Евреи мизрахи в Израиле - Mizrahi Jews in Israel

Евреи-мизрахи в Израиле
Регионы со значительной численностью населения
Иерусалим , Тель-Авив , Хайфа , Беэр-Шева и многие другие места
Языки
Иврит (основной язык для всех поколений);
Старшее поколение: арабский язык ( иудео-арабские языки ) и другие языки, такие как иудео-персидский , курдский, грузинский, урду, тамильский, малаялам, маратхи, бухори, джуури.
Религия
Сефардский иудаизм , йеменский нусахский

Евреи-мизрахи составляют одну из крупнейших еврейских этнических групп среди израильских евреев . Евреи-мизрахи происходят от евреев Ближнего Востока и Центральной Азии , из вавилонского и персидского происхождения , которые в течение многих поколений жили под мусульманским правлением в средние века. Подавляющее большинство из них покинули страны с мусульманским большинством во время арабо-израильского конфликта , известного как исход евреев из арабских и мусульманских стран .

Около 607 900 евреев являются иммигрантами и потомками в первом поколении по отцовской линии еврейских общин Ирака, Ирана, Йемена, Египта, Пакистана и Индии, традиционно связанных с евреями Мизрахи. Многие израильские евреи являются потомками Мизрахи во втором и третьем поколении или имеют частичное происхождение от Мизрахи. Другие доминирующие подгруппы - это израильские евреи-ашкенази и евреи-сефарды . Часто евреи-мизрахи и североафриканские сефарды в Израиле объединяются в группы из-за сходства их истории при мусульманском правлении и подавляющей миграции из стран их проживания в течение 20-го века. По состоянию на 2005 год 61% израильских евреев имели полное или частичное происхождение от мизрахи.

История

Расселение после 1948 года

После создания Государства Израиль и последующей арабо-израильской войны 1948 года большинство евреев-мизрахи были либо изгнаны их арабскими правителями, либо решили уехать и эмигрировать в Израиль. Согласно Статистическому обзору Израиля за 2009 год, 50,2% израильских евреев имеют мизрахи или сефардское происхождение.

Антиеврейские действия арабских правительств в 1950-х и 1960-х годах в контексте основания Государства Израиль привели к отъезду большого числа евреев-мизрахи с Ближнего Востока. 25 000 евреев-мизрахи из Египта уехали после Суэцкого кризиса 1956 года , в результате чего подавляющее большинство евреев- мизрахимов покинуло арабские страны. Они стали беженцами, и большинство из них отправилось в Израиль .

Сегодня около 40 000 мизрахимов все еще остаются в общинах, разбросанных по неарабскому мусульманскому миру , в первую очередь в Иране , а также в Узбекистане , Азербайджане и Турции .

Поглощение израильским обществом

Прибежище в Израиле не обошлось без трагедий: «через одно или два поколения тысячелетия укоренившейся восточной цивилизации, объединенной даже в своем разнообразии», было уничтожено, пишет ученый Мизрахи Элла Шохат. Травма разрыва из страны их происхождения еще больше осложнилась трудностью перехода по прибытии в Израиль; Иммигранты и беженцы из Мизрахи были размещены в рудиментарных и наспех возведенных палаточных городках ( Маабарот ), часто в поселках развития на периферии Израиля. Поселение в мошавиме (деревнях кооперативного фермерства) было лишь частично успешным, потому что Мизрахим исторически занимал нишу в качестве ремесленников и торговцев, и большинство из них традиционно не занималось сельским хозяйством. Поскольку большинство людей оставили свою собственность в своих странах по пути в Израиль, многие из них пострадали от серьезного снижения своего социально-экономического статуса, усугубляемого их культурными и политическими различиями с доминирующей общиной ашкенази. Кроме того, в то время из-за экономических трудностей применялась политика жесткой экономии .

Прибыли иммигранты из племени мизрахи, говорящие на многих родных языках. Многие, особенно выходцы из Северной Африки и плодородного полумесяца, говорили на арабских диалектах; выходцы из Ирана говорили по- персидски ; Горские евреи из Азербайджана, Чечни и Дагестана прибыли с азербайджанцами , русскими и джухури ; Багдадские евреи из Индии прибыли с английским языком; Бухарские евреи из Узбекистана и Таджикистана прибыли с Бухари ; Bene Израиль из Махараштра , Индия прибыла с маратхи , грузинским евреем и иудео-грузински , евреями из разных других мест принесли различные другие языки с ними. Исторически иврит был языком молитвы для большинства евреев, не живущих в Израиле, включая мизрахимов. Таким образом, с их прибытием в Израиль мизрахим сохранили культуру, обычаи и язык, отличные от своих ашкеназских собратьев.

Неравенство и интеграция

Культурные различия между евреями мизрахи и ашкенази повлияли на степень и скорость ассимиляции в израильское общество, и иногда разрыв между восточноевропейскими и ближневосточными евреями был довольно резким. Сегрегация, особенно в жилищной сфере, с годами ограничивала возможности интеграции. Смешанные браки между ашкеназами и мизрахимами становятся все более распространенным явлением в Израиле, и к концу 1990-х годов у 28% всех израильских детей были многоэтнические родители (по сравнению с 14% в 1950-х годах). Утверждалось, что смешанные браки не уменьшают этнических различий в социально-экономическом статусе, однако это не относится к детям от межэтнических браков.

Начиная с 80-х годов прошлого века Мизрахим начал уходить с социально-экономической периферии к центру. К концу 20-го века можно было сказать, что Мизрахим в целом только начал сокращать разрыв с ашкеназами в двух социальных областях: владение малым бизнесом и политика. Сектор мелкобуржуазных частных предприятий был первым местом успеха Мизрахи. возможно, потому, что он обходил стороной высшее образование, в то время как успехи Мизрахи в политике произошли, когда политическая сцена в Израиле претерпевала различные последовательные преобразования, и Мизрахим претендовал на решающую роль в обеспечении успеха Ликуда. сохранились подготовленные секторы экономики и средний доход; треть Мизрахи присоединилась к так называемому «среднему классу Мизрахи», который сомкнул ряды с ашкеназами в социально-экономическом отношении, и большинство из них, как правило, были Мизрахимами из более ранних волн эмиграции из Азии. В то время как выходцы из Азии пришли раньше и поселились в центре страны, Мизрахим и Сефардим из Северной Африки пришли позже и поселились в «городах развития»; к концу 20-го века мизрахи азиатского происхождения гораздо более тесно интегрировались с ашкеназами в социально-экономическом плане, чем выходцы из Северной Африки. Переход Мизрахима из нижних процентилей экономики начался в 1979 году, стал ощутимым в 1989–1999 годах и ускорился в 1999–2009 годах. К 2015 году, в то время как коренные израильтяне ашкеназского происхождения имели доход на 31% выше среднего по стране, Мизрахим был ниже, но выше среднего на 14%, в то время как недавно прибывшие советские евреи были в среднем, в то время как арабы зарабатывали две трети национального дохода. средние и эфиопские израильтяне зарабатывали едва ли половину.

Хотя социальная интеграция постоянно улучшается, неравенство сохраняется. Согласно исследованию, проведенному Центральным статистическим бюро Израиля (ICBS), евреи-мизрахи с меньшей вероятностью будут заниматься академическими исследованиями, чем евреи-ашкенази. Ашкенази израильского происхождения в два раза чаще поступают в университет, чем израильтянин Мизрахим. Кроме того, процент мизрахимов, стремящихся получить университетское образование, остается низким по сравнению с группами иммигрантов во втором поколении ашкеназского происхождения, такими как русские. Средний доход ашкенази был на 36 процентов выше, чем у Мизрахима в 2004 году.

Политика

Первая идентифицируемая политика Мизрахи была левой и возникла, чтобы бросить вызов маргинализации Мизрахима в израильском обществе. Он был сформирован Альянсом Радуги и Израильскими Черными Пантерами, явно вдохновленными американскими Черными Пантерами . Однако, начиная с 1970-х годов, приверженность Мизрахи начала сдвигаться вправо. Сегодня, в то время как голосование ашкенази ассоциируется с левыми, светскими и центристскими партиями (особенно « Голубые и белые» , « Мерец» , « Кадима» и исторически «Лейбористы»), большинство Мизрахим голосует за правые партии и особенно за «Ликуд», а также за «Мизрахи». -ориентированный осколочный отряд Шас . Однако, несмотря на растущее доминирование политической артикуляции Мизрахи в Ликуде и опору на голоса Мизрахи, премьер-министр Израиля Мизрахи еще не был.

Мизрахим стали «важнейшей опорой» партии « Ликуд », а также поддерживают Биньямина Нетаньяху , который известен тем, что отстаивает интересы Мизрахи. Возвышение «Ликуда» с 1977 года и далее почти «повсеместно» объясняется сдвигами среди избирателей Мизрахи. К маю 1977 года доля Мизрахима в ЦК партии выросла с 10% до 50%. Крайне правая партия Ках Меира Кахане, возникшая в 1980-х годах, которая призвала к переводу арабов, также получила большую часть ее поддержки в экономически депрессивных регионах, которые, как правило, были Мизрахи, что, как утверждает Пелед, лучше всего объясняется соперничеством на рынке труда между Мизрахимом. и арабы. Сильная поддержка Нетаньяху со стороны израильтян-мизрахи способствовала его политическому выживанию, несмотря на череду скандалов, судебных расследований и очень близких выборов. Успех Ликуда на выборах в 2020 году зависел от явки избирателей в его опорных пунктах в Беэр-Шеве и в ряде северных городов, населенных Мизрахимом, в то время как в 2015 году Ликуд также одержал победу благодаря волной явки рабочего класса, преимущественно Мизрахи, «городов развития». и поскольку это произошло в ответ на предупреждение Нетаньяху о том, что арабские избиратели выходят «толпами», это привело к небольшой волне межэтнической напряженности с обоюдными обвинениями в расизме между левыми ашкеназскими деятелями и их правыми коллегами из Мизрахи. Тем не менее, голосование Мизрахи за «Ликуд» не всегда фиксировалось, и в 1992 году победа лейбористов во многом объясняется переворотом бывших избирателей Мизрахи за «Ликуд».

Мизрахим были важнейшей опорой Ликуда с момента его основания в 1970-х годах, хотя поначалу в партийном руководстве доминировали ашкенази. Сдвиг вправо в политике Мизрахи начался с того, что один из первых лидеров «Ликуда» Менахем Бегин с энтузиазмом делал предложения сообществу, но не сам Мизрахи. Однако ассоциация ашкеназов с левыми и Мизрахима с правыми еще не полностью кристаллизовалась; он значительно обострился с 1980 года.

В то время как выдающееся положение ашкенази слева исторически ассоциировалось с социалистическими идеалами, которые возникли в Центральной Европе, а также с кибуцами и лейбористским сионистским движением, Мизрахим, по мере роста в обществе и развития своих политических идеалов, часто отвергали идеологии, с которыми они ассоциировались " Элита ашкенази "маргинализировала их. Хотя эта напряженность изначально была основана на экономическом соперничестве, различие оставалось сильным, даже когда Мизрахим все больше продвигался вверх по социально-экономическому последнему примерно в 1990 году, входя в средний класс , и неравенство между ашкеназами и Мизрахимом уменьшилось (но не исчезло полностью), с политикой Мизрахи. выражение становится все более связанным с партиями « Ликуд» и « Шас» . Ликуд, крупнейшая правая партия в Израиле, все больше находилась под влиянием политической артикуляции Мизрахи, причем политическое взросление среднего класса Мизрахи, по мнению политологов, было воплощено в росте политиков Мизрахи Ликуд, таких как Моше Кахлон. и Мири Регев .

Партия « Шас » была основана как отделение от «Ликуда», чтобы открыто представлять религиозные интересы Мизрахи, а также общие интересы Мизрахи, как по отношению к социально-экономической элите Израиля, в которой по-прежнему доминируют ашкенази, так и арабским государствам; Шас выступил за компенсацию еврейским беженцам из арабских стран. Недавно произошел «всплеск воспоминаний» о событиях 1950-х годов, который бросил вызов прежней «европоцентрической» направленности опыта ашкенази путем популяризации нового нарратива, в котором опыт израильтян-мизрахи имеет отношение к национальной идентичности.

Поворот Мизрахи вправо был проанализирован со многих точек зрения. Некоторые считают это результатом неспособности прогрессивных элит ашкенази адекватно бороться с расизмом против Мизрахима в своих организациях. С другой стороны, многие мизрахим считали «Ликуд» своим социально-экономическим продвижением, а центры «Ликуда» служили приемными. В некоторых моделях также подчеркивается экономическая конкуренция между арабами и Мизрахимом. Однако другие аналитики частично или в основном отвергают экономическое объяснение, утверждая, что вместо этого ключевую роль играют культурные и идеологические факторы. В то время как израильтяне-ашкенази склонны поддерживать левую политику, секуляризм и мир с арабскими народами, мизрахим в среднем более консервативны и склонны быть «традиционно» религиозными с меньшим количеством светских или ультрарелигиозных (харедим) лиц; они также более скептически относятся к перспективам мира с палестинскими арабами. Скептицизм по отношению к мирному процессу между Мизрахимом может быть связан с предполагаемой историей жестокого обращения со стороны арабов-мусульман и арабов-христиан, когда они были в диаспоре в арабских странах, хотя многие сомневаются, что это само по себе достаточно объясняет.

Большая поддержка поселений на Западном берегу среди мизрахимов по сравнению с ашкеназами (48% против 35% по данным Pew в 2016 году) также объясняется экономическими стимулами и тем фактом, что многие мизрахимы из рабочего класса живут там, часто в субсидируемых районах. Корпус. Еще одним фактором, способствующим этому, являются религиозные взгляды некоторых мизрахимов, которые присоединяются к поселениям. Хотя Мизрахим составляют значительную часть поселенческого населения с особой концентрацией в Гуш-Катифе и вокруг него , они часто игнорируются общественным дискурсом о поселениях, который имеет тенденцию неправильно изображать всех или большинство поселенцев как имеющих североамериканское происхождение, которое непропорционально велико, но по-прежнему меньшинство делаю.

Пристрастие Мизрахи к Ликуду и другим правым партиям далеко не однородно, однако, это не остановило успех культурных преобразований среди израильских Мизрахи в результате социальных движений, которые сначала были поддержаны в основном левыми, такими как большая терпимость к ЛГБТ. права и культура, а также растущее признание опыта ЛГБТ Мизрахи. Мизрахим, который остался в Ликуде и не присоединился к Шасу, возможно, сыграл роль в сдерживании тенденции к ультраправославию. Партия Кулану , основанная Моше Кахлоном и Ави Габбаем (который позже присоединился к Лейбористской партии), апеллирует к среднему классу сефардов и мизрахи, от центра до правоцентристских позиций. К 2010-м годам все части политического спектра, а не только правоцентристы, стали уделять все больше внимания точке зрения Мизрахи, при этом некоторые выявляли результирующую тенденцию ориентализации израильского общественного дискурса. Эта тенденция также прослеживается в израильском популярном искусстве и музыке, где ранний ренессанс в выражении Мизрахи теперь вошел и трансформировал господствующее художественное выражение в Израиле. Ориентализация израильской идентичности и дискурса и переход от общества, стремящегося подражать Европе, к обществу, идентифицирующему себя как ближневосточный, все больше и больше принимается и молодым поколением ашкенази, особенно левым.

Мемориализация в Израиле

Мемориал еврейского отъезда и изгнания из арабских стран и Ирана на набережной Шеровера, Иерусалим

9 мая 2021 года на набережной Шеровера в Иерусалиме была проведена первая в Израиле физическая увековечение памяти об отбытии и изгнании евреев из арабских земель и Ирана. Он назван Мемориалом отъезда и изгнания в соответствии с законом Кнессета о ежегодном признании еврейского опыта, проводимом ежегодно 30 ноября.

Текст на Мемориале гласит; «С рождением Государства Израиль более 850 000 евреев были изгнаны из арабских земель и Ирана. Израиль приветствовал отчаявшихся беженцев.

Согласно Акту Кнессета: 30 ноября ежегодно является Днем памяти отъезда и изгнания. Мемориал подарен Американским еврейским обществом сохранения исторического наследия при поддержке Всемирной федерации сефардов, города Иерусалима и Иерусалимского фонда "

Скульптура является интерпретационным произведением Сэма Филиппа , иерусалимца в пятом поколении.

Известные люди

Смотрите также

использованная литература