Умерщвление в католическом богословии - Mortification in Catholic theology
Римско - католическая церковь часто проводится умерщвление плоти (буквально, «положив плоть до смерти»), как достойная духовной дисциплина. Эта практика уходит корнями в Библию: в аскетизм святых Ветхого и Нового Завета и в его богословие, такое как замечание апостола Павла в его Послании к римлянам , где он заявляет: «Если вы живете жизнью природа, вы отмечены для смерти; если вы умерщвляете пути природы силой Духа, вы обретете жизнь ». (Римлянам 8:13, Демократическая Республика Конго ). Это тесно связано с полной жертвой Христа на Кресте: «Принадлежащие Христу распяли природу со всеми ее страстями и побуждениями» (Гал. 5:24, DRC ). Сам Христос повелел своим ученикам умерщвлять себя, когда сказал: «Кто пойдет после меня, пусть отвергнет себя, возьмет крест свой и последует за мной» (Мф. 16:24, DRC ). Согласно Катехизису Католической церкви , «путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной битвы. Духовный прогресс влечет за собой аскезу и умерщвление, которые постепенно приводят к жизни в мире и мире. радость Блаженства: «Тот, кто поднимается, никогда не перестает идти от начала к началу, через начинания, не имеющие конца. Он никогда не перестает желать того, что он уже знает» ». Цель умерщвления - приучить «душу к добродетельной и святой жизни» (Католическая энциклопедия, статья о умерщвлении). Он достигает этого, подчиняя свои страсти разуму и вере. Согласно Католической энциклопедии, внутреннее умерщвление, такое как борьба с гордостью и себялюбием, необходимо, но внешнее умерщвление, такое как пост, также может быть полезным, если оно соответствует духу внутреннего умерщвления.
Умерщвление в католической истории
На протяжении всего Ветхого Завета люди постятся и носят вретище, чтобы умилостивить Бога. Более того, назиритами были люди, которые дали особые обеты, среди прочего, воздерживаться от алкоголя.
В Новом Завете Иоанн Креститель является наиболее ярким примером человека, практикующего телесное умерщвление. Согласно Марка 1: 6, «Иоанн был одет в одежду из верблюжьего волоса, и пояс кожаный на чреслах его, и он ел акриды и дикий мед» ( ДРК ).
Правило святого Августина Гиппопотамского гласит: «Покоряйте свою плоть постом от мяса и питья, насколько позволяет ваше здоровье. Но если кто-то не может поститься, по крайней мере, позвольте ему не принимать пищу во время еды, если только он болен." (Цитата?)
Святой Доминик Лорикат (995–1060), как говорят, исполнил «Столетнее покаяние», спев 20 псалтов в сопровождении 300 000 ударов плетью в течение шести дней.
Позже святой Франциск Ассизский , который, как говорят, получил стигматы , болезненные раны, подобные ранам Иисуса Христа, попросил прощения у своего тела, которого он назвал братом Ослом, за суровые самоистязания, которые он совершил. : бдения, посты, частые бичевания и использование рубахи .
Доктор Церкви , Святая Екатерина Сиены (умерла 1380), была третичным Доминиканской , который жил у себя дома , а не в монастыре, а кто практиковал аскезу которого настоятельница, вероятно , не допускается. Она примечательна тем, что постится и в течение долгого времени питается только Святым Причастием . Святая Екатерина Сиенская носила вретище и трижды в день бичевала себя, подражая святому Доминику.
В шестнадцатом веке святой Томас Мор , лорд-канцлер Англии, носил рубашку для волос , намеренно унижая свое тело. Он также использовал « дисциплину» .
Святой Игнатий Лойола, находясь в Манресе в 1522 году, как известно, практиковал суровые умерщвления. В молитвах Литании святителю Игнатию он прославляется как «постоянный в практике телесного покаяния». У него была привычка носить шнур, завязанный ниже колена.
Святая Тереза Авильская , Доктор Церкви, подверглась суровому умерщвлению после того, как друзья предположили, что ее сверхъестественные экстазы имеют дьявольское происхождение. Она продолжала, пока Фрэнсис Борджиа не успокоил ее. Она считала, что ее подстрекали ангелы, и она страстно желала приспособить свою жизнь к страданиям Иисуса с девизом, связанным с ней: «Господи, дай мне пострадать или позволь мне умереть».
Святая Маргарита Мария Алакок (22 июля 1647 октября - 17 октября 1690 года), пропагандистка преданности Святому Сердцу, практиковала тайное суровое физическое умерщвление после своего Первого причастия в возрасте девяти лет, пока не была парализована, что ограничило ее кровать на четыре года. Излечившись от паралича заступничеством Девы Марии, она сменила имя на Мари (по-французски: Мария) и поклялась посвятить свою жизнь служению Марии.
Св. Хуниперо Серра (24 ноября 1713 г. - 28 августа 1784 г.) был монахом-францисканцем, основавшим миссионерскую сеть в Альта-Калифорнии. Статуя о. Джуниперо Серра покоится в Скульптурном зале в здании Капитолия США, представляющем штат Калифорния. Он был известен своей любовью к умерщвлению, самоотречением и абсолютным доверием Богу.
Заметным святым девятнадцатого века был святой Жан Вианней , обративший сотни людей в светской Франции. Папа Иоанн XXIII сказал о нем: «Вы не можете начать говорить о святом Иоанне Марии Вианней, не вспомнив автоматически образ священника, который уникальным образом проявил себя в добровольном поражении своего тела; его единственными мотивами была любовь к Бог и желание спасения душ своих ближних, и это побудило его почти полностью воздерживаться от еды и сна, выполнять самые суровые аскезы и отказываться от себя с великой душевной силой ... [ Его образ жизни особенно успешен в том, что он возвращает многих людей, увлеченных соблазном ошибок и пороков, на путь хорошей жизни ».
В конце девятнадцатого века святая Тереза с Младенцем Иисусом , еще один Доктор Церкви, в возрасте трех лет описывала свою мать: «Даже Тереза стремится практиковать умерщвление». Позже Тереза писала: «Боже мой, я не буду святым наполовину. Я не боюсь страдать за Тебя ». «Маленький Цветочек», известный своим «маленьким путем» и любовью к Богу, постился и использовал «дисциплину» энергично », бичевая себя со всей силой и скоростью, на которые она была способна, улыбаясь распятию сквозь слезы, которые украсила ей ресницы ", - сказал один из ее биографов.
В начале двадцатого века детские провидцы из Фатимы сказали, что они сначала видели ангела, который сказал: «Вы можете любым способом принести жертву Богу в возмещение за грехи, которыми Он оскорблен, и в мольбе за грешников. таким образом вы принесете мир в нашу страну, потому что я ее ангел-хранитель, ангел Португалии. Прежде всего, снесите и примите с терпением страдания, которые Бог пошлет вам ». Позже Лючия Сантос сообщила, что идея жертвоприношения повторялась несколько раз Девой Марией и что она показала им видение ада, которое побудило их к еще более суровому самоуничижению, чтобы спасти души. Среди многих других практик Лючия писала, что она и ее кузены носили тугие веревки вокруг талии, пороли себя крапивой, кормили обеды нищим и воздерживались от питьевой воды в жаркие дни. Лючия писала, что Мария сказала, что Бог был доволен их жертвами и телесными аскезами.
Во второй половине двадцатого века Святой Хосемария Эскрива практиковал самобичевание и использовал цилису , современную версию рубашки для волос . Святой Пио из Пьетрелцины , святой, получивший стигматы, написал в одном из своих писем: «Давайте теперь рассмотрим, что мы должны сделать, чтобы Святой Дух мог жить в наших душах. Все это можно выразить в умерщвлении плоти. с его пороками и похотями и в защите от эгоистичного духа ... Умерщвление должно быть постоянным и постоянным, а не прерывистым, и оно должно длиться всю жизнь. Более того, совершенный христианин не должен довольствоваться каким-то умерщвлением. что просто кажется серьезным. Он должен убедиться, что это больно ". Подобно святой Хосемарии, падре Пио и мать Тереза из Калькутты регулярно использовали милосердие и дисциплину как средство покаяния.
Некоторые ветви христианства также узаконили практику напущенного покаяния и телесного умерщвления через свой мандат на пост и воздержания в определенные дни года. Христианские общины в некоторых частях мира до сих пор практикуют публичные бичевания во время Великого поста и Страстной недели .
Католические документы 20-го века
Современное богословие подтверждает практику умерщвления. Катехизис Католической Церкви гласит: «Путь совершенства проходит через Крест. Нет святости без отречения и духовной битвы. Духовный прогресс влечет за собой аскезу и умерщвление, которые постепенно приводят к жизни в мире и радости Блаженства »(n. 2015).
«Призыв Иисуса к обращению и покаянию, как и призыв пророков до него, направлен прежде всего не на внешние дела,« вретище и пепел », пост и умерщвление, но на обращение сердца, внутреннее обращение. Без этого такие покаяния остаются бесплодными и ложными, однако внутреннее обращение побуждает выражаться в видимых знаках, жестах и делах покаяния »( CCC 1430).
Папа Иоанн XXIII , созывавший Второй Ватиканский собор, преподавал в энциклике Paenitentiam Agere, которую он написал 1 июля 1962 года:
- Но верных необходимо также поощрять к внешним актам покаяния, чтобы держать свое тело под строгим контролем разума и веры и загладить свои грехи и грехи других людей ... Св. Августин издал такое же настойчивое предупреждение. : «Недостаточно, чтобы человек изменил свой путь к лучшему и оставил практику зла, если только он не возместит Богу болезненным покаянием, печальным смирением, жертвой смиренного сердца и раздачей милостыни. все, что он сделал неправильно ". ... Но помимо того, что в христианском духе несут неизбежные неприятности и страдания этой жизни, верные должны также брать на себя инициативу в добровольных актах покаяния и приношении их Богу ... Так как, следовательно, Христос пострадал в плоть "вполне уместно, чтобы мы были" вооружены с тем же намерением ". Также правильно искать примера и вдохновения у великих святых Церкви. Какими бы чистыми они ни были, они нанесли себе такие унижения, что оставляют нас почти в ужасе от восхищения. И когда мы размышляем об их святом героизме, не побудим ли мы по Божьей благодати добровольно навязать себе некоторые добровольные страдания и лишения нам, чья совесть, возможно, отягощена таким тяжелым бременем вины?
Папа Павел VI также заявил:
- «Необходимость умерщвления плоти становится ясно, если мы рассмотрим хрупкость нашей природы, в которой, после греха Адама, плоть и дух имеют противоположные желания. Это упражнение по умерщвлению тела - далекое от какой-либо формы стоицизма - не подразумевает осуждения плоти, которое Сын Божий соизволил принять. Напротив, умерщвление направлено на «освобождение» человека ».
Боль, человеческая природа и Христос
Богословы также утверждают, что Сын , второе лицо Троицы , соединился как личность (через ипостатический союз) со всем человеческим (кроме греха), включая боль.
Католики верят, что Бог, который, по их мнению, по своей божественной природе не может измениться, соединился с изменяющейся человеческой природой и, следовательно, с человеческой болью. «Я» Второго Лица страдает и чувствует боль. Он един с болью через Иисуса Христа. Таким образом, переживание боли Христом (как и все человеческие деяния Христа, такие как сон, плач, говор), предметом которого является Божественная Личность, является бесконечным действием . Это основано на классическом изречении, что действия принадлежат Личности ( actiones sunt suppositorum ). Действует Личность: Бог ходит, Бог говорит, Бог убит, а Бог страдает. Таким образом, христианин , соединенный с Иисусом Христом через боль, едины со своим бесконечным актом спасения мира.
Это также согласуется с другим изречением в теологии: все, что не объединено (с Божественной Личностью), не спасается. Таким образом, его интеллект, его воля, его чувства - все объединено с Личностью, все освящено и искуплено, включая боль. Таким образом, боль - это освященный и искупительный человеческий опыт.
Спасительное значение страдания
Иоанн Павел II , который, согласно недавно выпущенной книге о причине его святости, практиковал самобичевание и пост перед важными событиями, написал целое апостольское письмо на тему страдания, в частности, спасительное значение страдания: Salvifici Doloris . Это считается крупным вкладом в теологию боли и страдания.
Он написал это после того, как получил пулевое ранение в результате покушения на Али Агджа . Через шесть недель после встречи с нападавшим он написал о страданиях в христианстве.
«Христос не скрывал от своих слушателей необходимости страдать. Он сказал очень ясно:« Если кто-нибудь придет после меня ... пусть он ежедневно берет свой крест, и перед своими учениками он предъявляет требования морального характера, которые могут только при условии, что они «откажутся от себя» . Путь, ведущий в Царство Небесное, «труден и узок», и Христос противопоставляет его «широкому и легкому» пути, который «ведет к гибели».
Христос не объясняет абстрактно причины страданий, но заявляет: «Следуй за мной!». Прийти! Примите участие через свои страдания в этой работе по спасению мира, спасении, достигнутом благодаря моим страданиям! Через мой Крест.
Постепенно, когда человек берет свой крест, духовно соединяясь с Крестом Христовым, перед ним открывается спасительный смысл страдания. ... Именно тогда человек находит в своих страданиях внутренний мир и даже духовную радость ».
Радость в страдании
Святой Павел говорит о радости в страданиях в послании к Колоссянам : «Радуюсь страданиям моим ради вас». Он нашел источник радости в преодолении чувства бесполезности страдания.
Он утверждает, что именно страдание, больше чем что-либо другое, расчищает путь благодати, преображающей человеческие души. Страдание больше, чем что-либо другое, представляет в истории человечества силы Искупления .
Молитва св. Луи де Монфора Деве Марии включает в его просьбу стать более похожей на Марию пункты «радостно страдать без человеческого утешения; постоянно умирать для себя без передышки». Луи де Монфор был ярым сторонником поиска радости и святости в страданиях. Те, кто завершил 33-дневное Полное Посвящение Иисусу Марии, часто носят металлическую цепочку на запястье или лодыжке. Хотя это не обязательно является умерщвлением, оно представляет собой постоянное напоминание о добровольном духовном порабощении Иисуса через Марию и о желании принять страдание как дар и предложить его Богу.
Потребность в благоразумии
В Отцы пустыни подчеркивают , что умерщвление является средством, а не конец. Обычно они рекомендовали проявлять осмотрительность при практике умерщвления, при этом суровые умерщвления совершаются только под руководством опытного духовного наставника . Следовательно, умерщвление ради физического удовольствия рассматривается как грех. Точно так же умерщвление из-за скрупулезности (которое похоже на обсессивно-компульсивное расстройство ) считается очень вредным: современный пример - голодание из-за нервной анорексии . Католические богословы морали рекомендуют скрупулезным не практиковать умерщвление, избегать людей и материалов аскетического характера и часто получать духовное руководство и психологическую помощь. 1 Католическая церковь одобряет не все формы самоуничижения. Такие обычаи, как несмертельные распятия, совершаемые в Страстную пятницу на Филиппинах , обычно не одобряются католическими чиновниками. Участники имитируют различные части Страстей Христовых , включая Его распятие. Зрелище ежегодно привлекает большое количество туристов.
Смотрите также
использованная литература
внешние ссылки
- Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.