несмотря на ожесточенное сопротивление РПЦ и Кремля.

В то время как Вселенский Патриархат завершил создание Православной церкви Украины 5 января 2019 года, РПЦ продолжала утверждать, что единственной законной православной юрисдикцией в стране является ее филиал . По закону Украины, принятому в конце 2018 года, последняя была обязана изменить свое официальное название, чтобы раскрыть свою принадлежность к Русской православной церкви, базирующейся в «государстве-агрессоре». 11 декабря 2019 года Верховный суд Украины разрешил Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП) сохранить свое название.

В октябре 2019 года РПЦ в одностороннем порядке разорвала общение с Элладской церковью после признания последней автокефалии Украины. 3 ноября Патриарх Кирилл не поминал Предстоятеля Элладской Церкви архиепископа Афинского Иеронима II за литургией в Москве. Кроме того, руководство РПЦ ввело запреты на паломничество для своих верующих в отношении ряда епархий Греции, в том числе Афинской .

8 ноября 2019 года Русская Православная Церковь объявила, что Патриарх Кирилл прекратит поминовение Патриарха Александрийского и всей Африки после того, как последний и его Церковь в тот же день признали ПЦУ.

27 сентября 2021 года РПЦ учредила религиозный день памяти всех православных христиан, преследуемых советским режимом. Этот день 30 октября.

Вторжение России в Украину, 2022 г.

Родившийся в России митрополит Вильнюсский Иннокентий (Васильев)  [ ru ] осудил «войну России против Украины» и полон решимости добиваться большей независимости от Москвы.

Предстоятель Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) (УПЦ МП) митрополит Киевский Онуфрий назвал войну «катастрофой», заявив, что «украинский и русский народы вышли из Днепровской купели , и война между этими народами является повторение греха Каина , убившего своего брата из зависти . Такая война не имеет оправдания ни от Бога, ни от людей». Он также обратился напрямую к Путину с просьбой о немедленном прекращении «братоубийственной войны». В апреле 2022 года, после российского вторжения, многие приходы УПЦ МП заявили о своем намерении перейти на сторону Православной церкви Украины . Отношение и позиция Патриарха Московского Кирилла к войне - одна из часто цитируемых причин. Глава Русской православной церкви в Литве митрополит Иннокентий (Васильев)  назвал « политические заявления патриарха Кирилла о войне» своим «личным мнением». 7 марта 2022 года митрополит Рижский и всея Латвии  [ lv ] Александр (Кудряшов)  [ lv ] осудил вторжение России в Украину.

27 февраля 2022 года группа православных священников опубликовала открытое письмо с призывом к прекращению войны и критикой подавления ненасильственных антивоенных протестов в России . 6 марта 2022 года российский православный священник Костромской епархии Московского Патриархата был оштрафован российскими властями за антивоенную проповедь и подчеркивание важности заповеди «Не убий».

«Мы не хотим ни с кем воевать. Россия никогда ни на кого не нападала. Удивительно, что большая и сильная страна никогда ни на кого не нападала, она только защищала свои границы».

Патриарх Кирилл назвал российское вторжение в Украину в 2022 году «текущими событиями» и избегал использования таких терминов, как « война » или «вторжение» , тем самым соблюдая российский закон о цензуре. Кирилл одобряет вторжение и благословляет сражающихся там русских солдат. Как следствие, несколько священников Русской православной церкви в Украине перестали упоминать имя Кирилла во время богослужения. Московский патриархат рассматривает Украину как часть своей « канонической территории ». Кирилл сказал, что российская армия выбрала очень правильный путь.

Кирилл видит в гей- парадах одну из причин военных действий России против Украины. Он сказал, что война важна не физически, а скорее метафизически.

Через несколько дней после того, как мир узнал о бойне в Буче в 2022 году, совершенной российскими оккупантами на Украине , Кирилл заявил, что его верующие должны быть готовы «защитить наш дом» при любых обстоятельствах.

6 марта 2022 года ( Прощеное воскресенье) во время литургии в храме Христа Спасителя он оправдал нападение России на Украину, заявив, что необходимо встать на сторону « Донбасса » (т.е. Донецкой и Луганской Народных Республик ), где он сказал, что в Украине продолжается 8-летний «геноцид» и где, по словам Кирилла, Украина хочет навязать гей-парады местному населению. Несмотря на то, что праздник посвящен понятию прощения, Кирилл сказал, что прощение не может быть без «правосудия», иначе это капитуляция и слабость. Речь привлекла международное внимание, поскольку Кирилл повторил заявление президента Путина о том, что Россия борется с «фашизмом» на Украине. На протяжении всей речи Кирилл не использовал термин «украинец», а называл и русских, и украинцев просто «святыми русскими», а также утверждал, что русские солдаты на Украине «полагают свою жизнь за друга», ссылаясь на Евангелие от Джон .

9 марта 2022 года после литургии заявил, что Россия имеет право применить силу против Украины для обеспечения безопасности России, что украинцы и русские — один народ, что Россия и Украина — одна страна, что Запад подстрекает украинцев убивать русских чтобы посеять рознь между русскими и украинцами и дает оружие украинцам именно для этой цели, а потому запад враг России и бога.

В письме Всемирному совету церквей (ВСЦ), направленном в марте 2022 года, Кирилл оправдывал нападение на Украину расширением НАТО, защитой русского языка и созданием Православной церкви Украины . В этом письме он не выразил соболезнования по поводу гибели украинцев.

Кирилл участвовал в видеозвонке в Zoom с Папой Франциском 16 марта 2022 года, о котором Франциск заявил в интервью, что Кирилл «прочитал с листа бумаги, который он держал в руке, все причины, оправдывающие российское вторжение».

27 марта 2022 года Кирилл выразил поддержку действиям Росгвардии в Украине, похвалил ее бойцов за выполнение воинского долга и пожелал им помощи Божией в этом деле.

После бойни в Буче 3 апреля Кирилл, выступая в Главном соборе Вооруженных сил России , похвалил вооруженные силы за «подвиги» службы, сказав, что Россия «мирная».

Представители Ватикана раскритиковали Кирилла за нежелание искать мира в Украине. 3 апреля бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс заявил, что есть веские основания для исключения Русской Православной Церкви из ВСЦ, заявив: «Когда Церковь активно поддерживает агрессивную войну, не осуждая откровенно очевидные нарушения любого рода. этического поведения в военное время, то другие Церкви имеют право поднять этот вопрос... Я все еще жду, когда какой-либо старший член православной иерархии скажет, что убийство невинных безоговорочно осуждается всеми формами христианства».

Русская православная Свято-Николаевская церковь в Амстердаме , Нидерланды, заявила, что больше не может функционировать в составе Московского патриархата из-за отношения Кирилла к российскому вторжению, и вместо этого обратилась с просьбой присоединиться к Вселенскому Константинопольскому патриархату . Русская Православная Церковь в Литве заявила, что не разделяет политических взглядов и взглядов Кирилла и поэтому добивается независимости от Москвы.

10 апреля 2022 года 200 священников Украинской Православной Церкви (Московский Патриархат) направили открытое обращение к Предстоятелям других автокефальных Восточно-Православных Церквей с просьбой созвать Собор Предстоятелей Древневосточных Церквей на Всеправославном уровне. и судить Кирилла за ересь проповеди "Доктрины Русского мира " и моральные преступления "благословения войны против Украины и полной поддержки агрессивного характера российских войск на территории Украины". Они отметили, что «не могут продолжать оставаться в какой-либо форме канонического подчинения Московскому Патриарху», и просили Совет Предстоятелей «привлечь Патриарха Кирилла к ответственности и лишить его права занимать патриарший престол».

23 мая 2022 года Кирилл заявил, что российские школьники должны брать российские войска, воюющие против Украины, как пример героического поведения.

Когда 27 мая 2022 года Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) вышла из состава Московского Патриархата, Кирилл заявил, что «духи злобы» хотят разделить русский и украинский народы, но им это не удастся. Хотя эта отколовшаяся Украинская Православная Церковь теперь утверждает, что «исключены любые положения, которые хоть как-то намекали или указывали на связь с Москвой », Русская Православная Церковь игнорирует это и продолжает включать клириков УПЦ МП в свои различные комиссии или рабочие группы, несмотря на эти лица, не согласные с этим и даже не желающие быть включенными.

Кардинал Курт Кох , президент Папского совета по содействию христианскому единству , заявил, что легитимация патриархом «жестокой и абсурдной войны» является «ересью».

Кирилл поддержал мобилизацию граждан для отправки на фронт в Украине , призвал граждан выполнять свой воинской долг и что если они отдадут жизнь за Родину, то будут с Богом в Его Царстве.

5 января Патриарх Кирилл распространил заявление: «Я, Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси, обращаюсь ко всем сторонам, участвующим в междоусобном конфликте, с призывом к прекращению огня и установлению Рождественского перемирия с 12 часов 6 января . до 00:00 7 января , чтобы православные люди могли посещать богослужения в Сочельник и в день Рождества Христова", - говорится в сообщении на официальном сайте Церкви.


Структура и организация

Составные части Китайской Республики в других, помимо Российской Федерации, странах ее исключительной юрисдикции, таких как Украина, Беларусь и др., юридически зарегистрированы как отдельные юридические лица в соответствии с законодательством этих независимых государств.

Церковно РПЦ организована по иерархической структуре. Самый низкий уровень организации, который обычно представляет собой одно здание РПЦ и его посетителей, возглавляемых священником, который действует как настоятель ( русский язык : настоятель , настоятель ), составляет приход ( русский язык : приход , приход ). Все приходы в географическом регионе принадлежат епархии ( русский язык : епархия — эквивалент западной епархии ). Епархиями управляют епископы ( русский : епископ , епископ или архиерей , archiereus ). В мире насчитывается 261 русская православная епархия (июнь 2012 г.).

Кроме того, некоторые епархии могут быть организованы в экзархаты (в настоящее время Белорусский экзархат ), а с 2003 г. в митрополичьи округа (митрополичий округ), такие как епархии РПЦ в Казахстане и Средней Азии (Среднеазиатский митрополичий округ).

Благовещенский собор в Павлодаре , Казахстан

С начала 1990-х годов епархии РПЦ в некоторых новых независимых государствах бывшего СССР имеют статус самоуправляющихся Церквей в составе Московского Патриархата (статус, согласно правовой терминологии РПЦ, отличается от «автономного»): Эстонская Православная Церковь Московского Патриархата , Латвийская Православная Церковь , Молдавская Православная Церковь , Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) (УПЦ МП), причем последняя практически полностью независима в административных вопросах. (После вторжения России в Украину в 2014 году УПЦ МП, которой принадлежала почти треть церквей РПЦ (МП), начала распадаться, особенно с 2019 года, когда некоторые сепаратистские общины покинули РПЦ (МП), чтобы присоединиться к новой независимой Православной церкви Украины (ПЦУ), несмотря на резкие возражения со стороны Московского Патриархата и правительства России.)

Аналогичный статус с 2007 года имеет Русская Православная Церковь Заграницей (ранее полностью независимая и признанная РПЦ раскольнической). Московский Патриархат предоставил Китайской Православной Церкви и Японской Православной Церкви полную автономию, но эта автономия не является общепризнанной .

Меньшие епархии обычно управляются одним епископом. Более крупные епархии, экзархаты и самоуправляемые церкви управляются архиепископом- митрополитом , а иногда к ним приписан один или несколько епископов.

Высшая власть в РПЦ принадлежит Поместному Собору , в состав которого входят все архиереи, а также представители духовенства и мирян. Другой орган власти — Архиерейский собор ( Архиерейский собор ). В период между Соборами высшие административные полномочия осуществляет Священный Синод Русской Православной Церкви , состоящий из семи постоянных членов и возглавляемый Патриархом Московским и всея Руси , Предстоятелем Московского Патриархата.

Хотя Патриарх Московский обладает обширными административными полномочиями, в отличие от Папы Римского , он не имеет прямой канонической юрисдикции за пределами Московской городской епархии и не обладает единоличной властью над вопросами, касающимися веры, а также вопросами, касающимися всего православного христианского сообщества. Например, раскол католиков и православных .

Православная Церковь в Америке (ПЦА)

Панихида по жертвам терактов 11 сентября в Свято-Николаевском соборе в Нью-Йорке

ПЦА берет свое начало в миссии, основанной восемью русскими православными монахами на Аляске, которая тогда была частью Русской Америки, в 1794 году. Она превратилась в полноценную епархию Русской Православной Церкви после того, как Соединенные Штаты купили Аляску у России в 1867 году. В конце 19 века Русская Православная Церковь выросла в других районах Соединенных Штатов из-за прибытия иммигрантов из районов Восточной и Центральной Европы, многие из которых ранее принадлежали к восточно-католическим церквям («греко-католикам»), и из Средний Восток. Эти иммигранты, независимо от национальности и этнического происхождения, были объединены единой Северо-Американской епархией Русской Православной Церкви.

Во время Второй мировой войны Московская Патриархия безуспешно пыталась восстановить контроль над группировками, находившимися за границей. После возобновления связи с Москвой в начале 1960-х годов и предоставления ей автокефалии в 1970 году Митрополия стала называться Православной Церковью в Америке . Но его автокефальный статус не является общепризнанным. Вселенский Патриарх (под юрисдикцией которого находится Греческая Православная Архиепископия Америки ) и некоторые другие юрисдикции официально не приняли его. Вселенский Патриарх и другие юрисдикции остаются в общении с ПЦА. Тем самым Московский Патриархат отказался от своих прежних канонических притязаний в США и Канаде; он также признал создание автономной церкви в Японии в 1970 году.

Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ)

Хронология некоторых церквей, пришедших из РПЦЗ

Русская Церковь была опустошена последствиями большевистской революции . Одним из его последствий стал поток беженцев из России в США, Канаду и Европу . Революция 1918 г. оторвала значительную часть русской церкви — епархии в Америке, Японии и Маньчжурии, а также беженцев в Европе — от регулярных контактов с основной церковью.

28 декабря 2006 г. было официально объявлено о подписании Акта о каноническом общении между РПЦ и РПЦЗ. Подписание состоялось 17 мая 2007 года, после чего сразу же последовало полное восстановление общения с Московской Патриархией, совершенное Божественной литургией в Храме Христа Спасителя в Москве , на которой присутствовали Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Впервые сослужил Первоиерарх РПЦЗ.

В соответствии с Законом РПЦЗ остается самоуправляемой единицей в составе Русской Церкви. Он независим в своих административных, пастырских и имущественных вопросах. Он по-прежнему управляется Архиерейским собором и Синодом, постоянным исполнительным органом Совета. Первоиерарх и архиереи РПЦЗ избираются ее Собором и утверждаются Патриархом Московским. Архиереи РПЦЗ участвуют в Архиерейском Соборе всея Русской Церкви.

В ответ на подписание Акта о каноническом общении епископ Одесский Агафангел (Пашковский) и протестующие приходы и духовенство разорвали общение с РПЦЗ и учредили РПЦЗ( А) . Некоторые другие противники закона присоединились к другим группам греческих старостильников .

В настоящее время и ПЦА, и РПЦЗ с 2007 года находятся в общении с РПЦ.

Самоуправляющиеся ветви РПЦ

Русская православная церковь имеет четыре уровня самоуправления.

Автономные церкви, входящие в состав РПЦ:

  1. Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) , автономия с особым статусом, близкая к автокефалии.
  2. Самоуправляемые церкви ( Эстония , Латвия , Молдова )
  3. Белорусская православная церковь , экзархат
  4. Пакистанская православная церковь
  5. Столичный округ Казахстана
  6. Японская православная церковь
  7. Китайская православная церковь
  8. Архиепископия русских православных церквей в Западной Европе

Хотя Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат) утверждает, что «любые положения, которые хоть как-то намекали или указывали на связь с Москвой , были исключены» (после вторжения России в Украину в 2022 году ), Русская Православная Церковь игнорирует это и продолжает включать УПЦ. Священнослужители МП в различных комиссиях или рабочих группах, несмотря на то, что эти лица не соглашались на это и даже не желали быть включенными.

Поклонение и практики

Канонизация

В соответствии с практикой Православной Церкви тот или иной герой веры первоначально может быть канонизирован только на местном уровне в рамках поместных церквей и епархий. Такие права принадлежат правящему иерарху, и это может произойти только при получении благословения патриарха. Задача верующих местной епархии – записать описания чудес, составить житие святого, написать икону, а также составить богослужебный текст службы, на которой святой канонизируется. Все это направляется в Синодальную комиссию по канонизации, которая решает, канонизировать местного героя веры или нет. Затем патриарх дает свое благословение, и местный иерарх совершает акт канонизации на местном уровне. Однако богослужебные тексты в честь святого публикуются не во всех церковных книгах, а только в местных изданиях. Точно так же эти святые еще не канонизированы и не почитаются всей Церковью, а только локально. Когда прославление святого выходит за пределы епархии, тогда патриарх и Священный Синод принимают решение об их канонизации на церковном уровне. После получения поддержки Синода и патриаршего благословения вопрос о прославлении того или иного святого в масштабах всей Церкви передается на рассмотрение Поместного Собора Русской Православной Церкви .

В послереволюционный период и во время коммунистических преследований до 1970 г. канонизации не было. Лишь в 1970 году Священный Синод принял решение о канонизации миссионера в Японии Николая Касаткина (1836–1912). В 1977 г. был причислен к лику святых Иннокентий Московский (1797–1879), митрополит Сибири, Дальнего Востока, Алеутских островов, Аляски и Москвы. В 1978 году было объявлено, что Русская Православная Церковь создала молитвенный чин Мелетию Харьковскому, что фактически означало его канонизацию, поскольку в то время это был единственно возможный способ. Точно так же в церковный календарь были внесены святители других Православных Церквей: в 1962 г. святитель Иоанн Русский, в 1970 г. святитель Герман Аляскинский, в 1993 г. Силуан Афонский, старец Афонский , уже канонизированный в 1987 г. Вселенским собором . Константинопольский Патриархат . В 1980-х Русская Православная Церковь восстановила процесс канонизации; практика, которая прекратилась на полвека.

В 1989 году Священным Синодом была создана Синодальная комиссия по канонизации. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1990 г. поручил Синодальной комиссии по канонизации подготовить документы для канонизации новомучеников, пострадавших от коммунистических репрессий ХХ века. В 1991 году было решено, что в каждой епархии будет создана местная комиссия по канонизации, которая будет собирать местные документы и направлять их в Синодальную комиссию. В его задачу входило изучение местных архивов, сбор воспоминаний верующих, запись всех чудес, связанных с обращением к мученикам. В 1992 году Церковь установила 25 января как день почитания новых мучеников веры ХХ века. Этот день был специально выбран потому, что именно в этот день в 1918 году был убит митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), ставший, таким образом, первой жертвой коммунистического террора среди иерархов Церкви.

На Соборе Русской Православной Церкви 2000 г. произошла величайшая всеобщая канонизация в истории Православной Церкви: не только по числу святых, но и потому, что в этой канонизации упоминались все безвестные святые. Было 1765 канонизированных святых, известных по имени, и других, неизвестных по имени, но «известных Богу».

Иконопись

Использование и изготовление икон вошли в Киевскую Русь после ее обращения в православие в 988 году нашей эры. Как правило, эти иконы строго следовали образцам и формулам, освященным византийским искусством , возглавляемым столицей в Константинополе . Со временем русские расширили словарный запас типов и стилей намного больше, чем где-либо еще в православном мире. Русские иконы обычно представляют собой картины на дереве , часто маленькие, хотя некоторые в церквях и монастырях могут быть намного больше. Некоторые русские иконы были изготовлены из меди. Во многих религиозных домах в России висят иконы на стене в красном углу , «красном» или «красивом» углу. С иконами связана богатая история и сложная религиозная символика. В русских церквях неф обычно отделяется от алтаря иконостасом (русский иконостас , иконостас) или иконостасом, стеной икон с двойными дверями в центре . Русские иногда говорят об иконе как о «написанной», потому что в русском языке (как и в греческом, но в отличие от английского) одно и то же слово ( писать по-русски) означает и рисовать, и писать. Иконы считаются Евангелием в красках, и поэтому особое внимание уделяется тому, чтобы Евангелие было верно и точно передано. Иконы, считавшиеся чудотворными, «являлись». «Явление» ( русский язык : явление , явление ) иконы - это ее якобы чудесное открытие. «Настоящая икона — это та, которая «явилась», дар свыше, открывающая путь к Первообразу и способная творить чудеса».

Колокольный звон

Колокольный звон, история которого в русской православной традиции восходит к крещению Руси , играет важную роль в традициях Русской православной церкви.

Экуменизм и межконфессиональные отношения

В мае 2011 года Иларион Алфеев , митрополит Волоколамский и глава отдела внешних связей Московского Патриархата Русской Православной Церкви, заявил, что православные и евангельские христиане придерживаются одинаковых позиций по «таким вопросам, как аборты , семья и брак » и желание «активного массового взаимодействия» между двумя христианскими общинами по таким вопросам.

Митрополит верит в возможность мирного сосуществования ислама и христианства еще и потому, что между двумя религиями никогда не было религиозных войн в России. Алфеев заявил, что Русская православная церковь «очень категорически не согласна с атеистическим секуляризмом в некоторых областях» и «считает, что он разрушает что-то очень важное в человеческой жизни ».

Сегодня Русская Православная Церковь имеет духовные миссии в Иерусалиме и некоторых других странах мира.

Членство

Процент последователей РПЦ в РФ

РПЦ часто называют самой большой из всех восточно-православных церквей в мире. Включая все автокефальные церкви, находящиеся под его наблюдением, число его приверженцев во всем мире составляет более 112 миллионов человек — примерно половина из 200–220 миллионов предполагаемых приверженцев Восточной Православной Церкви. Среди христианских церквей Русская православная церковь уступает только Римско-католической церкви по количеству последователей. В России результаты опроса ВЦИОМ 2007 г. показали, что около 75% населения считают себя православными. До 65% этнических русских , а также русскоязычных из России, принадлежащих к другим этническим группам ( осетины , чуваши , кавказские греки и т. д.), и такой же процент белорусов и украинцев идентифицируют себя как «православные». Однако, согласно опросу, опубликованному церковным сайтом Pravmir.com  [ ru ] в декабре 2012 года, только 41% населения России идентифицировал себя с Русской Православной Церковью. Pravmir.com также опубликовал опрос 2012 года, проведенный уважаемой организацией Левада ВЦИОМ, который показал, что 74% россиян считают себя православными. Исследование « Религиозные убеждения и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе» 2017 года , проведенное исследовательским центром Pew Research Center, показало, что 71% россиян объявили себя православными христианами , а в 2021 году Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) подсчитал, что 66% россиян были православными христианами.

Смотрите также

Рекомендации

Примечания

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

С 1991 года

  • Дэниел, Уоллес Л. Православная церковь и гражданское общество в России (2006 г.) онлайн .
  • Эванс, Джеффри и Ксения Нортмор-Болл. «Пределы секуляризации? Возрождение православия в постсоветской России». Журнал научных исследований религии 51 № 4 (2012): 795–808. В сети
  • Гаррард, Джон и Кэрол Гаррард. Возрождение русского православия: вера и сила в новой России (2008 г.). В сети
  • Кала, Элина. «Гражданская религия в России». Балтийские миры: научный журнал: информационный журнал (2014). В сети
  • МакГанн, Лесли Л. «Русская Православная Церковь при Патриархе Алексии II и Российское государство: нечестивый союз?». Демократизация 7 # 1 (1999): 12+ онлайн
  • Папкова, Ирина . «Русская православная церковь и политические партийные платформы». Журнал церкви и государства (2007) 49 № 1: 117–34. В сети
  • Папкова Ирина и Дмитрий П. Горенбург. «Русская православная церковь и российская политика: введение редакции». Российская политика и право 49 № 1 (2011): 3–7. знакомство со спецвыпуском
  • Панкхерст, Джерри Г. и Алар Килп. «Религия, российская нация и государство: внутренние и международные измерения: введение». Религия, государство и общество 41.3 (2013): 226–43.
  • Пейн, Дэниел П. «Духовная безопасность, Русская православная церковь и МИД России: сотрудничество или кооптация?». Журнал церкви и государства (2010 г.): резюме онлайн
  • Рихтерс, Катя. Постсоветская Русская Православная Церковь: политика, культура и Великая Россия (2014)

Исторический

  • Биллингтон, Джеймс Х. Икона и топор: интерпретирующая история русской культуры (1970)
  • Бремер, Томас. Крест и Кремль: Краткая история Православной Церкви в России (2013)
  • Кракрафт, Джеймс. Церковная реформа Петра Великого (1971 г.)
  • Эллис, Джейн. Русская Православная Церковь: современная история (1988)
  • Фриз, Григорий Л. «Служанка государства? Переосмысление церкви в Императорской России». Журнал церковной истории 36 № 1 (1985): 82–102.
  • Фриз, Грегори Л. «Подрывное благочестие: религия и политический кризис в позднеимперской России». Журнал современной истории (1996): 308–50. в JSTOR
  • Фриз, Григорий Л. «Православная церковь и крепостное право в дореформенной России». Славянское обозрение (1989): 361–87. в JSTOR
  • Фриз, Григорий Л. «Социальная мобильность и русское приходское духовенство в восемнадцатом веке». Славянское обозрение (1974): 641–62. в JSTOR
  • Фриз, Григорий Л. Приходское духовенство в России девятнадцатого века: кризис, реформа, контрреформа (1983)
  • Фриз, Грегори Л. «Случай низкорослого антиклерикализма: духовенство и общество в имперской России». European History Quarterly 13 # .2 (1983): 177–200.
  • Фриз, Григорий Л. Русские левиты: приходское духовенство в восемнадцатом веке (1977)
  • Грубер, Исайя. Православная Россия в кризисе: Церковь и народ в Смутное время (2012 г.); 17 век
  • Хьюз, Линдси. Россия в эпоху Петра Великого (1998), стр. 332–56.
  • Кизенко, Надежда. Блудный святой: отец Иоанн Кронштадтский и русский народ (2000) Этот очень влиятельный святой жил в 1829–1908 годах.
  • Козельская, Мара. Христианизация Крыма: формирование сакрального пространства в Российской империи и за ее пределами (2010).
  • де Мадариага, Изабель. Россия в эпоху Екатерины Великой (1981), стр. 111–22.
  • Мровчински-Ван Аллен, Артур, изд. Апология культуры: религия и культура в русской мысли (2015)
  • Пайпс, Ричард. Россия при старом режиме (2-е изд. 1976 г.), глава 9
  • Стрикленд, Джон. Создание Святой Руси: Православная церковь и русский национализм до революции (2013 г.)

Историография

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Русской православной церковью, на Викискладе?