Misotheism - Misotheism


Из Википедии, свободной энциклопедии

Misotheism является «ненавистью к Богу » или «ненависть богов » (от греческого прилагательного μισόθεος «ненавидящих бог», соединение μῖσος «ненависть» и θεός «бог»). В некоторых сортах многобожия , он счел возможным наказать на бог, перестав поклоняться им. Таким образом, Hrafnkell, герой одноименной саги о храфнкеле , установленной в 10 - м века, как его храм Фрейры сожжен и он порабощен, утверждает , что «Я думаю , что это глупо верить в богах», никогда не исполняю другую BLOT (жертвоприношение) , положение описано в сагах , как goðlauss , «безбожный». Якоб Гримм в своей тевтонской мифологии отмечает , что:

Примечательно , что древнескандинавская легенда иногда упоминает некоторые человек , которые, отвернувшись в полном отвращении и сомневаются от языческой веры, поставили их зависимость от их собственной силы и добродетели. Таким образом , в SOLAR LiOD 17 мы читаем Vêbogi и Râdey á sjálf сиг Thau trûðu, «сами по себе они доверяют».

В монотеизме , настроение возникает в контексте теодицеипроблемой зла , тем Euthyphro дилемма ). Известное литературное выражение misotheistic настроений Гете «S Прометея , составленный в 1770.

Родственная концепция dystheism ( Древнегреческий : δύσ θεος «плохой бог»), вера в то, что бог не вполне хорошо , и это , возможно , зло. Trickster боги нашел в политеистических системах верований часто имеет dystheistic характер. Одним из примеров является Эшу , обманщик бог от йоруба религии , которые умышленно нагнетается насилие между группами людей для его собственного развлечения, говоря , что «вызывает раздоры моя самая большая радость.»

Концепция Демиурга в некоторых версиях древнего гностицизма также часто изображается Демиург как вообще злая сущность.

Многие политеистических божеств с доисторических времен предполагались быть ни добра , ни зла (или иметь оба качества). Таким образом dystheism обычно используется по отношению к иудео-христианского Бога. В концепциях Бога , к которой суммум бонум , предложение Бога не будучи полностью хорошо бы оксюмороном .

Историческое суждение близко к «dystheism» является Deus deceptor « злой демон » ( Dieu trompeur ) от Рене Декарт " Размышлений о первой философии , который был интерпретирован протестантскими критиками как кощунственное утверждение , что Бог проявляет злобный умысел. Но Ричард Kennington утверждает , что Декарт никогда не объявлял его «злым гением» , чтобы быть всемогущим, но только не менее мощный , чем он обманчива, и , таким образом , явно не эквивалент Бога, особой всемогущего божества.

терминология

  • Misotheism первым появляется в словаре в 1907 году греческий μισόθεος найден в Эсхила ( Агамемнон 1090). Английское слово появляетсякачестве временного значения -coinage, используемый Томас де Квинси в 1846. Это сопоставимо с первоначальным значением греческого AtheOS из «отвергая богов, отвергнутых богов, богом забытом». Строго говоря, термин ассоциируется отношение к богам (одна ненависти)а не сделать заявление о своей природе. Бернард Швейцер (2002) заявил«что английский словарькажется,хватает подходящее слово для прямой ненависти к Богу ... [даже если] история записывает ряд откровенного misotheists», полагаячто «misotheism»чтобы быть его оригинальной чеканкой. Применяя этот термин к работе Philip Pullman ( Его Dark Materials ), Schweizer уточняетчто он вовсе не означает термин нести негативные коннотации мизантропии : «Для меня это слово ассоциируется героической позиция гуманистического самоутверждения и мужества , чтобы бросить вызов силы , которые правят вселенной «.
  • Dystheism является убеждениемчто Бог существует , но это не совсем хорошо , или что он может быть даже злым . Противоположная концепция eutheism , верачто Бог существует и вполне хорошо. Eutheism и dystheism являются простые греческие формирования из эу- и дистрофии + теизма , распараллеливания атеизма ; δύσθεος в смысле «безбожники, безбожники» представляясьнапримерв Эсхила ( Агамемнон 1590). Эти термины Nonce чеканка, используемая в Техасском университете в Остине профессор философии Роберта К. Кунс в 1998 лекции . По словам Кунса, «eutheism является тезистомБог существует и совершенно хорошо, [...то время] dystheism является тезистомБог существуетно это не совсем хорошо.» Темменее, многие сторонники dystheistic идей (том числе Эли Визель и Дэвид Блюменталь) не предлагают эти идеи в духе ненависти к Богу. Их работа отмечает Бог очевидного зла иликрайней мере безразлична незаинтересованность в благе человечества, но не выражает ненависть к нему изза этого. Заметным использование понятиячто боги являются либо равнодушнылибо активно враждебны человечества в Ктулху от Лавкрафта .
  • Maltheism is an ad-hoc coining appearing on Usenet in 1985, referring to the belief in God's malevolence inspired by the thesis of Tim Maroney that "even if a God as described in the Bible does exist, he is not fit for worship due to his low moral standards." The same term has also seen use among designers and players of role-playing games to describe a world with a malevolent deity.
  • Антитеизма прямое противодействие теизма. Таким, онкак правилопроявляется скорее как противоположность веры в боге (теизм такового)чем в оппозиции к самим богам,делает егобольшейсвязан с antireligion , хотя буддизм , как правилосчитается религиейнесмотряего статус в отношении теизм является более туманной. Антитеизм по этому определению не обязательно подразумевает веру в какомлибо бог вообще, он просто стоит в оппозиции к идее теистической религии. В соответствииэтим определением, антитеизмом является отказом от теизмачто не обязательно подразумевает веру в богах на части антитеизма. Некоторые могут приравнять любую форму антитеизма к открытому оппозиции к Богу, такэти убеждения идут вразрез с идеей сделать преданность Богу наивысший приоритет в жизни, хотя эти идеи будет означатьчто Бог существует, и что он хочетчтобы ему поклонялись, или верить в.
  • Определенные формы дуализма сделать утверждение о том , что вещь почитала как Бог в этом мире на самом деле злой обманщик, но истинные доброжелательных божества , достойных называться «Бог» существует за пределами этого мира. Таким образом, гностики (см SETHIAN , офиты ) считали , что Бог (божество поклонялись евреями, греческий языческих философами и христиан) было действительно злой творец или демиург , который стоял между нами и некоторыми более, более истинно великодушными реальными божествами. Точно так же, Маркиониты изображен Бог , как представлены в Ветхом Завете как гневный, злонамеренный демиург.

Теодицея

Dystheistic предположение вытекает из рассмотрения проблемы зла - вопрос о том, почему Бог, который якобы всемогущий, всезнающий и omnibenevolent, позволит злу существовать в мире. Кунс отмечает , что это теологическая проблема только для eutheist, так как dystheist не нашел бы существование зла (или Бог авторство его) , чтобы быть препятствием для теистической веры. В самом деле, dystheistic вариант был бы последовательным непротиворечивым ответ на проблему зла. Таким образом , Кунс приходит к выводу , что проблема теодицеи (объяснить , как Бог может быть хорошим , несмотря на очевидное противоречие , представленные в проблеме зла) не представляет собой проблему для всех возможных форм теизма (то есть, что проблема зла не представляет противоречие для кого - то , кто будет верить , что Бог существует , но он не обязательно хорошо).

Этот вывод косвенно принимает первый рог дилеммы Евтифрон , утверждая независимость добра и зла морали от Бога (как Бог определяется в монотеистической вере). Исторически сложилось, что понятие «хорошо» как абсолютное понятие возникла параллельно с понятием Бога является единой сущностью отождествляется с хорошим. В этом смысле dystheism сводится к отказу от центральной особенности исторического монотеизма: де - факто объединений Бога с суммум бонумом .

Артур Шопенгауэр писал: «Этот мир не мог быть работы все-любящих существ, но от дьявола, который принес существо в существование того , чтобы насладить в виде их страданий.»

Критики Кальвина учений «s о предопределении часто утверждал , что доктрины Кальвина не успешно избегать описания Бога как„автора зла“.

Большая часть теологии после Холокоста , особенно в Еврейских теологических кругах, посвящена переосмыслению Божией благости. Примеры включают работу Дэвида Р. Блюменталь, автор Облицовочного неуместного Бог (1993) и Джон К. Рот, чьи эссе «теодицея Протеста» входят в встречая Зле: Живые Параметры в теодицеях (1982):

Все зависит от того положения, что Бог обладает, но не в состоянии использовать достаточно хорошо-право вмешиваться решительно в любой момент, чтобы сделать ход истории менее расточительным. Таким образом, несмотря на и из-за его суверенитет, это Бог извечно виноватым и степени выполнения грубой неосторожности массовое убийство ...

В той степени, что [люди] рождаются с потенциалом и властью [делать злые], кредит на тот факт, принадлежит в другом месте. «В другом месте» является адрес Бога.

Deus deceptor

Deus deceptor (французский Dieu trompeur ) «обманчиво бог» является понятием картезианства. Voetius обвинил Декарта богохульства в 1643. Жак Triglandius и Якобус Ревиус , богословы в Лейденском университете , сделали подобные обвинения в 1647 году, обвинив Декарт в «держать [ я ] Бога , чтобы быть обманщиком», положение , которое они заявили, что «вопреки слава Богу». Декарт находился под угрозой имея свои взгляды осуждаются на синоде , но это было предотвращено заступничеством Принца Оранского (по просьбе французского посла Servien). Обвинения ссылаются проход в первой медитации , где Декарт заявил , что он должен не оптимальному Бог , а скорее злой демон « Самма potens и CALLIDUS » ( «наиболее мощный и коварный»). Обвинители идентифицировали понятие Декарта в Deus deceptor с его понятием злого демона , заявив , что только всемогущий Бог „Самма potens“ и что описание злого демона как таковые таким образом продемонстрировала идентичность. Ответ Декарта на обвинения в том , что в этом отрывке он четко различать „в высшей степени хорошего Бога, источник истины, с одной стороны, и злой демон на другой“. Он прямо не опровергать обвинение предполагает , что злой демон был всемогущим, но утверждал , что просто описывая что - то с «каким - то атрибутом , который в действительности принадлежит только Богу» не означает , что что - то держится на самом деле быть высшим Богом.

Злой демон всемогущ, христианская доктрина несмотря на это , и рассматривается как ключевое требование для аргумента Декарта декартовыми таких ученых, как Alguié , Бек, Эмиль Бреьер , Шевалье, Франкфурт, Жильсон , Энтони Кенни , Лапорта, Кемп-Смит, и Wilson. Прогрессирование через Первую Медитацию , что приводит к введению понятия злого гения в конце концов, это ввести различные категории в набор dubitables, такие как математика (т.е. Декарта добавлением 2 и 3 , и подсчетом сторон квадрат). Хотя гипотетический злой гений никогда не заявляло, что одна и тот же , как гипотетический «Deus deceptor» (Бог обманщик) логический вывод читателя , что они является естественной, а также требование о том , что обманщик способно внести обман даже в математике рассматривается комментаторами как необходимая часть аргумента Декарта. Ученые утверждают , что на самом деле Декарт не вводил новый гипотетический, лишь облекая идею обманчивого Бога в терминах , которые не были бы оскорбительным.

Эрдёш , эксцентричные и чрезвычайно плодовитые венгерские -born математик , отнесенная к понятию Deus deceptor в юмористическом контексте , когда он называл Бог «Верховным фашист», который намеренно скрывал вещи от людей, начиная от носков и паспортов самого элегантного математических доказательств. Аналогичное мнение выражается Дугласа Адамса в Проводнике Автостопом по Галактике со ссылкой на искушение Адама и Евы от Бога:

[Бог] ставит яблоню в середине [Эдемском саду] и говорит, делать то, что вам нравится, ребята, о, но не едят яблоко. Сюрприз сюрприз, они едят, и он выскакивает из-за куста, выкрикивая «Попался». Он не сделал бы никакой разницы, если бы они не ели его ... Потому что, если вы имеете дело с кем-то, кто имеет вид ментальности, которая любит выходить шляпы на тротуар кирпича под них вы прекрасно знаете, что они выиграли» т отказаться. Они получат вас в конце концов.

священное писание

Существуют различные примеры спорного dystheism в Библии , иногда упоминаются как аргументы в пользу атеизма (например , Бертран Рассел 1957), большинство из них из Пятикнижия . Заметным исключением является книга Иова , классический случай , исследование теодицеи , что можно утверждать , сознательно обсудить возможность dystheism (например , Карл Юнг , Ответ Иову ).

Томас Пейн писал в Век Разума , что «всякий раз , когда мы читаем непристойные истории, сладострастной распущенности, жестокие и мучительные казни, безжалостный мстительность, с которой более чем половина Библии заполнена, это было бы более последовательным , что мы назвали его слово демона , чем слово Божие «. Но перспектива Пейна был деистический один, критически более общих представлений о Боге , чем от самого Бога.

Новый Завет содержит ссылки на «злым богом», а именно «князь мира сего» (Ин 14:30, ο του κοσμου τουτου αρχων ) или «бог мира сего» (2 Коринфянам 4: 4, ο θεος του αιωνος τουτου ) , который «ослепил умы людей». Mainstream христианское богословие видит их как ссылки на сатане ( «Дьявол»), но гностиков , Marcionites и манихейцы увидел их как ссылки на Яхве (Бог) сам. Ссылки на Бог как гневные или насильственные более разреженные в Новом Завете , чем в Ветхом, но ряд антитеизма динамиков, особенно Кристофер Хитченс и Мэтт Диллаанти , обратил внимание на ряд пассажей.

Misotheism в искусстве и литературе

Misotheistic и / или dystheistic выражение имеет долгую историю в искусстве и в литературе. Бернард Schweizer книга «s Hating Бог: The Untold Story из Misotheism посвящена этой теме. Он прослеживает историю идей за misotheism из книги Иова , через эпикуреизм и сумерки римского язычества, к деизму , анархизму , ницшеанской философии, феминизму и радикальному гуманизму. Основные литературные фигуры в своем исследовании, Перси Биши Шелли , Алджернон Суинберн , Зора Нил Херстон , Ребекка Уэст , Эли Визель , Питер Шаффер и Филип Пулман . Швейцер утверждает , что литература является предпочтительным средством для выражения Бога ненависти , потому что творческие возможности литературы позволяют авторам одновременно разгрузить себя от их misotheism, в то время как ingeneously вуалируя их богохульство.

Другие примеры включают в себя:

В последнее время, настроение присутствует в различных средах:

Поэзия и драматургия

Символы в некоторых из Теннесси Уильямса пьесы "выражают dystheistic отношения, в том числе преподобный Т. Лоуренса Шеннона в Ночь игуаны .

Роберт Фрост поэма „Дизайн“ вопросы «s , как Бог мог создать смерть , если бы он был доброжелателен.

В еврейском авторе Эли Визель пьесы «s Суд над Богом (1979), выжившие в погроме , в котором большинство жителей еврейской деревни 17-го века было уничтожены, поставить Бог на суде за его жестокость и равнодушие к их страданию , Игра основана на фактическом испытании Визель участвовал в том , что было проведено воспитанниками Освенцим концлагеря во время нацистского холокоста , но он также ссылается на ряде других инцидентов в еврейской истории , в том числе аналогичного суда , проведенных хасидского раввин Леви Йосеф Ицхак Бердичев :

Мужчины и женщины, избивают, пытают и убивают. Правда, они являются жертвами мужчин. Но убийцы убивают во имя Бога. Не все? Правда, но пусть один убийца убить для славы Божией, и Бог виноват. Каждый человек, который страдает или причиняет страдание, каждая женщина, насилуют, каждый ребенок, который терзает вовлекает Его. Что, вам нужно больше? Сто или тысяча? Послушайте, как он отвечает, или он не является. Если он есть, давайте судить его. Если он не является, пусть он остановится судить нас.

Современная литература

Несколько нееврейские авторы разделяют обеспокоенность Визеля о природе Бога, в том числе Салмана Рушди ( Сатанинские стихи , Шалимар Клоун ) и Энн Провуст ( В тени Ковчега ):

Почему вы доверяете Богу, что не дает нам нужную книгу? На протяжении всей истории, он дал еврейский народ книгу, он дал христианам книгу, и он дал книги мусульман, и есть большие сходства между этими книгами, но есть и противоречие. ... Он должен вернуться и создать ясность и не ... давайте бороться за то, кто прав. Он должен сделать это ясно. Итак, мой личный ответ на ваш вопрос: «Должен ли мы доверять [Бог, который не может получить вещи прямо]», я бы не стал.

Сочинение сэр Кингсли Эмис содержит некоторые misotheistic темы; например , в The Green Man (Божий вид , как молодой человек), и в The Anti-Death Лиги (анонимной поэмы , полученной капеллана).

Спекулятивная фантастика

Ряд спекулятивных фантастики работ представляют dystheistic перспективу, по крайней мере, еще произведения Лавкрафта и Стэплдон влиятельного философского «s короткий роман Star Maker .

К 1970, Харлан Эллисон даже описал dystheism как -то вроде научной фантастики клише. Сам Эллисон имел дело с темой в его « The Deathbird », заглавного рассказа Deathbird Истории , в коллекции , основанной на тему (по большей части) злонамеренных богов современных. Lester - дель - Рей «s„ вечерня “(первый рассказ в столь известный Харлана Эллисона Dangerous Visions альманаха), рассказывает историю беглого Бога охотился вниз через вселенную мстительным человечества , которая стремится„поставить его на место“. « Вера наших отцов » по Филипу К. Дику , а также из того же сборника, имеет ужасающее видение существ, возможно Бог, который все-пожирающий и аморально. Philip Pullman «s упоминалось ранее трилогия, его темные материалы , представил тему небрежного или злого Бога к более широкой аудитории, как показано в фильме 2007 Золотой компас на основе первой книги этой трилогии.

Оригинальные серии Star Trek признаков эпизодов с dystheistic тем, среди них « Готосского Сквайр », « Кто скорбит Adonais? », « Для мира полого , и я прикоснулся Небо » и " Возвращение архонтов ». В « Encounter в Farpoint », в пилотном эпизоде Star Trek: The Next Generation , капитан Жан-Люк Пикар сообщает Q , а обманщик с богоподобными полномочиями по аналогии с антагонистом в «Оруженосец Gothos» эпизод вышеупомянутого, что 24th- люди века уже не было никакой необходимости зависеть от или фигуры поклонения Богу. Это усиление закаленной анти-теистических настроений от «Кто скорбит по Adonais?», В котором капитан Джеймс Т. Кирк говорит Аполлон , что «Человечество не имеет никакой потребности в бог , мы находим один вполне адекватный.» Позже эпизод, « Кто следит за фигурой », изображает случайно возрождение теистической веры в более примитивных видов , как негативное явление , которое должно быть остановлено. В Star Trek: Deep Space Nine выявлено , что миф создания Клингона включает первые клингоны убийства богов , которые создали их , потому что, «Они были больше проблем , чем они стоят.»

В фильме Pitch Black , антигерой герой Ричард Б. Риддик высказал свое собственное убеждение, после того, как имам обвиняет его в атеизме : «Подумайте , кто - то может потратить половину своей жизни в слэм с лошадью немного во рту и не верить Think? он может начать в некотором магазине ликера мусорное ведро с пуповиной , обернутой вокруг его шеи и не верить? Есть все это неправильно, святой человек. Я абсолютно верю в Бога ... и я абсолютно ненавижу ублюдка.»

Роберт Хайнлайн «Книга для работы: Комедия юстиции , который в основном о религиозных учреждениях, заканчивается с появлением Яхве , который далеко от бесплатно.

Атар, вымышленная организация из Установки Кампании Planescape D & двойки отрицает божественность божеств заходящих в. Они, однако, как правило, поклоняются « The Great Unknown » на своем месте.

В 2013 году фильм с заключенными , Холли Джонс и ее муж Исаак потерял свою веру в Бога после того, как их сын умер от неопределенного заболевания. С тех пор они были похищения и убийства детей , с тем чтобы другие родители теряют веру в Бога и превращение их в мести управляемых полых оболочек самих себя, то есть распространение их misotheism другим людям. Как Холли Джонс утверждает в Келлер Довер ближе к концу фильма: «Making дети исчезают это война , которую мы вести с Богом заставляет людей терять свою веру, превращает их в демонов , как вы.» .

Популярная музыка

Misotheism является 2008 альбом бельгийской блэк - метал группы Gorath .

Dystheistic настроение также сделал свой путь в популярную музыку, выказывая себя в спорных песнях как « Дорогой Бог » зонная XTC (позже охватываемой Sarah McLachlan ) и « Blasphemous Слухи » по Depeche Mode , который рассказывает историю девочки - подростка , который предпринял попытку самоубийства, выжил, и превратили ее жизнь к Богу, только чтобы быть сбит машиной, ветер на жизнеобеспечение, и в конце концов умирают. Хорошая сделка Гэри Ньюман работы «s, в частности альбома Exile , нагруженная misotheistic тема.

Выход оскароносного композитора / композитор Рэнди Ньюман также включает в себя несколько песен , выражая dystheistic настроения, в том числе и иронический « Он дает нам всем свою любовь » и более открыто maltheistic «Божия Сонг (Вот почему я люблю человечество)», и от его известный альбом 1972 Sail Away . В последней песне Ньюмэн оплакивает тщетность борьбы с Богом , чье отношение к человечеству он видит , как один из презрения и жестокости.

Песня «Бог создал» по Эндрю Джексон Джихад предлагает dystheism и имеет предполагаемую ненависть к Богу. Более конкретно, их песня «Бояться Иисуса» о мстительной Христа , хотя это может быть критика фундаменталистской речи ненависти.

«Бог Am» от Алисы в цепях из их самоназванного выпуска имеет много misotheistic темы о воспринятой апатии Бога к злу в этом мире.

Американская дэт - метала группы Deicide и Morbid Angel база большая часть их лирики вокруг misotheism в наименовании и в концепции. Многие группы в черном металлическом жанре, такие как Mayhem , Emperor , Gorgoroth и Darkthrone выражают крайнюю misotheism в своих текстах и действиях, в которых участвовало сожжение церквей в течение начала 1990 - х.

Современное искусство

В 2006 году австралийский художник Archie Мур создал бумажную скульптуру под названием «Maltheism», который был рассмотрен на Telstra премии Art в 2006 году часть была предназначена как представление церкви сделанной из страниц книги Второзакония :

... и в его тексте является одобрение от Бога к Моисею для вторжения других народов. Он говорит , что вы имеете право вторгаться, принимать все свои ресурсы, убить все человек (неверующий) и не делать с ними договора.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

  • Блюменталь, Дэвид Р. (1993). Облицовочные неуместном Бога: теология Протеста . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1993. стр. 348. ISBN  0-664-25464-0 .
  • Эрман , Барт Д. (2008). Бога Проблема: Как проваливает Библия Ответ Наш самый важный вопрос - почему мы страдаем . Нью - Йорк, Нью - Йорк: HarperOne, 2008. стр. 304. ISBN  0-06-117397-5 .
  • Mirabello, Марк, Преступления Иеговы (1997), ISBN  1-884365-13-2 .
  • Нейлор, Джанет; Джулиан, Кэролайн; Pinsonneault, Сьюзен (1994). GURPS Религия . Остин, штат Техас: Steve Jackson Games, 1994 р. 176. ISBN  1-55634-202-0 .
  • Филлипс, ДЗ (2005). Проблема зла и Проблема Бога . Minneapolis, MN: Аугсбург крепость, 2005. стр. 280. ISBN  0-8006-3775-5 .
  • Провуст, Энн (2004). В тени ковчега . Minneapolis, MN: Arthur A. Levine, 2004. с. 384. ISBN  0-439-44234-6 .
  • Рот, Джон К. ( и др.) (1982). Столкнувшись Зла: Живые варианты в теодицеи . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1982. стр. 182. ISBN  0-8042-0517-5 .
  • Рассел, Бертран (1957). Почему я не христианин . Нью - Йорк, Нью - Йорк: Simon & Schuster, 1957. р. 266. ASIN B000JX1TIK.
  • Сазерленд, Роберт (2006). Полагая Бога на пробу: Библейская Книга Иова . Виктория, Британская Колумбия: Траффорд Publishing, 2006. стр. 226. ISBN  1-4120-1847-1 .
  • Schweizer, Bernard (2010). Ненавидеть Бог: The Untold Story из Misotheism . Нью - Йорк: Oxford University Press, 2010. стр. 246. ISBN  978-0-19-975138-9 .
  • Schweizer, Bernard (2002). Ребекка Уэст: Героизм, Rebellion, и женщина Эпическая . Westport, CT: Greenwood Press, 2002. стр. 184. ISBN  0-313-32360-7 .
  • Визель, Эли (1979). Суд над Богом . Нью - Йорк, Нью - Йорк: Random House, 1979. стр. 208. ISBN  0-8052-1053-9 .

внешняя ссылка

академический
литературный
Популярная культура
Интернет / Блогосфера