Моральная психология - Moral psychology

Моральная психология - это область изучения как философии, так и психологии . Исторически термин «моральная психология» использовался относительно узко для обозначения изучения нравственного развития . Со временем моральная психология стала более широко относиться к различным темам на стыке этики , психологии и философии разума . Некоторые из основных тем в этой области: моральное суждение, моральное рассуждение , моральная чувствительность, моральная ответственность , моральная мотивация, моральная идентичность, моральное действие, моральное развитие , моральное разнообразие, моральный характер (особенно в том, что касается этики добродетели ), альтруизм , психологическое эгоизм , моральное везение , моральное прогнозирование, моральные эмоции, эмоциональное прогнозирование и моральное несогласие.

Сегодня моральная психология - это процветающая область исследований, охватывающая множество дисциплин, с основными исследованиями биологических, когнитивных / вычислительных и культурных основ моральных суждений и поведения и растущим объемом исследований моральных суждений в контексте искусственного интеллекта. .

История

Истоки моральной психологии можно проследить до ранних философских работ, в основном связанных с нравственным воспитанием, таких как Платон и Аристотель в Древней Греции, а также из конфуцианской традиции. Эмпирические исследования морального суждения восходят, по крайней мере, к 1890-м годам с работы Фрэнка Чепмена Шарпа , что совпало с развитием психологии как дисциплины, отдельной от философии. По крайней мере, с 1894 года философы и психологи пытались эмпирически оценить мораль человека, особенно пытаясь отличить взрослых от детей с точки зрения их суждений, но эти усилия потерпели неудачу, потому что они «пытались количественно оценить, насколько моральна личность, особенно спорная идея - вместо того, чтобы понять психологическое представление морали индивида ».

[Если] вы сказали, что изучали моральную психологию в 1980-х годах, значит, вы, вероятно, изучали развитие морального мышления. Вам не нужно было соглашаться с Кольбергом по какому-либо конкретному требованию, но вы жили и работали на земле, которую Кольберг расчистил.

Джонатан Хайдт

На большинстве вводных курсов по психологии студенты изучают моральную психологию, изучая психолога Лоуренса Колберга , который предложил очень влиятельную теорию нравственного развития , разработанную на протяжении 1950-х и 1960-х годов. Эта теория была построена на наблюдении Пиаже о том, что у детей развивается интуиция относительно справедливости, которую они впоследствии могут сформулировать. Кольберг предложил шесть стадий, разбитых на 3 категории морального рассуждения, которые, по его мнению, являются универсальными для всех людей во всех культурах. Усложнение аргументации, основанной на справедливости, было воспринято как признак развития. Моральное когнитивное развитие, в свою очередь, считалось необходимым (но не достаточным) условием нравственного действия.

Но исследователи, использующие модель Кольберга, обнаружили разрыв между тем, что люди считали наиболее моральными, и действиями, которые они предприняли. В ответ Аугусто Блази предложил свою модель себя, которая связывает идеи морального суждения и действия через моральную приверженность. Те, у кого моральные цели являются центральными для самооценки, с большей вероятностью будут предпринимать моральные действия, поскольку они чувствуют себя более ответственными за это. Те, кто мотивирован, обретут уникальную моральную идентичность.

После независимой публикации пары знаковых работ в 2001 году (под руководством Джонатана Хайдта и Джошуа Грина соответственно) произошел всплеск интереса к моральной психологии в широком диапазоне подполей психологии, причем интерес сместился с процессов развития на больший упор на социальные, когнитивные, аффективные и нервные процессы, связанные с моральным суждением.

Методы

Проблема тележки, моральная дилемма, часто используемая в психологических исследованиях

Философы, психологи и исследователи из других областей создали различные методы изучения тем моральной психологии, при этом эмпирические исследования относятся как минимум к 1890-м годам. Методы, используемые в этих исследованиях, включают моральные дилеммы, такие как проблема тележки , структурированные интервью и опросы как средство изучения моральной психологии и ее развития, а также использование экономических игр, нейровизуализации и изучения использования естественного языка.

Техника собеседования

В 1963 году Лоуренс Колберг представил подход к изучению различий в моральных суждениях, моделируя оценочное разнообразие как отражающее серию стадий развития (а-ля Жан Пиаже). Вот несколько этапов нравственного развития Лоуренса Колберга :

  1. Ориентация на послушание и наказание
  2. Ориентация на собственные интересы
  3. Межличностное согласие и соответствие
  4. Ориентация на поддержание авторитета и общественного порядка
  5. Ориентация на социальный договор
  6. Универсальные этические принципы

Этапы 1 и 2 объединены в одну стадию, обозначенную как «предварительная», а этапы 5 и 6 объединены в одну стадию, обозначенную как «пост-конвенциональная» по той же причине; Психологи могут последовательно разделить испытуемых на четыре стадии, используя «Интервью с моральным суждением», в котором испытуемым задается вопрос, почему они одобряют ответы на стандартный набор моральных дилемм.

Инструменты для обследования

Между 1910 и 1930 годами в Соединенных Штатах и ​​Европе было разработано несколько тестов на нравственность, чтобы классифицировать испытуемых как пригодных или непригодных для вынесения моральных суждений. Тестируемые классифицируют или ранжируют стандартизированные списки личностных качеств, гипотетических действий или изображений гипотетических сцен. Еще в 1926 году каталоги личностных тестов включали разделы, посвященные тестам на нравственность, хотя критики убедительно утверждали, что они просто измеряли интеллект или осведомленность о социальных ожиданиях.

Тем временем Кольберг вдохновил на новую серию нравственных испытаний. Тест « Определяющие проблемы» (его участники называют «нео-кольберговским») оценивает относительное предпочтение пост-конвенциональных обоснований, а Тест морального суждения оценивает согласованность предпочтительных обоснований. Оба рассматривают оценочные способности как аналогичные IQ (отсюда единый балл), что позволяет разделить их на категории по высокой и низкой оценке.

Анкета по основам морали, разработанная недавно, является широко используемым методом обследования пяти моральных интуиций, предложенных теорией основ морали : забота / вред, справедливость / обман, лояльность / предательство, авторитет / подрывная деятельность и святость / унижение. В вопросах респондентам предлагается оценить различные соображения с точки зрения их соответствия моральным суждениям респондента. Цель анкеты - измерить степень, в которой люди полагаются на каждую из пяти моральных интуиций (которые могут сосуществовать). Первые два фонда объединяются с либеральной политической ориентацией, а последние три - с консервативной политической ориентацией. В дополнение к инструментам обследования, измеряющим одобрение моральных устоев, существует ряд других современных обследований, относящихся к другим широким таксономиям моральных ценностей, а также к более конкретным моральным убеждениям или опасениям.

Эволюционное происхождение

Кооперативное поведение наблюдается у многих нечеловеческих животных.

По словам Хайдта, вера в то, что мораль не является врожденной, была одним из немногих теоретических убеждений, объединяющих многих выдающихся психологов, изучающих мораль в двадцатом веке (за некоторыми исключениями). Значительное количество исследований в последние десятилетия сосредоточено на эволюционном происхождении различных аспектов морали. В книге «К другим: эволюция и психология бескорыстного поведения» (1998) Эллиот Собер и Дэвид Слоан Уилсон продемонстрировали, что различные морали могут развиваться посредством группового отбора . В частности, они опровергли идею о том, что естественный отбор будет благоприятствовать однородной популяции, в которой все существа заботятся только о своем личном благополучии и / или ведут себя только так, чтобы способствовать их собственному личному воспроизводству. Тим Дин выдвинул более общее утверждение, что моральное разнообразие будет развиваться посредством частотно-зависимого отбора, потому что каждый моральный подход уязвим для различных ситуаций, которые угрожали нашим предкам.

Темы и теории

Моральная идентичность

Моральная идентичность относится к важности морали для идентичности человека, обычно понимаемой как индивидуальное различие, похожее на черту, или как набор хронически доступных схем. Моральная идентичность считается одной из ключевых мотивационных сил, связывающих моральные рассуждения с моральным поведением, как показывает метаанализ 2016 года, в котором говорится, что моральная идентичность положительно (хотя и весьма скромно) связана с моральным поведением.

Моральные ценности

Психолог Шалом Шварц определяет индивидуальные ценности как «концепции желаемого, которые определяют способ, которым социальные акторы (лидеры организации, политики, отдельные лица) выбирают действия, оценивают людей и события и объясняют их действия и оценки». Культурные ценности составляют основу социальных норм, законов, обычаев и обычаев. Хотя индивидуальные ценности различаются от случая к случаю (результат уникального жизненного опыта), среднее значение этих ценностей указывает на широко распространенные культурные убеждения (результат общих культурных ценностей).

Кристиансен и Хотте рассмотрели множество исследовательских статей о ценностях и отношениях людей, а также о том, определяют ли они поведение. При исследовании они рассмотрели и их собственное расширение Айзен и Фишбайна в теории мотивированного действия , они приходят к выводу , что стоимость отношение, поведение которых зависит от индивидуальных и их моральных рассуждений. Еще одна проблема, которую Кристиансен и Хотте обнаружили в ходе своих исследований, заключалась в том, что люди склонны «создавать» ценности для оправдания своей реакции на определенные ситуации, что они назвали «гипотезой оправдания ценностей». Их теория сравнима с социальной интуиционистской теорией Джонатана Хайдта , в которой люди оправдывают свои интуитивные эмоции и действия с помощью апостериорных моральных рассуждений.

Кристиансен и Хотте также обнаружили, что у независимых «я» есть действия и поведение, на которые влияют их собственные мысли и чувства, но у взаимозависимых « я» есть действия, поведение и самооценка, основанные на мыслях и чувствах других. У жителей Запада есть два измерения эмоций: активация и приятность. У японцев есть еще один диапазон их взаимозависимых отношений. Маркус и Китайма обнаружили, что эти два разных типа ценностей имеют разные мотивы. В своих объяснениях жители Запада демонстрируют пристрастие к самосовершенствованию. Жители Востока, с другой стороны, склонны сосредотачиваться на предубеждениях, ориентированных на «других».

Теория нравственных устоев

Теория моральных оснований, впервые предложенная в 2004 году Джонатаном Хайдтом и Крейгом Джозефом, пытается объяснить происхождение и различия в человеческих моральных рассуждениях на основе врожденных модульных основ. Примечательно, что теория моральных оснований использовалась для описания разницы между моральными основами политических либералов и политических консерваторов. Хайдт и Джозеф расширили предыдущее исследование, проведенное Шведером, и его теорию трех этических норм. Теория Шведера состояла из трех моральных этических норм: этики сообщества, автономии и божественности. Хайдт и Грэм взяли эту теорию и расширили ее, чтобы обсудить пять психологических систем, которые более конкретно составляют три теории моральной этики. Эти пять основ нравственности и их важность различаются в зависимости от культуры и строят добродетели на основе их подчеркнутой основы. Пятью психологическими основами являются:

  • Вред / забота, которые начинаются с чувствительности к признакам страдания у потомства и перерастают в общую неприязнь видеть страдания других и способность чувствовать сочувствие в ответ.
  • Справедливость / взаимность, которые развиваются, когда кто-то наблюдает или участвует во взаимном взаимодействии. Этот фонд связан с добродетелями, связанными со справедливостью и справедливостью.
  • Ингруппа / лояльность, которая подразумевает признание, доверие и сотрудничество с членами своей внутренней группы, а также настороженное отношение к членам других групп.
  • Авторитет / уважение - вот как кто-то перемещается в иерархических группах и сообществах.
  • Чистота / святость, проистекающая из эмоции отвращения, которая защищает тело, отвечая на элиситоры, которые биологически или культурно связаны с передачей болезней.

Теория пяти основ является одновременно нативистской и культурно-психологической теорией. Современная моральная психология признает, что «мораль - это защита людей» и фокусируется в первую очередь на вопросах справедливости (вред / забота и справедливость / взаимность). Их исследование показало, что «справедливость и связанные с ней добродетели ... составляют половину морального мира для либералов, в то время как проблемы, связанные со справедливостью, составляют лишь пятую часть морального мира для консерваторов». Либералы ценят вред / заботу и справедливость / взаимность значительно больше, чем другие моральные принципы, в то время как консерваторы ценят все пять одинаково.

Моральные добродетели

В 2004 году Д. Лэпсли и Д. Нарваез обрисовали, как социальное познание объясняет аспекты нравственного функционирования. Их социальный когнитивный подход к личности имеет шесть важнейших ресурсов моральной личности: познание, самопроцессы, аффективные элементы личности, изменение социального контекста, законная ситуационная изменчивость и интеграция другой литературы. Лэпсли и Нарваес предполагают, что моральные ценности и действия проистекают не только из наших добродетелей, но и контролируются набором самосозданных схем (когнитивных структур, которые организуют связанные концепции и интегрируют прошлые события). Они утверждают, что схемы имеют «фундаментальное значение для самой нашей способности замечать дилеммы при оценке морального ландшафта» и что со временем люди развивают «моральный опыт».

Теория триединой этики

Мета-теория триединой этики (ТЕМ) была предложена Дарсией Нарваес как метатеория, которая подчеркивает относительный вклад биологической наследственности (включая эволюционные адаптации человека ) в моральное развитие , влияние окружающей среды на нейробиологию и роль культуры. ТЕТ предлагает три основных образа мышления, которые формируют этическое поведение: самопротекционизм (различные типы), вовлеченность и воображение (множество типов, подпитываемых протекционизмом или вовлеченностью). Образ мышления влияет на восприятие, аффорданс и риторические предпочтения. Действия, предпринятые в рамках мышления, становятся этикой, когда они превосходят другие ценности. Вовлеченность и совместное воображение представляют собой оптимальное функционирование человека, которое формируется развитой нишей развития (развитым гнездом), которая поддерживает оптимальное психосоциальное нейробиологическое развитие. Основываясь на всемирных антропологических исследованиях (например, «Детство охотников-собирателей» Хьюлетта и Лэмба), Нарваез использует небольших отрядов охотников-собирателей в качестве основы для развития гнезда и его последствий.

Моральное мышление и развитие

Моральное развитие и рассуждение - две пересекающиеся темы изучения моральной психологии, которые исторически привлекали большое внимание, даже до появления влиятельных работ Пиаже и Кольберга. Моральное мышление относится, в частности, к изучению того, как люди думают о добре и зле, а также о том, как они усваивают и применяют моральные правила. Моральное развитие в более широком смысле относится к возрастным изменениям в мыслях и эмоциях, которые определяют моральные убеждения, суждения и поведение.

Теория сцены Кольберга

Жан Пиаже, наблюдая, как дети играют в игры, отметил, как их мотивы сотрудничества меняются с опытом и взрослением. Он выделил две стадии: гетерономную (мораль вне себя) и автономную (внутренняя мораль). Лавренс Кольберг стремился расширить деятельность Пиаже. Его когнитивная теория нравственного мышления доминировала в этой области на протяжении десятилетий. Он сосредоточился на нравственном развитии как на прогрессе в способности рассуждать о справедливости. Метод интервью Кольберга включал гипотетические моральные дилеммы или конфликты интересов (в первую очередь, дилемму Хайнца ). Он предложил шесть стадий и три уровня развития (утверждая, что «любой, кто опрашивал детей о дилеммах и кто следил за ними в долгосрочном плане, подходил к нашим шести стадиям и никаким другим»). На доконвенциональном уровне первые две стадии включали наказание: ориентация на послушание и инструментально-релятивистская ориентация. Следующий уровень, условный уровень, включал ориентацию на межличностное согласие или «хороший мальчик - симпатичная девушка», наряду с ориентацией на «закон и порядок». Наконец, последний постконвенциональный уровень состоял из Согласно Кольбергу, человек считается более зрелым в когнитивном отношении в зависимости от уровня его морального мышления, который растет по мере его продвижения в образовании и мировом опыте.

Критики подхода Колберга (такие как Кэрол Гиллиган и Джейн Аттануччи) утверждают, что существует чрезмерный упор на справедливость и недооценка дополнительной точки зрения на моральное рассуждение, известной как перспектива заботы . Перспектива справедливости привлекает внимание к неравенству и угнетению, одновременно стремясь к взаимным правам и равному уважению ко всем. Перспектива заботы привлекает внимание к идеям непривязанности и покинутости, в то же время стремясь к вниманию и реакции на людей, которые в этом нуждаются. Ориентация на уход основывается на отношениях. Он имеет более ситуативный фокус, который зависит от потребностей других, а не от объективности ориентации на справедливость. Однако другие обзоры показали, что теория Гиллигана не подтверждена эмпирическими исследованиями, поскольку ориентации зависят от человека. Фактически, в нео-кольберговских исследованиях с помощью теста на определение проблем женщины, как правило, получают несколько более высокие баллы, чем мужчины.

Привязанный подход к моральному суждению

Подход Анера Говрина к моральным суждениям предполагает, что через раннее взаимодействие с опекуном ребенок приобретает внутреннее представление о системе правил, которые определяют, как правильные / неправильные суждения должны толковаться, использоваться и пониматься. Разбивая моральные ситуации на их определяющие черты, модель привязанности морального суждения очерчивает основу универсальной моральной способности, основанной на универсальной, врожденной, глубокой структуре, которая единообразно проявляется в структуре почти всех моральных суждений независимо от их содержания.

Моральное поведение

Исторически сложилось так, что основные темы исследований в области морального поведения включали насилие и альтруизм , вмешательство сторонних наблюдателей и подчинение авторитету (например, эксперимент Милгрэма и Стэнфордский тюремный эксперимент ). В недавних исследованиях морального поведения используется широкий спектр методов, в том числе использование выборки опыта, чтобы попытаться оценить фактическую распространенность различных видов морального поведения в повседневной жизни. Исследования также были сосредоточены на изменении морального поведения с течением времени путем изучения таких явлений, как моральное лицензирование . В то же время другие исследования, посвященные социальным предпочтениям, изучают различные виды решений о распределении ресурсов или используют стимулированные поведенческие эксперименты для изучения того, как люди соотносят свои интересы с интересами других людей при принятии решения о том, причинять ли вред другим, например, путем изучения того, насколько люди готовы к управлению. удары током себе по сравнению с другими в обмен на деньги.

Джеймс Рест проанализировал литературу по моральному функционированию и выделил по крайней мере четыре компонента, необходимых для нравственного поведения:

  • Чувствительность - замечать и интерпретировать ситуацию
  • Рассуждения и суждения относительно наилучшего (наиболее морального) варианта
  • Мотивация (в данный момент, но также и по привычке, например, моральная принадлежность)
  • Реализация - наличие навыков и настойчивости для выполнения действия

Рейнольдс и Кераник исследовали влияние социального согласия на моральное поведение. В зависимости от уровня общественного согласия (высокий или низкий), моральное поведение потребует большей или меньшей степени моральной идентичности, чтобы побудить человека сделать выбор и поддержать поведение. Кроме того, в зависимости от общественного мнения, конкретное поведение может потребовать разного уровня морального мышления.

Более поздние попытки разработать интегрированную модель моральной мотивации определили по крайней мере шесть различных уровней морального функционирования, каждый из которых, как было показано, предсказывает определенный тип морального или просоциального поведения: моральные интуиции, моральные эмоции, моральные добродетели / пороки. (поведенческие способности), моральные ценности, моральное мышление и моральная сила воли. Эта социальная интуиционистская модель моральной мотивации предполагает, что моральное поведение обычно является продуктом нескольких уровней морального функционирования и обычно подпитывается более «горячими» уровнями интуиции, эмоций и поведенческой добродетели / порока. «Более прохладный» уровень ценностей, рассуждений и силы воли, хотя и важен, предлагается как вторичный по отношению к более интенсивным процессам.

Моральное поведение также изучается в рамках психологии личности, где оно описывается с точки зрения черт или индивидуальных различий, таких как самоконтроль, уступчивость , готовность к сотрудничеству и честность / смирение .

Что касается вмешательств, направленных на формирование морального поведения, мета-анализ программ обучения деловой этике 2009 года показал, что такие программы имеют лишь «минимальное влияние на повышение результатов, связанных с этическим восприятием, поведением или осведомленностью». Мета-анализ 2005 года показал, что положительный аффект может, по крайней мере, на мгновение усилить просоциальное поведение (с последующим метаанализом, также показывающим, что просоциальное поведение взаимно усиливает положительный аффект у актера).

Последовательность ценностей и поведения

Изучая отношения между моральными ценностями, установками и поведением, предыдущие исследования утверждали, что между этими тремя аспектами меньше соответствия, чем можно было бы предположить. На самом деле, похоже, что люди чаще навешивают на свое поведение оправдывающую ценность, чем заранее определяют ценность, а затем действуют в соответствии с ней. Есть люди, которые с большей вероятностью будут действовать в соответствии со своими личными ценностями: люди с низким уровнем самоконтроля и высоким уровнем самосознания из-за того, что они больше осведомлены о себе и менее осведомлены о том, как другие могут их воспринимать. Самосознание здесь означает буквально больше осознавать себя, не боясь осуждения или беспокойства со стороны других. Социальные ситуации и различные категории норм могут говорить о том, когда люди могут действовать в соответствии со своими ценностями, но это тоже не является конкретным. Люди обычно действуют в соответствии с социальными, контекстными и личными нормами, и есть вероятность, что эти нормы также могут соответствовать моральным ценностям человека. Хотя существуют определенные предположения и ситуации, которые предполагают наличие серьезной связи между ценностями, установками и поведением, исследований, подтверждающих этот феномен, недостаточно.

Моральная сила воли

Основываясь на более ранней работе Меткалфа и Мишеля по отложенному удовлетворению, Баумейстер, Миллер и Делейни исследовали понятие силы воли, сначала определив самость как состоящую из трех частей: рефлексивного сознания или осознания человеком своего окружения и себя как личность; межличностное существо, которое стремится сформировать из себя то, что будет принято другими; и исполнительная функция. Они заявили: «Я может освободить свои действия от определенных влияний, особенно тех, о которых оно осознает». Три распространенных теории силы воли описывают ее как ограниченный запас энергии, как познавательный процесс и как навык, который развивается с течением времени. Исследования в значительной степени подтвердили, что сила воли работает как «моральный мускул» с ограниченным запасом силы, который может быть истощен (процесс, называемый истощением Эго), сохранен или восполнен, и что одно действие, требующее большого самоконтроля, может значительно истощите «запас» силы воли. В то время как напряжение снижает способность к дальнейшим действиям силы воли в краткосрочной перспективе, такие усилия фактически улучшают способность человека проявлять силу воли в течение длительных периодов времени в долгосрочной перспективе. Было проведено дополнительное исследование, которое может поставить под сомнение идею истощения эго .

Моральные интуиции

В 2001 году Джонатан Хайдт представил свою модель социальной интуиции, в которой утверждалось, что, за некоторыми исключениями, моральные суждения основываются на интуиции, извлеченной из общества. Моральные интуиции возникают немедленно, автоматически и бессознательно , а рассуждения в значительной степени служат для генерации апостериорных рационализаций для оправдания инстинктивных реакций. Он приводит четыре аргумента, чтобы усомниться в причинной важности разума. Во-первых, Хайдт утверждает, что, поскольку в мозгу существует двойная система процессов при выполнении автоматических оценок или оценок, этот же процесс должен быть применим и к моральным суждениям. Второй аргумент, основанный на исследовании мотивированных рассуждений , утверждает, что люди ведут себя как «интуитивные юристы», ища в первую очередь доказательства, которые послужат мотивами для социальной связи и согласованности взглядов. В-третьих, Хайдт обнаружил, что люди имеют апостериорное рассуждение, когда сталкиваются с моральной ситуацией, это апостериорное (постфактум) объяснение дает иллюзию объективного морального суждения, но на самом деле является субъективным для интуиции. Наконец, исследования показали, что моральные эмоции имеют более сильную связь с моральными действиями, чем моральные рассуждения, со ссылкой на исследование Дамасио по гипотезе соматических маркеров и гипотезу эмпатии-альтруизма Бэтсона .

После публикации знаменательного исследования фМРТ в 2001 году Джошуа Грин отдельно предложил свою теорию двойственного процесса морального суждения , согласно которой интуитивный / эмоциональный и совещательный процессы соответственно порождают характерно деонтологические и консеквенциалистские моральные суждения. « Деонтолог » - это тот, у кого мораль, основанная на правилах, в основном сосредоточена на обязанностях и правах; Напротив, « консеквенциалист » - это тот, кто считает, что в конечном итоге имеют значение только лучшие общие последствия.

Моральные эмоции

Моральные эмоции - это различные социальные эмоции, которые участвуют в формировании и передаче моральных суждений и решений, а также в мотивации поведенческих реакций на свое собственное и моральное поведение других. В то время как моральное рассуждение было в центре внимания большинства исследований морали, начиная с Платона и Аристотеля, эмоциональная сторона морали исторически рассматривалась с пренебрежением в ранних исследованиях моральной психологии. Однако в последние 30–40 лет возник новый фронт исследований: моральные эмоции как основа морального поведения. Это развитие началось с сосредоточения внимания на сочувствии и вине , но с тех пор перешло к новым исследованиям в области эмоций, таких как гнев , стыд , отвращение , трепет и возвышение .

Морализация и моральная убежденность

Морализация - термин, введенный в моральную психологию Полом Розиным , означает процесс, посредством которого предпочтения превращаются в ценности. В связи с этим Линда Скитка и ее коллеги ввели понятие морального убеждения, которое относится к «твердой и абсолютной вере в то, что что-то правильно или неправильно, морально или аморально». Согласно интегрированной теории морального убеждения Скитки (ITMC), отношения, основанные на моральных убеждениях, известные как моральные предписания, отличаются от сильных, но неморальных взглядов по ряду важных аспектов. А именно, моральные предписания получают свою мотивационную силу из их воспринимаемой универсальности, воспринимаемой объективности и сильной связи с эмоциями. Воспринимаемая универсальность относится к представлению о том, что индивиды испытывают моральные предписания как превосходящие личности и культуры; кроме того, они рассматриваются как факты. Что касается ассоциации с эмоциями, ITMC согласуется с социальной интуиционистской моделью Джонатана Хайдта, утверждая, что моральные суждения сопровождаются дискретными моральными эмоциями (например, отвращением, стыдом, виной). Важно отметить, что Скитка утверждает, что моральные предписания - это не то же самое, что моральные ценности. Будет ли проблема связана с моральными убеждениями, зависит от человека.

Одно из основных направлений исследований IMTC касается поведенческих последствий моральных предписаний. Когда моральные убеждения были высоки, индивиды предпочитают бóльшую социальную и физическую дистанцию ​​от других по своим установкам. Этот эффект моральной убежденности нельзя объяснить традиционными мерами силы установки, крайности или центральности. Скитка, Бауман и Саргис поместили участников либо в разнородные, либо в гомогенные группы, чтобы обсудить процедуры, касающиеся двух морально обязательных вопросов: аборта и смертной казни . Те, кто принадлежат к разнородным группам, демонстрировали наименьшее количество доброй воли по отношению к другим членам группы, наименьшее количество сотрудничества и наибольшее напряжение / оборонительную позицию. Более того, люди, обсуждающие морально обусловленный вопрос, с меньшей вероятностью достигли консенсуса по сравнению с теми, кто обсуждает неморальные вопросы.

Пересечения с другими полями

Социологические приложения

Некоторые исследования показывают, что люди склонны к самоизоляции на основе моральных и политических взглядов, преувеличивают масштабы моральных разногласий из-за политических разногласий и избегают воздействия на мнения тех, кто придерживается противоположных политических взглядов.

Нормативные последствия

Исследователи начали обсуждать последствия (если таковые имеются) исследования моральной психологии для других подполей этики, таких как нормативная этика и метаэтика . Например, Питер Сингер , цитируя работу Хайдта по социальному интуиционизму и теорию двойственного процесса Грина, представил « аргумент эволюционного опровержения », предполагающий, что нормативная сила наших моральных интуиций подрывается тем, что они являются «биологическим остатком нашей эволюционной истории». Джон Дорис обсуждает, каким образом социально-психологические эксперименты, такие как эксперименты в Стэнфордской тюрьме с использованием идеи ситуационизма, ставят под сомнение ключевой компонент этики добродетели : идею о том, что люди обладают единым, независимым от окружающей среды моральным характером. В качестве еще одного примера Шон Николс (2004) исследует, как эмпирические данные по психопатологии предполагают, что моральный рационализм ложен.

Кроме того, исследования в области моральной психологии используются для информирования дискуссий по прикладной этике о моральном совершенствовании .

Робототехника и искусственный интеллект

На стыке моральной психологии и машинной этики исследователи начали изучать мнения людей относительно потенциально этически значимых решений, которые будут приниматься беспилотными автомобилями .

Смотрите также

Примечания

использованная литература

внешние ссылки

Из Стэнфордской энциклопедии философии
Из Интернет-энциклопедии философии