Чудовищное рождение - Monstrous birth

Чудовищное рождение , определяется по- разному в истории, это рождение , в котором дефект какого - то делает животное или ребенок человека чудовищным . Такие рождения часто воспринимались как знамения , знаки Бога или моральные предупреждения, но помимо этих сверхъестественных или религиозных объяснений также давались медицинские объяснения, в которых часто душевное состояние матери или ее сексуальное поведение были ответственны за деформированный плод. В раннем и средневековом христианстве чудовищные рождения ставили сложные богословские проблемы относительно человечности и спасения; в начале Нового времени интерес переместился в сторону научных исследований.

Обзор

Чудовищные рождения и знамения в Нюрнбергской хронике .

Раннее упоминание о рождении чудовищем встречается в апокрифическом библейском тексте 2 Ездры , где оно связано с менструацией : «женщины в своей нечистоте будут рожать чудовищ». Чудовищные рождения часто помещаются в религиозный контекст и интерпретируются как знаки и символы, о чем свидетельствует Нюрнбергская хроника 1493 года . По словам Дэвида Юма «s „Естественная история религии“ , они являются одним из первых признаков , которые вызывают интерес варвара. Чудовищные человеческие рождения поднимают вопрос о различиях между людьми и животными, и антропологи описали различные интерпретации и поведение по отношению к таким рождениям. У восточноафриканского народа нуэр к чудовищным рождениям обращаются таким образом, который восстанавливает разделение между категориями людей и животных: «Нуэры рассматривают чудовищные рождения как детенышей бегемотов, случайно рожденных людьми, и, с таким обозначением, соответствующие Действие ясно. Они осторожно кладут их в реку, где им и место ".

Было ли чудовищное рождение естественным, неестественным или сверхъестественным, оставалось предметом обсуждения. Святой Августин считал, что «ничто,« сделанное по воле Божьей, не могло противоречить природе », тогда как Фома Аквинский считал некоторые чудеса противными природе.

Средневековые объяснения

Причины чудовищных рождений в раннесредневековых покаяниях (связанные с сексуальным грехом) и в медицинских текстах XIII века (касающиеся физической чистоты) включают загрязнение через менструацию и половой акт во время менструации. Такие объяснения встречаются во многих средневековых литературных текстах, в том числе Жан Maillart в четырнадцатом веке Роман - дю - Конта Анжу и Джеффри Чосер «s„ Человек закона Повесть .“

Ранние современные объяснения

Медицинские тексты шестнадцатого и семнадцатого веков, которые рассматривают беременность как болезнь, предполагают, что чудовищные роды могут быть результатом болезни или стресса матери, и продолжают миф о (звериных) половых контактах во время беременности как их причине. Роль матери имеет величайшее значение, и предполагалась возможность эмоционального переноса от матери к плоду, именуемого «теорией материнского воображения»:

По мнению большинства авторов шестнадцатого - начала восемнадцатого веков, пристрастия, желания и переживания будущей матери - особенно переживания, которые вызывали сильные страсти, такие как страх и похоть, - могли непосредственно вписаться в тело плода. , производящие уродства и уродства, сохраняющие смысловое содержание исходного впечатления.

В то же время происходил эпистемологический сдвиг, и чудовищные рождения превратились из «знаков в факты». Такие рождения теперь часто публиковались в брошюрах и рекламных проспектах и ​​стали предметом научных исследований; начало шестнадцатого века произвело «явный всплеск интереса к чудовищным рождениям».

Рождение животных

Двуглавая корова.

Чудовищные рождение животных часто случаются во времена религиозных потрясений. Многие произошли в Европе Реформации: пришествие Лютера якобы было объявлено рождением в 1522 году чудовищного теленка ( лунного тельца ) в Саксонии, а на вступление на престол Англии Елизаветы I якобы также указывалось чудовищное рождение, как предупреждение «католикам и прочим грешникам».

Лунный теленок Лютера

Деформированный теленок, родившийся во Фрайберге, Саксония , 8 декабря 1522 года, быстро стал важным элементом немецкой Реформации. Она родилась с странной формы ноги (задние ноги прямо , как человек) , так и со складкой кожи над ее головой в форме , как обтекатель -hence его сравнения с монахом . Иллюстрация попала к пражскому астрологу, который «обнаружил, что монстр действительно означает нечто ужасное, даже самое ужасное из возможных - Мартина Лютера ». Сам Лютер быстро ответил брошюрой, содержащей фальшивую экзегезу существа, Монаха Теленка , в котором «Монах Теленок» во всей своей чудовищности олицетворяет католическую церковь. Брошюра Лютера, направленная против папизма, появилась вместе с трактатом Филиппа Меланхтона, в котором обсуждалось вымышленное чудовище, Папа-Осел, гибрид человека и осла, предположительно найденный недалеко от Рима после наводнения 1496 года. Брошюра Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона, вышедшая в обращение в 1523 году, называлась «Значение двух ужасающих фигур: папского осла в Риме и теленка-монаха, найденного во Фрейберге в Мейсене» . Лукас Кранах Старший и его мастерская предоставили иллюстрации Папского Осла и Теленка-монаха для брошюры. В конечном итоге были распространены вариации брошюры Лютера и Меланхтона, в том числе та, которая изображала Папского Осла и Монаха Теленка в «столкновении двух существ». Эта первая страница добавляет новую фразу к названию книги: «со знамениями Судного дня» ».

Человеческие рождения

Масляная живопись шестнадцатого века, Картина инвалида .

Особенно чудовищные рождения среди людей с раннего средневековья рассматривались как знак взаимодействия Бога с миром: «чудовищное рождение - это форма зла, не только результат первородного греха, но и более локальных и непосредственных форм. " Одним из самых известных примеров таких рождений было Равеннское чудовище .

Хотя связь между чудовищным рождением и ненадлежащим поведением матери в конечном итоге была отвергнута надежными властями, особенно поздно инцидент, связанный с такими обвинениями, произошел в колонии Массачусетского залива . Мэри Дайер , позже ставшая квакерской мученицей, в октябре 1637 года родила уродливого ребенка. Известная религиозная диссидентка Энн Хатчинсон , которая была знакома с семьей Дайер и присутствовала при этом рождении, сама была избавлена ​​от «чудовища» в Следующий год. Оба случая были преданы огласке Джоном Уинтропом , который в то время возбудил судебное дело против обеих женщин за ересь.

Смотрите также

• Тератома
• Паразитический близнец
• Сиамские близнецы

Рекомендации

Примечания

Библиография

• Бейтс, Алан В. (2005). Символические монстры: неестественные представления и деформированные рождения в Европе раннего Нового времени . Clio Medica (Амстердам, Нидерланды) . 77 . Родопы . С. 3–334. ISBN   978-90-420-1862-4 . PMID   16212737 .
• Пряжка, Генри Томас (1861). История цивилизации в Англии . 2 . Д. Эпплтон и компания .
• Кэмпбелл, Джози П. (1986). Популярная культура в средние века . Популярная пресса государственного университета Боулинг Грин. ISBN   978-0-87972-339-2 .
• Кокберн, Брюс (1991). Человеческие существа . Издательство Кембриджского университета . ISBN   978-0-521-42245-1 .
• Кроуфорд, Джули (2005). Чудесный протестантизм: чудовищные рождения в постреформационной Англии . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN   978-0-8018-8112-1 .
• Маккракен, Пегги (2003). «Менструация и чудовищные роды» . Проклятие Евы, рана героя: кровь, пол и средневековая литература . Университет Пенсильвании Press . С. 61–77. ISBN   978-0-8122-3713-9 .
• Кукла, Ребекка (2005). Массовая истерия: медицина, культура и материнские тела . Роуман и Литтлфилд . ISBN   978-0-7425-3358-5 .
• Шютте, Энн Якобсон (весна 1985 г.). « „ Такие чудовищные Роды“: заброшенный аспект Antinomian Противоречия». Renaissance Quarterly . 38 (1): 85–106. DOI : 10.2307 / 2861332 . JSTOR   2861332 . PMID   11611708 .
• Смит, Сохранилось (1914). «Лунный теленок» . Современная филология . 11 (3): 355–61. DOI : 10.1086 / 386935 . JSTOR   432806 .
• Soergel, Филипп (2012). Чудеса и протестантское воображение: Евангелическая книга чудес в Германии Реформации . Издательство Оксфордского университета . ISBN   978-0-19-984466-1 .
• Спинкс, Дженнифер (2009). Чудовищные рождения и визуальная культура в Германии шестнадцатого века . Лондон: Рутледж . ISBN   978-1-85196-630-1 .
• Сабари, Антония (2006). «Религиозный скандал: Лютер и публичное выступление в реформации». In de Vries, Хент ; Салливан, Лоуренс Юджин (ред.). Политические богословия: публичные религии в постсекулярном мире . Издательство Фордхэмского университета . стр.  122 -36. ISBN   978-0-8232-2645-0 .