Мишпатим - Mishpatim

Моисей получает скрижали закона (картина Жоао Зеферино да Кошта 1868 года )

Мишпатим ( иврит : מִּשְׁפָּטִים - Иврит для « законы » , второе слово из parashah ) является восемнадцатым еженедельно часть Торы ( на иврите : פָּרָשָׁה , parashah ) в ежегодном еврейского цикла чтения Торы и шестой в книге Исход . Парашах устанавливает ряд законов, которые некоторые ученые называют Кодексом Завета . Он сообщает о принятии людьми завета с Богом . Параша составляет Исход 21: 1–24: 18. Парашах состоит из 5313 еврейских букв, 1462 еврейских слов, 118 стихов и 185 строк в свитке Торы (на иврите : סֵפֶר תּוֹרָה , Сефер Тора ).

Евреи читают его в восемнадцатую субботу после Симхат Торы , обычно в феврале или, реже, в конце января. Поскольку параш устанавливает некоторые законы Пасхи , евреи также читают часть параша, Исход 22: 24–23: 19, как начальное чтение Торы на второй промежуточный день (на иврите : חוֹל הַמּוֹעֵד , Холь ха-Моед ) Пасха. Кроме того, евреи читали первую часть parashah Ки Тиса , Исход 30: 11-16, относительно половинного шекель головы налога, как Мафтир чтения Торы на специальном субботу Шаббат парашат Шкалим, который часто попадает в тот же день субботний , как Парашат Мишпатим (как это произойдет в 2023, 2026, 2028 и 2029 годах).

Чтения

В традиционном чтении Торы в субботу парашах делится на семь чтений, или на иврите : עליות , aliyot .

Первое чтение - Исход 21: 1–19

В первом чтении ( иврит : עליה , алия ) Бог сказал Моисею дать людям законы, касающиеся рабов и рабов на иврите , убийства , ударов по родителям , похищения , оскорбления родителей и нападений .

Второе чтение - Исход 21: 20–22: 3

Во втором чтении ( иврит : עליה , алия ) рассматриваются законы о нападении, убийстве животных, нанесении ущерба домашнему скоту и воровству .

Третье чтение - Исход 22: 4–26.

В третьем чтении ( иврит : עליה , алия ) рассматриваются законы нанесения ущерба урожаю , залога , обольщения , колдовства , зверства , отступничества , причинения вреда обездоленным и предоставления взаймы .

Четвертое чтение - Исход 22: 27–23: 5

Четвертое чтение ( иврит : עליה , алия ) обращается к законам о долге перед Богом, неприкосновенности судей и гуманном обращении с врагом .

Пятое чтение - Исход 23: 6–19.

Пятое чтение ( иврит : עליה , алия ) касается законов, касающихся обездоленных, ложных обвинений, взяточничества , притеснения незнакомцев, субботнего года для урожая ( иврит : שמיטה , Шмита ), субботы, упоминания других богов, Три паломнических праздников ( иврит : שָׁלוֹשׁ רְגָלִים , Шалош Регалим ), жертва ( иврит : קָרְבָּן , корбан ), и первые плоды ( иврит : ביכורים , Bikkurim ).

Завет подтвержден (иллюстрация Джона Стипла Дэвиса, конец 19 или начало 20 века)
Моисей и старейшины видят Бога (иллюстрация Якопо Амигони, начало 18 века )

Шестое чтение - Исход 23: 20–25.

В коротком шестом чтении ( иврит : עליה , алия ) Бог пообещал послать ангела с израильтянами, чтобы привести их на место, которое Бог приготовил. Бог повелел израильтянам повиноваться ангелу, потому что если бы они повиновались, то Бог был бы врагом их врагам. Израильтяне должны были служить не другим богам, а только Богу.

Седьмое чтение - Исход 23: 26–24: 18

В седьмом чтении ( иврит : עליה , алия ) Бог обещал награду за послушание Богу. Бог пригласил Моисея, Аарона , Надава , Авиуда и 70 старейшин поклониться Богу издалека. Моисей повторил заповеди людям, которые ответили: «Все, что повелел Господь, мы сделаем!» Затем Моисей записал заповеди. Он поставил жертвенник, и несколько молодых израильтян принесли жертвы. Моисей взял книгу, называемую Книгой Завета, и прочитал завет вслух людям, которые еще раз подтвердили, что они будут следовать ему. Моисей взял кровь с жертв и окатил ею народ. Затем Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и 70 старейшин Израиля поднялись, увидели Бога, ели и пили. Моисей и Иисус Навин поднялись, и Моисей взошел на гору Синай , оставив Аарона и Хура ответственными за правовые вопросы. Облако покрыло гору, скрывая Присутствие Господа на шесть дней, явившись израильтянам как огонь на вершине горы. Моисей вошел в облако и оставался на горе 40 дней и ночей.

Показания по трехлетнему циклу

Евреи, читающие Тору в соответствии с трехлетним циклом чтения Торы, читают парашах по следующему расписанию:

Год 1 2 год 3 год
2020, 2023, 2026. . . 2021, 2024, 2027. . . 2022, 2025, 2028. . .
Чтение 21: 1–22: 3 22: 4–23: 19 23: 20–24: 18
1 21: 1–6 22: 4–8 23: 20–25
2 21: 7–11 22: 9–12 23: 26–30
3 21: 12–19 22: 13–18 23: 31–33
4 21: 20–27 22: 19–26 24: 1–6
5 21: 28–32 22: 27–23: 5 24: 7–11
6 21: 33–36 23: 6–13 24: 12–14
7 21: 37–22: 3 23: 14–19 24: 15–18
Мафтир 21: 37–22: 3 23: 14–19 24: 15–18

В древних параллелях

Парашах имеет параллели в этих древних источниках:

Исход, главы 21–22

Законы парашаха находят параллели в нескольких древних сводах законов.

Тема права В Исход 21–23 В древних параллелях
Долговое рабство Исход 21: 2: Если вы купите раба-еврея, он будет служить шесть лет; а в седьмой он выйдет даром.
Кодекс Хаммурапи

Кодекс Хаммурапи 117 (1750 г. до н.э.): Если кто-либо не удовлетворяет иск о выплате долга и продает себя, свою жену, сына и дочь за деньги или отдаёт их на принудительные работы: они должны работать в течение трех лет в доме. человека, который купил их, или собственника, и на четвертый год они будут освобождены.

Горничная-служанка-жена Исход 21: 7–11: 7 И если человек продаст свою дочь в служанку, она не должна выходить, как слуги. 8 Если она не угодит своему господину, который женился на ней, то он позволит выкупить ее; он не будет иметь власти продать ее иностранному народу, так как он поступил с ней лживо. 9 И если он женится на ней своему сыну, он должен поступить с нею, как дочери. 10 Если он берет другую жену, он не должен умалять ее еду, ее одежду и ее супружеские права. 11 и если он не даст ей этих трех, то она пойдет даром, без денег. Кодекс Хаммурапи 146–47 (1750 г. до н.э.):

146 Если мужчина берет жену, и она дает этому человеку служанку в качестве жены, и она рождает ему детей, и тогда эта служанка принимает равенство с женой: поскольку она родила ему детей, господин ее не должен продавать ее за деньги, но он может держать ее как рабыню, причисляя ее к служанкам. 147 Если она не родила ему детей, то любовница может продать ее за деньги.

Убийство Исход 21: 12–14: 12 Тот, кто ударит человека так, что он умрет, непременно будет предан смерти. 13 И если человек не подстерегает, но Бог дает ему под руку; тогда я назначу тебе место, куда он может бежать. 14 И если кто самонадеянно нападает на своего ближнего, чтобы хитростью убить его; возьми его с Моего жертвенника, и он умрет.
Кодекс Ур-Намму
Кодекс Ур-Намму 1 (2100 г. до н.э.): Если человек совершает убийство, этот человек должен быть убит.

Кодекс Хаммурапи 206–208 (1750 г. до н. Э.): 206 Если во время ссоры один человек ударит другого и ранит его, то он поклянется: «Я не причинял ему вреда умышленно» и заплатит врачам. 207 Если человек умирает от раны, он должен поклясться таким же образом, и если он (умерший) был свободным человеком, он должен заплатить половину мины деньгами. 208 Если он был на свободе, он должен заплатить одну треть мины.

Борьба Исход 21: 18–19: 18 И если люди спорят, и один ударяет другого камнем или кулаком, и тот не умирает, но остается на своей постели; 19 если он снова встанет и выйдет за пределы своего посоха, то ударивший его пойдет на свободу; только он должен заплатить за потерю своего времени и полностью исцелить его. Кодекс Хаммурапи 206 (1750 г. до н. Э.): Если во время ссоры один человек ударит другого и ранит его, то он должен поклясться: «Я не причинял ему вреда умышленно» и заплатить врачам.

Хеттские законы 10 (1500 г. до н. Э.): Если кто-то причинит человеку боль, причиняющий ему страдания, он должен о нем позаботиться. Но он должен дать ему на место человека, который будет присматривать за его домом, пока он не выздоровеет. Но если он выздоровеет, он должен дать ему шесть сиклей серебра. И врачу он тоже должен заплатить.

Нападение на долгового раба Исход 21: 20–21: 20 И если человек ударит своего раба или свою рабыню жезлом и умрет от руки его, то он должен быть наказан. 21 Тем не менее, если он продержится день или два, он не будет наказан; потому что он его собственность. Кодекс Хаммурапи 115–116 (1750 г. до н.э.): 115 Если кто-то имеет претензии на зерно или деньги к другому и сажает его в тюрьму; если заключенный умирает в тюрьме естественной смертью, дело прекращается. 116 Если заключенный умирает в тюрьме от ударов или жестокого обращения, хозяин заключенного должен признать торговца виновным перед судьей. Если он был свободным человеком, сын купца должен быть предан смерти; если это был раб, он должен заплатить одну треть мины золота, и все, что дал хозяин узника, он потеряет.
Вред беременной Исход 21: 20–25: 22 И если мужчины ссорятся вместе и причиняют боль беременной женщине, так что ее плоды отошли, но не последует никакого вреда, то он должен быть оштрафован, как налагает на него муж женщины; и он должен платить, как определят судьи. 23 Если же последует вред, то отдайте жизнь за жизнь, 24 око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, 25 ожог за ожог, рану за рану, полосу за полосу. Шумерский кодекс 1 (1800 г. до н.э.): Если один отец одного дома случайно ударит дочь другого, и у нее случится выкидыш, то штраф составит десять шекелей.

Кодекс Хаммурапи 209–214 (1750 г. до н.э.): 209 Если мужчина ударит свободнорожденную женщину, так что она потеряет своего будущего ребенка, он должен заплатить десять шекелей за ее потерю. 210 Если женщина умирает, его дочь должна быть казнена. 211 Если женщина свободного класса потеряет ребенка из-за удара, она должна заплатить пять шекелей деньгами. 212 Если эта женщина умрет, он должен заплатить полмины. 213 Если он ударит служанку человека, и она потеряет своего ребенка, он должен заплатить два сикля денег. 214 Если эта служанка умрет, он должен заплатить одну треть мины.

Хеттские законы

Хеттские законы 17–18 (1500 г. до н.э.): 17 Если кто-либо вызывает у свободной женщины выкидыш, [если] это ее десятый месяц, он должен заплатить 10 шекелей серебра, если это ее пятый месяц, он должен заплатить 5 шекелей серебра. Серебряный. Он будет искать это в своем доме. 18 Если кто-нибудь станет причиной выкидыша у рабыни, то на десятом месяце ее жизни он должен заплатить 5 сиклей серебра.

Среднеассирийские законы 50–52 (1200 г. до н.э.): 50. Если мужчина ударил замужнюю женщину и вызвал у нее выкидыш, с женой забастовщика будут обращаться так же: он заплатит за нерожденного ребенка по принципу жизни за всю жизнь. жизнь. Но если (первая) женщина умерла, мужчину следует казнить: он заплатит за будущего ребенка по принципу «жизнь за жизнь». Если у мужа (первой) женщины нет сына, и ее ударили, что привело к выкидышу, нападающий будет казнен, даже если ребенок был девочкой: он все равно заплатит за нерожденного ребенка по принципу жизни за жизнь. 51 Если мужчина ударил замужнюю женщину, которая не воспитывает своих детей, и вызвал у нее выкидыш, он должен заплатить два таланта свинца. 52 Если мужчина ударил блудницу и вызвал у нее выкидыш, ему следует нанести такое же количество ударов и того же типа: таким образом он заплатит, исходя из принципа жизни, за жизнь.

Глаз за глаз Исход 21: 23–25: 23 Но если последует вред, то отдай жизнь за жизнь, 24 око за око, зуб за зуб, руку за руку, ступню за ногу, 25 ожогов за ожог, рана за рану, полосу за полоса. Законы Эшнунны 42–43 (1800 г. до н. Э.): 42 Если человек укусил другого человека за нос и таким образом отрезал его, он должен взвесить и доставить 60 сиклей серебра; глаз - 60 шекелей; зуб - 30 шекелей; ухо - 30 шекелей; шлепок по щеке - он взвесит и отдаст 10 сиклей серебра. 43 Если кто отрубит другому палец, он должен взвесить и отдать 40 сиклей серебра.

Кодекс Хаммурапи 196–201 (1750 г. до н. Э.): 196 Если человек выколет глаз другому человеку, ему выколют глаз. 197 Если он сломает кость другому человеку, его кость должна быть сломана. 198 Если он выколет глаз освобожденному или сломает кость у освобожденного, он должен заплатить одну золотую мину. 199 Если он выбьет глаз рабу человека или сломает кость рабу человека, он должен заплатить половину ее стоимости. 200 Если человек выбивает зубы равному, его зубы должны быть выбиты. 201 Если он выбьет зубы освобожденному человеку, он должен заплатить одну треть золотой мины.

Бык, который болит Исход 21: 28–36: 28 И если вол забодает мужчину или женщину так, что они умрут, то вола побить камнями, и мяса его не есть; а хозяин вола пойдет на свободу. 29 Но если вол имел обыкновение забивать в прошлом, и было дано предостережение хозяину его, и он не держал его дома, но он убил мужчину или женщину; вола побить камнями, и его хозяин должен быть умерщвлен. 30 Если на него возложен выкуп, то он должен отдать за выкуп своей жизни все, что на него возложено. 31 бодр ли он сына, или дочь бодал, по сему наказанию должно быть с ним. 32 Если вол забодает раба или рабыню, то он должен дать господину их 30 сиклей серебра, а вола побить камнями. . . . 35 И если у одного вол поранит другого, так что он умрет; тогда они должны продать живого вола и разделить цену на него; и мертвых тоже разделят. 36 Или если известно, что вол имел обыкновение забивать раньше, и хозяин его не держал его; пусть он заплатит вола за вола, и ему будет мертвый зверь. Законы Эшнунны 53–55 (1800 г. до н.э.): 53 Если вол забодает другого вола и тем самым станет причиной его смерти, два хозяина быка должны разделить стоимость живого быка и туши мертвого быка. 54 Если вол забодает и начальство прихода уведомляет об этом хозяина, но он не удерживает своего вола под контролем, и он забодает человека и, таким образом, является причиной его смерти, владелец быка должен взвесить и доставить 40 сиклей серебра. . 55 Если раба забодают, и он погибнет, он должен взвесить и доставить 15 сиклей серебра.

Кодекс Хаммурапи 251–252 (1750 г. до н.э.): 251 Если бык - это забодающий бык, и показано, что он кровожадный, и он не связывает свои рога и не пристегивает вола, а вол забодает свободным - рожденного мужчиной и убившего его, владелец должен заплатить полмины деньгами. 252 Если он убьет раба человека, он должен заплатить одну треть мины.

Сын или дочь Исход 21:31: Сына ли оно забодало или дочь бодало, по сему наказанию должно быть ему. Кодекс Хаммурапи 229–231 (1750 г. до н.э.): 229 Если строитель строит для кого-то дом, но не строит его должным образом, а построенный им дом падает и убивает своего хозяина, то этот строитель должен быть казнен. 230 Если он убьет сына хозяина, сын того строителя должен быть предан смерти. 231 Если он убивает раба хозяина, то он должен заплатить рабу за раба хозяину дома.

Во внутрибиблейском толковании

Парашах имеет параллели или обсуждается в следующих библейских источниках:

Исход, главы 21–23

Профессор Бенджамин Соммер из Еврейской теологической семинарии Америки утверждал, что Второзаконие 12–26 заимствует целые разделы из более раннего текста Исход 21–23.

Исход, глава 21

В трех разных местах - Исход 21: 22–25; Левит 24: 19–21; и Второзаконие 19: 16–21 - Тора устанавливает закон «око за око».

Амос

Исход, глава 22

Исход 22:20 увещевает израильтян не обижать пришельца, «ибо вы были пришельцами в земле Египетской». (См. Также Исход 23: 9; Левит 19: 33–34; Второзаконие 1:16; 10: 17–19; 24: 14–15 и 17–22 ; и 27:19. ) Аналогичным образом в Амосе 3: 1, Пророк 8-го века до нашей эры Амос закрепил свои высказывания в истории Исхода общины завета , сказав: «Слушайте это слово, которое Господь сказал против вас, о дети Израиля, против всей семьи, которую я вывел из земли Египетской. "

Исход 22: 25–26 предостерегает: «Если вы возьмете в залог одежду вашего ближнего, вы должны вернуть ее ему до захода солнца; это его единственная одежда, единственное покрытие для его кожи». Точно так же в Амосе 2: 8 Амос осуждает народ Иудеи, который «возлежит у каждого жертвенника на взятых в залог одеждах».

Исход, глава 23

Пасха

Исход 23:15 относится к Празднику Пасхи. В еврейской Библии Пасха называется:

В поисках закваски (иллюстрация Бернарда Пикарта около 1733–1739 гг. )

Некоторые объясняют двойную номенклатуру «Пасхи» и «Праздника опресноков» как относящиеся к двум отдельным праздникам, которые израильтяне объединили когда-то между Исходом и окончанием библейского текста. Исход 34: 18–20 и Второзаконие 15: 19–16: 8 показывают, что посвящение первенцев также стало связано с праздником.

Некоторые считают, что «Праздник опресноков» был сельскохозяйственным праздником, на котором израильтяне отмечали начало сбора урожая зерновых . Моисей мог иметь в виду этот праздник, когда в Исходе 5: 1 и 10: 9 просил фараона отпустить израильтян на праздник в пустыню.

«Пасха», с другой стороны, была связана с благодарственной жертвой в виде агнца, также называемой «Пасхой», «пасхальным агнцем» или «пасхальным приношением». Исход 12:11, Второзаконие 16: 2, Ездра 6:20; 2 Паралипоменон 30:15, 35: 1,

Пасхальный седер португальских евреев (иллюстрация Бернара Пикарта около 1733–1739 гг.)

Исход 12: 5–6, Левит 23: 5 и Числа 9: 3 и 5 и 28:16 указывают, что «Пасха» должна состояться вечером четырнадцатого числа месяца Авив ( нисан по еврейскому календарю после вавилонского плена ). . Иисус Навин 5:10, Иезекииль 45:21, Ездра 6:19 и 2 Паралипоменон 35: 1 подтверждают эту практику. Исход 12: 18–19, 23:15 и 34:18, Левит 23: 6 и Иезекииль 45:21 предписывают проведение «праздника опресноков» в течение семи дней, а Левит 23: 6 и Иезекииль 45:21 укажи, что это начнется пятнадцатого числа месяца. Некоторые считают, что близость дат двух фестивалей привела к их неразберихе и слиянию.

Исход 12:23 и 27 связывают слово «Пасха» (на иврите : פֶּסַח , Песах ) с действием Бога, чтобы «пройти» ( иврит : פָסַח , pasach ) над домами израильтян в бедствии первенцев. Таким образом, в Торе объединенные Пасха и праздник опресноков ознаменованы освобождением израильтян из Египта . Исход 12:42; 23:15; 34:18; Числа 33: 3; Второзаконие 16: 1,

В еврейской Библии часто отмечается соблюдение израильтянами Пасхи в поворотные моменты их истории. В Числах 9: 1–5 говорится о Божьем указании израильтянам соблюдать Пасху в пустыне Синай в годовщину их освобождения из Египта. Книга Иисуса Навина 5: 10–11 сообщает, что, войдя в Обетованную землю , израильтяне совершили Пасху на равнинах Иерихона и на следующий день ели пресные лепешки и высушенное зерно, продукты земли. 2 Царств 23: 21–23 сообщает, что царь Иосия повелел израильтянам соблюдать Пасху в Иерусалиме как часть реформ Иосии, но также отмечает, что израильтяне не соблюдали такую ​​Пасху ни в дни библейских судей, ни во все дни из царей Израильских или царей Иудейских , ставя под сомнение соблюдение даже королей Давида и Соломона . Однако более благоговейная 2 Паралипоменон 8: 12–13 сообщает, что Соломон приносил жертвы во время праздников, включая праздник опресноков. А во 2 Паралипоменон 30: 1–27 сообщается, что царь Езекия снова соблюдал вторую Пасху, поскольку ни священники, ни народ не были готовы к этому до этого. И Ездра 6: 19–22 сообщает, что израильтяне, вернувшиеся из вавилонского плена, соблюдали Пасху, ели пасхального агнца и семь дней с радостью соблюдали праздник опресноков.

подношение первых плодов (иллюстрация из библейской карты, изданной в период с 1896 по 1913 год компанией Providence Lithograph Company)

Шавуот

Исход 23:16 относится к празднику Шавуот . В еврейской Библии Шавуот называется:

  • Праздник недель ( иврит : חַג שָׁבֻעֹת , Хаг Шавуот );
  • День первых плодов ( иврит : יוֹם הַבִּכּוּרִים , Йом ха-Бикурим );
  • Праздник урожая ( иврит : חַג הַקָּצִיר , Хаг ха- Кацир ); а также
  • Священное собрание ( иврит : מִקְרָא-קֹדֶשׁ , микрах кодеш ).

Исход 34:22 связывает Шавуот с первыми плодами ( иврит : בִּכּוּרֵי , бикурей ) урожая пшеницы. В свою очередь, Второзаконие 26: 1–11 описывает церемонию принесения первых плодов.

Чтобы прийти к правильной дате, Левит 23:15 учит считать семь недель со дня, следующего за днем ​​отдыха Пасхи, днем, когда они принесли сноп ячменя для размахивания. Точно так же во Второзаконии 16: 9 говорится, что отсчитывать семь недель с того момента, когда они впервые приставили серп к стоячему ячменю.

Левит 23: 16–19 устанавливает порядок приношений на пятидесятый день, включая приношение муки из двух хлебов, сделанных из муки тонкого помола из первых плодов урожая; всесожжения семи агнцев, одного тельца и двух баранов; жертва за грех из козла; и мирная жертва двух агнцев. Точно так же в Числах 28: 26–30 излагается порядок приношений, включая приношение еды; всесожжения двух тельцов, одного барана и семи ягнят; и один козел для искупления. Во Второзаконии 16:10 говорится о добровольном пожертвовании по отношению к Божьему благословению.

Левит 23:21 и Числа 28:26 предписывают священное собрание, на котором израильтяне не должны работать.

2 Паралипоменон 8:13 сообщает, что Соломон приносил всесожжения в праздник недель.

Еда в сукке (гравюра Бернара Пикарта 1723 г.)

Суккот

А Исход 23:16 относится к празднику Суккот . В еврейской Библии Суккот называется:

Празднование Суккота с четырьмя видами (картина Леопольда Пилиховского, около 1894–1895 гг.)

Земледельческое происхождение Суккота очевидно из названия «Праздник сбора урожая», из сопровождающих его церемоний, а также из сезона и случая его празднования: «В конце года, когда вы собираетесь в своих трудах с поля»; "после того, как вы собрались с гумна и из точила". Это был день благодарения за урожай фруктов . И как можно объяснить название фестиваля, Исайя сообщает, что сборщики винограда держали будки на своих виноградниках . Суккот, начавшийся после завершения сбора урожая, считался всеобщим благодарением за щедрость природы в минувшем году.

Суккот стал одним из самых важных праздников в иудаизме, о чем свидетельствует его обозначение как «праздник Господа» или просто «праздник». Возможно, из-за своей большой посещаемости Суккот стал подходящим временем для важных государственных церемоний. Моисей велел детям Израиля собираться для чтения Закона во время праздника Суккот каждые седьмой год. Царь Соломон освятил Храм в Иерусалиме на Суккот. И Суккот был первым священным событием, отмеченным после возобновления жертвоприношений в Иерусалиме после вавилонского плена.

Сефардские евреи соблюдают Хошана Рабба (гравюра Бернарда Пикарта около 1723–1743 гг.)

Во времена Неемии , после вавилонского плена, израильтяне праздновали Суккот, сооружая шалаши и живя в них, о чем Неемия сообщает: «Израильтяне не делали этого со дней Иисуса Навина». В практике, связанной с четырьмя видами , Неемия также сообщает, что израильтяне нашли в Законе заповедь о том, что они «идут в горы и приносят лиственные ветви оливковых деревьев, сосен , миртов , пальм и [других] листовых растений. деревья, чтобы сделать будки ". В Левите 23:40 Бог велел Моисею повелевать народу: «В первый день возьмите произведения хадар , ветви пальм, ветви лиственных деревьев и ивы у ручья», и «вы будете жить» в шалашах семь дней; все граждане Израиля будут жить в шалашах, чтобы будущие поколения знали, что Я заставил израильский народ жить в шалашах, когда вывел их из земли Египетской ». Книга Чисел, однако, указывает, что в пустыне израильтяне жили в шатрах. Некоторые ученые считают, что Левит 23: 39–43 (заповеди о шалашах и четырех видах) добавлен поздно редактором .

Иеровоам, сын Навата, царь северного царства Израиль , которого 3 Царств 13:33 описывает как практикующего «свой злой путь», отмечал праздник в пятнадцатый день восьмого месяца, через месяц после праздника Суккот, «в подражание празднику. фестиваль в Иудее ". «В то время как Иеровоам стоял на жертвеннике, чтобы принести жертву, человек Божий по повелению Господа воззвал к жертвеннику» в неодобрении.

Согласно Захарии , в мессианскую эпоху Суккот станет всеобщим праздником, и все народы будут ежегодно совершать паломничества в Иерусалим, чтобы отмечать там праздник.

Молоко

В трех отдельных местах - Исход 23:19 и 34:26 и Второзаконие 14:21 - Тора запрещает варить козленка в материнском молоке.

Каменные столбы

В Бытие 28:18 Иаков взял камень, на котором он спал, поставил его как столб (на иврите : מַצֵּבָה , мацеива ) и возлил на него масло. В Исход 23:24 позже будет указано, что израильтяне сокрушают ханаанские столбы (на иврите : מַצֵּבֹתֵיהֶם , matzeivoteihem ). Левит 26: 1 велит израильтянам не ставить столб (на иврите : מַצֵּבָה , мацеива ). И Второзаконие 16:22 запрещает им ставить столб (на иврите : מַצֵּבָה , цевахма ), «который ненавидит Господь, Бог ваш».

Свиток дамасского документа найден в Кумране

В ранней неравбинистической интерпретации

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих ранних нераббинских источниках:

Исход, глава 22

Дамасский документ из Кумрана сообщества запрещены безналичные операции с евреями , которые не были членами сообщества. Профессор Лоуренс Шиффман из Нью-Йоркского университета прочитал это постановление как попытку избежать нарушения запретов на взимание процентов с своих собратьев-евреев в Исход 22:25; Левит 25: 36–37; и Второзаконие 23: 19–20. Очевидно, кумранское сообщество рассматривало преобладающие методы ведения бизнеса через кредиты как нарушение этих законов.

Исход, глава 23

В одном из свитков Мертвого моря , Правила сообщества кумранских сектантов, цитируется Исход 23: 7, «Держитесь подальше от лукавства», чтобы поддержать запрет на деловые партнерские отношения с людьми, не входящими в группу.

В классической раввинской интерпретации

Парашах обсуждается в этих раввинских источниках эпохи Мишны и Талмуда :

Рабби Акива (иллюстрация из Мантуанской Агады 1568 г. )

Исход, глава 21

Рабби Акива вывел из слов «вот те таинства, которые ты представишь им» в Исходе 21: 1, что учитель должен везде, где возможно, объяснять ученику причины, лежащие в основе заповедей.

Часть 1 главы трактата Киддушин в Мишне, Тосефте , Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы еврейского слуги в Исходе 21: 2–11 и 21: 26–27; Левит 25: 39–55; и Второзаконие 15: 12–18. Мишна учила, что еврейский слуга (описанный в Исходе 21: 2 ) приобретался за деньги или по контракту и мог получить свою свободу по годам службы, к юбилейному году или вычетом из покупной цены. Мишна учила, что служанка-еврейка была более привилегированной в том смысле, что могла обрести свободу по признакам полового созревания. Слуга, у которого было скучно ухо (как указано в Исход 21: 6 ), приобретается путем скучивания своего уха, а свободу он получил к Юбилейному году или смерти хозяина.

Раввины учили в Бараите, что слова из Второзакония 15:16 относительно еврейского слуги, «он хорошо ладит с вами », указывают на то, что еврейский слуга должен был быть «с» - то есть равным - хозяину в еде и напиток. Таким образом, господин не мог есть белый хлеб, а слуга ел черный хлеб. Хозяин не мог пить старое вино и заставлять слугу пить молодое. Хозяин не мог спать на перине, а слугу спать на соломе. Поэтому они сказали, что покупка слуги-еврея была подобна покупке господина. Точно так же рабби Симеон сделал вывод из слов Левита 25:41: «Тогда он выйдет от тебя, он и его дети с ним », что господин должен был заботиться о детях раба до тех пор, пока слуга не выйдет. И рабби Симеон сделал вывод из слов Исхода 21: 3: «Если он женат, то его жена должна выйти с ним », что хозяин также должен был обеспечивать жену раба.

Читая слова Исхода 6:13: «И сказал Господь Моисею и Аарону и дал им повеление относительно сынов Израилевых», рабби Самуил бар рабби Исаак спросил о том, что Бог повелел израильтянам. Рабби Самуил бар Рабби Исаак учил, что Бог дал им заповедь об освобождении рабов в Исходе 21: 2–11.

Гемар прочитать Исход 21: 4 , чтобы обратиться рабом Еврея , который женился ханаанский рабом Учителя. Таким образом, Гемара пришли к выводу из Исхода 21: 4, что дети от такого брака также считались ханаанскими рабами и, таким образом, их родословная происходила от матери, а не от отца. Гемара использовала этот анализ Исхода 21: 4, чтобы объяснить, почему Мишна Йевамот 2: 5 учил, что сын ханаанской рабыни не налагает обязательства брака левиритов ( иврит : יִבּוּם , yibbum ) согласно Второзаконию 25: 5–6 . Продолжая толковать Исход 21: 4, Гемара отмечает, что ханаанская рабыня, тем не менее, была обязана соблюдать определенные заповеди.

Рабби Елеазар рассудил, что, поскольку в Исходе 21: 6 используется термин «ухо» (в связи с рабом, который отказался выйти на свободу), а в Левите 14:14 также используется термин «ухо» (в связи с ритуалом очищения для человека с кожная болезнь), точно так же, как Левит 14:14 явно требует использования правого уха того, кого нужно очистить, так и Исход 21: 5 также требует использования правого уха раба.

Иоханан бен Закай (фрагмент из Меноры Кнессета в Иерусалиме)

Читая Исход 21: 6, в отношении слуги-еврея, который предпочел не выходить на свободу, хозяин которого привел его к косяку двери и проткнул ему ухо шилом, раббан Иоханан бен Заккай объяснил, что Бог выделил ухо из всех частей тела. тело, потому что слуга услышал Голос Бога на горе Синай, провозглашающий в Левит 25:55: «Для меня сыны Израилевы - рабы, они мои рабы», а не слуги слуг, и тем не менее раб приобрел себе господина когда он мог быть свободен. Рабби Симеон бар Рабби объяснил, что Бог выделил дверной косяк среди всех других частей дома, потому что дверной косяк был свидетелем в Египте, когда Бог переступил через косяк и дверные косяки (как сообщается в Исходе 12 ) и провозгласил (словами Левита 25). : 55 ): «Для меня сыны Израилевы - рабы, они мои рабы», а не рабы рабов, и поэтому Бог вывел их из рабства на свободу, но этот раб приобрел себе господина.

Мишна интерпретировала язык Исход 21: 6, чтобы показать, что мужчина может продать свою дочь, а женщина не может продать свою дочь.

Рабби Элиэзер истолковал супружеский долг в Исходе 21:10 как требующий отношений: для людей независимости - каждый день; для разнорабочих - два раза в неделю; для погонщиков ослов - 1 раз в неделю; погонщикам верблюдов - 1 раз в 30 дней; для моряков - раз в полгода.

Города-убежища (иллюстрация с библейской карты, изданной в 1901 году компанией Providence Lithograph Company)

Глава 2 трактата Маккот в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы городов-убежищ в Исходе 21: 12–14, Числах 35: 1–34, Второзаконии 4: 41–43 и 19: 1–13.

Мишна учила, что те, кто убивал по ошибке, отправлялись в изгнание. Человек попадет в изгнание, если, например, когда кто-то толкает каток по крыше, он поскользнулся, упал и кого-нибудь убил. В изгнание попадут, если, опуская бочку, она упадет и кого-нибудь убьет. Человек попадет в изгнание, если, спускаясь по лестнице, упадет и кого-нибудь убьет. Но никто не попадет в изгнание, если, поднимая каток, он упадет и кого-то убьет, или, когда поднимает ведро, порвется веревка и упавшее ведро кого-то убьет, или, поднимаясь по лестнице, кто-то упадет и кого-то убьет. Общий принцип Мишны заключался в том, что всякий раз, когда смерть наступала в ходе нисходящего движения, виновный человек отправлялся в изгнание, но если смерть не наступала в ходе нисходящего движения, человек не уходил в изгнание. Если во время рубки дрова железо выскользнуло из рукояти топора и кого-то убило, раввин учил, что этот человек не попадал в изгнание, но мудрецы говорили, что этот человек действительно попал в изгнание. Если отскок колотого бревна убивал кого-то, раввин говорил, что этот человек отправляется в изгнание, но мудрецы говорили, что этот человек не отправлялся в изгнание.

Город-убежище (иллюстрация из Библейских картинок 1897 года и чему они нас учат , Чарльза Фостера)

Раввин Хосе бар Иуда учил, что вначале они отправляли убийцу в город-убежище, независимо от того, убивал он преднамеренно или нет. Тогда суд послал и вернул убийцу из города-убежища. Суд казнил всех, кого суд признал виновным в преступлении, караемом смертной казнью, а суд оправдал всех, кого суд признал невиновным в преступлении, караемом смертной казнью. Суд вернул в город убежища того, кого суд признал подлежащим изгнанию, как предписано Числами 35:25 : «И общество возвратит его в город убежища, откуда он бежал». В Числах 35:25 также сказано: «Убийца ... будет жить там до смерти первосвященника, помазанного святым елеем», но Мишна учила, что смерть первосвященника, помазанного святым маслом, священный елей помазания, смерть первосвященника, освященного множеством облачений, или смерть первосвященника, ушедшего со своей должности, в равной степени делали возможным возвращение убийцы. Рабби Иуда сказал, что смерть священника, помазанного на войну, также позволила вернуться убийце. В соответствии с этими законами матери первосвященников обеспечивали убийц едой и одеждой в городах-убежищах, чтобы они не молились о смерти первосвященника. Если первосвященник умирает по завершении суда над убийцей, убийца не отправляется в изгнание. Однако, если первосвященники умерли до того, как суд был завершен, и на его место был назначен другой первосвященник, а затем суд завершился, убийца вернулся домой после смерти нового первосвященника.

Рабби Акива процитировал Исход 21:14, в котором обязанность наказать преднамеренного убийцу имеет приоритет над святостью жертвенника, чтобы поддержать утверждение о том, что предотвращение опасности для жизни человека имеет приоритет над законами субботы. Таким образом, если убийца приходил в качестве священника для совершения храмовой службы, его можно было увести за пределы алтаря. И Рабба бар бар Хана учил от имени раввина Йоханана, что для спасения жизни - например, если священник мог засвидетельствовать невиновность обвиняемого - можно было снять священника с алтаря, даже когда он совершал храмовую службу. Итак, если это так, даже если существовали сомнения в обоснованности свидетельства священника, но кто-то прервал храмовое служение, а храмовое служение было достаточно важным, чтобы приостановить субботу, то насколько же еще спасение человеческой жизни должно приостановить служение в храме. Субботние законы.

Точно так же Гемара рассудила, что точно так же, как храмовое служение, которое имело большое значение и заменило субботу, как запрещенный в субботу труд мог выполняться в связи с храмовым служением, само по себе может быть заменено требованием совершить смерть. приговор за убийство, как говорится в Исходе 21:14 : «Возьми его с Моего жертвенника, чтобы он умер», насколько разумнее, чтобы суббота, которая заменяется службой в Храме, должна быть заменена требованием привести в исполнение смертный приговор за убийство?

Отмечая, что Исход 21:17 заповедует: «Тот, кто злословит отца своего или мать, непременно будет предан смерти», а Левит 24:15 заповедует: «Проклинающий Бога своего понесет грех», раввины учили в Бараите, что Писание сравнивает проклятие родителей с проклятием Бога. Как сказано в Исходе 20:11 (20:12 в NJSP): «Почитай отца твоего и мать твою», а в Притчах 3: 9 сказано : «Почитай Господа имуществом твоим», Писание сравнивает честь, причитающуюся родителям, с той, что причитается. Бог. И как Левит 19: 3 заповедует: «Бойтесь отца и мать», а Второзаконие 6:13 заповедует: «Господа, Бога вашего, бойтесь и служите», Писание сравнивает страх родителей со страхом перед Богом. . Но Бараита признали, что в отношении нанесения ударов (которое в Исход 21:15 говорится о родителях) это определенно невозможно (по отношению к Богу). Бараита пришел к выводу, что эти сравнения между родителями и Богом только логичны, поскольку трое (Бог, мать и отец) являются партнерами в создании ребенка. Раввины учили в Бараите, что есть три партнера в сотворении человека - Бог, отец и мать. Когда кто-то почитает своих отца и мать, Бог считает это так, как если бы Бог жил среди них, и они почитали Бога. И Танна учил перед равом Нахманом, что, когда кто-то досаждает своим отцу и матери, Бог считает правильным не жить среди них, потому что, если бы Бог жил среди них, они рассердили бы Бога.

Рав Аха учил, что у людей нет силы вызывать исцеление (и поэтому не следует практиковать медицину, а оставить исцеление Богу). Но Абай не согласился, поскольку в школе раввина Измаила учили, что слова Исхода 21:19 «Он исцелит его полностью» учат, что Тора разрешает врачам исцелять.

Гемара учила, что слова «око за око» в Исход 21:24 означают денежную компенсацию. Раввин Симон бен Йохай спросил тех, кто воспримет эти слова буквально, как они будут обеспечивать равное правосудие там, где слепой выколол глаз другому человеку, или человек с ампутированной конечностью отрубил другому руку, или где хромой сломал ногу другому. . Школа раввина Измаила процитировала слова «да будет дано ему» в Левит 24:20 и пришла к выводу, что слово «давать» может относиться только к денежной компенсации. Школа раввина Хийа процитировала слова «рука в руку» в параллельном обсуждении во Второзаконии 19:21, чтобы обозначить, что предмет передавался из рук в руки, а именно деньги. Абай сообщил, что мудрец из школы Езекии учил, что в Исходе 21: 23–24 сказано «око за око» и «жизнь за жизнь», но не «жизнь и око за око», и иногда могло случиться такое око и жизнь. будут приняты за глаз, как когда преступник умер, будучи ослепленным. Рав Папа сказал от имени Равы (Абба бен Джозеф бар Шама), что Исход 21:19 прямо относится к исцелению, и этот стих не будет иметь смысла, если предположить, что имелось в виду возмездие. И рав Аши учил, что принцип денежной компенсации может быть выведен из аналогичного использования термина «за» в Исходе 21:24 в выражении «око за око» и в Исход 21:36 в выражении «он непременно заплатит. вол вместо вола ". Поскольку в последнем случае прямо указывалось на денежную компенсацию, то же самое и в первом случае.

В трактате Бава Камма в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде истолковываются законы о вреде, причиняемом быкам, в Исходе 21: 28–32, 35–36 , ямах в Исходе 21: 33–34, о людях, которые крадут скот в Исходе. 21:37, зверюги-истребители в Исходе 22: 4, пожары в Исход 22: 5 и связанные с ними правонарушения. Мишна учила, что Писание рассматривает четыре основные причины повреждений: (1) вол (в Исходе 21: 35–36 ), (2) яма (в Исходе 21: 33–34 ), (3) уничтожение урожая. зверь (в Исходе 22: 4 ) и (4) огонь (в Исход 22: 5 ). Мишна учила, что, хотя они и различались в некоторых отношениях, их объединяет то, что они имеют обыкновение наносить ущерб, и они должны находиться под контролем своего владельца, так что всякий раз, когда один из них причиняет ущерб, владелец обязан возместить ущерб. лучшее из имения собственника (когда деньги не выставляются). Раввины учили в Бараите, что Писание выделяет три основные категории повреждений от быка: (1) рогом (в Исходе 21:28 ), (2) зубом (в Исходе 22: 4 ) и (3). ногой (также в Исход 22: 4 ).

Отметив, что Исход 21:37 предусматривает наказание в виде пяти волов за кражу вола и только четырех овец за кражу овцы, рабби Меир пришел к выводу, что закон придает большое значение труду. Ибо в случае с волом вор мешает зверю в работе, а в случае с овцой вор не мешает ему работать. Раббан Йоханан бен Заккай учил, что закон придает большое значение человеческому достоинству. Ибо в случае с быком вор может увести животное на собственных ногах, а в случае с овцой вор обычно должен унести его, таким образом подвергаясь унижению.

Исход, глава 22

Рабби Измаил процитировал Исход 22: 1, в котором право защищать свой дом в ночное время имеет приоритет над запретом на убийство, чтобы поддержать утверждение о том, что предотвращение опасности для жизни человека имеет приоритет над законами субботы. Ибо в Исход 22: 1, несмотря на все другие соображения, законно убить вора. Итак, даже если в случае с вором - когда существует сомнение, пришел ли вор, чтобы забрать деньги или жизнь, и даже если Числа 35:34 учит, что пролитие крови оскверняет землю, так что Божественное Присутствие уходит из Израиля - все же законно было спастись ценой жизни вора, тем более можно отменить законы субботы, чтобы спасти человеческую жизнь.

Мишна интерпретировала язык Исход 22: 2, чтобы показать, что мужчина был продан, чтобы возместить свою кражу, а женщина не была продана за ее кражу.

Рабби Измаил и рабби Акиба разошлись во мнениях по поводу значения слова «его» в пункте «лучшее на своем поле и лучшее из своего виноградника он должен вернуть» в Исход 22: 4. Рабби Измаил зачитал Исход 22: 4, чтобы потребовать от лица, наносящего ущерб, возместить потерпевшей стороне имущество, эквивалентное лучшему имуществу потерпевшей стороны , в то время как рабби Акиба прочитал Исход 22: 4, чтобы потребовать от лица, наносящего ущерб, возместить потерпевшей стороне из лучшего имущества потерпевшего. . Мишна требовала, чтобы причинитель ущерба возмещал ущерб, причиненный имуществом самого высокого качества. Гемара объяснила, что Мишна наложила это серьезное наказание, потому что этого требует Исход 22: 4 , а Исход 22: 4 налагает это наказание, чтобы препятствовать нанесению ущерба.

Рабби Самуил бар Нахмани от имени рабби Йоханана истолковал рассказ о распространении огня в Исход 22: 5 как применение общего принципа, согласно которому бедствия приходят в мир только тогда, когда в мире есть нечестивые (представленные терновником), и его эффекты всегда сначала проявляются на праведниках (представленных зерном).

Рабби Исаак кузнец истолковал Исход 22: 5 проповеднически, чтобы показать, что Бог взял на себя ответственность восстановить Храм, поскольку Бог позволил огню человеческого греха выйти из Сиона, чтобы уничтожить его, как сообщает Плач 4:11 : «Он зажег. огонь на Сионе, пожирающий основы его ", и Бог тем не менее восстановит их, как сообщает Захария 2: 9: " Ибо Я, говорит Господь, буду для нее огненной стеной вокруг, и Я буду слава посреди нее ".

Глава 3 и части глав 7 и 8 трактата Бава Меция в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретируют законы залога в Исход 22: 6–14. В Мишне определены четыре категории опекунов ( шомрим ): (1) неоплачиваемый опекун ( Исход 22: 6–8 ), (2) заемщик ( Исход 22: 13–14a ), (3) оплачиваемый опекун ( Исход 22: 11 ) и (4) съемщик ( Исход 22: 14б ). Мишна резюмировала закон, когда ущерб случился с рассматриваемым имуществом: неоплачиваемый хранитель должен поклясться за все и не несет никакой ответственности, заемщик должен платить во всех случаях, оплачиваемый хранитель или арендатор должен ругаться в отношении животного, которое было ранено, захвачено, или умерли, но должны заплатить за утерю или кражу.

Рабба объяснил, что Тора в Исходе 22: 8–10 требует от тех, кто признает часть иска против них, принести клятву, потому что закон предполагает, что ни один должник не будет настолько наглым перед кредитором, чтобы отказаться от долга. полностью.

Рабби Ханина и рабби Йоханан разошлись во мнениях о том, имеет ли колдовство, подобное тому, что в Исход 22:17, реальную силу.

Рабби Элиэзер Великий учил, что Тора предостерегает от причинения вреда незнакомцу ( иврит : גֵר , ger ) в 36 или, как говорят, 46 местах (включая Исход 22:20 и 23: 9 ). Далее Гемара процитировал толкование рабби Натана Исхода 22:20: «Не обижай чужого и не притесняй его, ибо вы были пришельцами в земле Египетской», чтобы учить, что нельзя дразнить ближнего из-за его недостатков. что у каждого есть себя. Гемара учила, что пословица гласит: если в семейной истории человека есть случай повешения, не говори ему: «Повесь мне эту рыбу».

Ссылаясь на Исход 22:20 применительно к словесным оскорблениям, Мишна учила, что нельзя говорить раскаявшемуся грешнику: «Помни свои прежние дела», и нельзя насмехаться над ребенком обращенных, говоря: «Помни дела своих предков». " Точно так же Бараита учил, что нельзя говорить новообращенному, который приходит изучать Тору: «Пусть уста, которые ели нечистую и запретную пищу, мерзкие и пресмыкающиеся вещи, придут изучать Тору, которая была произнесена устами Всемогущего! "

Гемара учила, что Тора содержит аналогичные предписания в Исходе 22:25 и Второзаконии 24: 12–13, чтобы учить, что кредитор должен вернуть одежду, которую носили днем ​​до восхода солнца, и вернуть одежду, которую носили ночью перед заходом солнца.

Трактат Бекхорот в Мишне, Тосефте и Талмуде интерпретирует законы первенца в Исходе 13: 1–2, 12–13 ; 22: 28–29; и 34: 19–20; и Числа 3:13 и 8:17. В другом месте Мишна извлекает из Исход 13:13, что деньги в обмен на первенца осла могут быть отданы любому Коэну ; что если человек заплетет в мешок волосы первородного осла, мешок нужно сжечь; что они не выкупили с первенцем осла животное, которое относится как к диким, так и к домашним категориям ( кои ); и этому было запрещено извлекать пользу в любом количестве от невыкупленного первенца осла. И в другом месте Мишна учила, что до того, как израильтяне построили Скинию, первенцы совершали жертвоприношения, но после того, как израильтяне построили Скинию, священники ( иврит : כֹּהֲנִים , Коханим ) совершали службы.

Синедрион (иллюстрация из Народной циклопедии универсальных знаний 1883 г. )

Исход, глава 23

В Вавилонском Талмуде Гемара зачитывает Исход 23: 2, «Не следуйте за множеством зла», чтобы поддержать правило, согласно которому, когда суд рассматривает дело, не предусматривающее смертной казни, решение большинства судей определяет решение исход.

Рожковое дерево

Бараита учил, что однажды рабби Элиэзер использовал все мыслимые аргументы в пользу утверждения о том, что определенный тип печи не подвержен ритуальной нечистоте, но мудрецы не приняли его аргументы. Тогда рабби Элиэзер сказал мудрецам: «Если Галаха согласится со мной, пусть это рожковое дерево докажет это», и рожковое дерево сдвинулось со своего места на 100 локтей (а другие говорят, что на 400 локтей). Но мудрецы сказали, что рожковое дерево не может дать никаких доказательств. Тогда рабби Элиэзер сказал мудрецам: «Если Галаха согласится со мной, пусть этот поток воды докажет это», и поток воды потек в обратном направлении. Но мудрецы сказали, что из потока воды нельзя привести никаких доказательств. Тогда рабби Элиэзер сказал мудрецам: «Если Галаха согласится со мной, пусть стены этого учебного дома докажут это», и стены наклонились, как будто падая. Но раввин Джошуа упрекнул стены, сказав им не мешать ученым, участвующим в галахическом споре. В честь рабби Джошуа стены не упали, но в честь рабби Элиэзера стены также не стояли вертикально. Тогда рабби Элиэзер сказал мудрецам: «Если Галаха согласна со мной, пусть Небеса докажут это», и Небесный Голос воскликнул: «Почему вы спорите с рабби Элиэзером, ведь во всем Галаха соглашается с ним!» Но рабби Джошуа встал и воскликнул словами Второзакония 30:12: «Это не на небе». Рабби Иеремия объяснил, что Бог дал Тору на горе Синай; Евреи не обращают внимания на Небесные Голоса, потому что Бог написал в Исходе 23: 2: «После большинства нужно склоняться». Позже рабби Натан встретил Илию и спросил его, что сделал Бог, когда рабби Джошуа восстал против Небесного Голоса. Илия ответил, что Бог смеялся от радости, говоря: «Мои дети победили Меня, Мои дети победили Меня!»

Рав AHA бар Pappa не привел Исход 23: 2, «Ни должен вам ответить на причины ( на иврите : רִב , РИВ ),» чтобы поддержать власть Мишна Санхедрин 4: 2 , что в тех случаях , капитала, судьи начали выдавать свои мнения от сторона, где сидели наименее значимые судьи. Мудрецы истолковали Исход 23: 2 следующим образом: «И вы не должны отвечать после Учителя ( иврит : ר , рав ), то есть: не оспаривайте мнение величайших судей. Если бы судьи начали высказывать свое мнение. от самых сильных до самых мелких среди судей, и величайшие признали бы обвиняемых виновными, ни один судья не оправдал бы обвиняемых.Таким образом, чтобы побудить меньших судей говорить свободно в делах о смертной казни, правило Мишны заставляло их говорить первыми.

Мишна зачитывает выразительные слова Исход 23: 5: «непременно отпусти его», повторяя глагол на иврите, чтобы показать, что Исход 23: 5 требует, чтобы прохожий выгрузил животное врага, чтобы оно могло встать и перезагрузить животное. И даже если прохожий повторил процесс четыре или пять раз, прохожий все равно был обязан повторить это снова, потому что Исход 23: 5 говорит: «Ты непременно поможешь». Если владелец животного просто сел и сказал прохожему, что прохожий обязан разгрузиться, то прохожий был освобожден от этого, потому что Исход 23: 5 говорит: «с ним». Но если хозяин животного был стар или немощен, прохожий был обязан сделать это без помощи хозяина. Мишна учила, что Исход 23: 5 требует, чтобы прохожий выгрузил животное, но не перезагружал его. Но рабби Симеон сказал, что Исход 23: 5 требует, чтобы прохожий тоже загрузил его. Рабби Хосе Галилейский сказал, что если животное несло больше, чем положено, то у прохожего не было никаких обязательств по отношению к хозяину, потому что в Исходе 23: 5 говорится: «Если вы видите осла ненавидящего вас, лежащего под его ношей, , "что означает бремя, которое оно может выдержать.

Рав Аха бар Папа прочитал Исход 23: 6: «Не склоняй суд над бедным твоим в его деле», чтобы научить, что суд не может осудить одного обвиняемого в преступлении, караемого смертной казнью («бедный» человек, которому рав Аха читал стих для ссылки) простым большинством в один голос. Таким образом, рав Аха прочитал Исход 23: 6, чтобы суду было труднее осудить одного обвиняемого в преступлении, караемом смертной казнью .

Мишна истолковала Исход 23: 8, чтобы показать, что судьи, которые принимают взятки и изменяют свои суждения из-за взятки, не умрут от старости до того, как их глаза ослабеют.

Бараита рассуждал, что Исход 23: 8, «И не бери взятки», не может просто научить тому, что нельзя ни оправдывать виновных, ни осуждать невиновных из-за взятки, поскольку во Второзаконии 16:19 уже сказано: «Не выдирай. приговор ". Напротив, Исход 23: 8 учит, что даже если дана взятка для того, чтобы судья оправдал невиновных и осудил виновных, Исход 23: 8 тем не менее говорит: «И вы не должны брать взятки». Таким образом, судье запрещено получать что-либо от истцов, даже если нет никаких опасений, что правосудие будет извращено.

Рава учил, что причина запрета на получение взятки заключается в том, что, как только судья принимает взятку от стороны, мысли судьи сближаются с этой стороной, и партия становится подобна самому судье, и человек не придирается к себе . Гемара отметила, что термин «взятка» (на иврите : שֹּׁחַד , шохад ) намекает на эту идею, поскольку его можно прочитать как «как он есть» ( шеху хад ), то есть судья един с судьей. истец. Рав Папа учил, что судьи не должны рассматривать дела с участием тех, кого любит судья (поскольку судья не найдет в них никаких недостатков), или с участием тех, кого судья ненавидит (поскольку судья не найдет в них никаких заслуг).

Мудрецы учили, что нет необходимости говорить, что Исход 23: 8 исключает взяточничество посредством денег, и даже словесный подкуп также запрещен. Закон о том, что взятка не обязательно является денежной, был выведен из того факта, что в Исходе 23: 8 не говорится: «И вы не будете получать прибыли». Гемара проиллюстрировала это, рассказав, как Самуил однажды переправлялся через реку на пароме, и некий человек помог ему выбраться из парома. Самуил спросил его, что он делает в этом месте, и когда этот человек сказал Самуилу, что ему нужно представить дело Самуилу, Самуил сказал ему, что он не имеет права председательствовать в этом деле, поскольку этот человек оказал Самуилу услугу, и хотя деньги не переходили из рук в руки, между ними образовалась связь. Точно так же Гемара рассказала, что Амеймар лишил себя права руководить делом человека, снявшего перо с головы Амеймара, а Мар Уква лишил себя права руководить делом человека, покрывшего слюну, лежавшую перед Мар Уквой.

Олень (от 1756 Иллюстрации де Histoire Naturelle générale и др particulière АВЭК ла описание йи кабинет Дю Руа )

В Мидраше читается Исход 23: 9, где говорится: «И обращенного не притесняй», и читается его вместе с Псалом 146: 8–9, который в Мидраше читается так: «Господь любит праведных; Господь хранит обращенных. . " Мидраш учил, что Бог любит тех, кто любит Бога, и, таким образом, Бог любит праведников, потому что их ценность не обусловлена ​​ни наследством, ни семьей. Мидраш сравнивает великую любовь Бога к новообращенным с царем, у которого было стадо коз, и однажды вошел олень со стадом. Когда королю сказали, что олень присоединился к стаду, король почувствовал привязанность к оленю и приказал, чтобы олень имел хорошее пастбище и пить, и чтобы его никто не бил. Когда слуги царя спросили его, почему он защищает оленя, царь объяснил, что у стада нет выбора, а у оленя есть. Царь считал это заслугой оленя, который оставил после себя всю обширную, обширную пустыню, обиталище всех зверей, и остановился во дворе. Подобным образом Бог обеспечил обращенных особой защитой, ибо Бог увещевал Израиль не причинять им вреда, как во Второзаконии 10:19 сказано: «Итак любите обращенного», а в Исход 23: 9 говорится: «И обращенного не притесняйте. "

Трактат Шевиит в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы субботнего года в Исходе 23: 10–11, Левите 25: 1–34 и Второзаконии 15: 1–18 и 31: 10–13. Мишна спросила, когда на шестой год можно будет вспахивать поле с деревьями . Дом Shammai сказал, пока такая работа принесет пользу плоды , которые созревают в шестой год. Но Дом Гиллеля сказал до Шавуота. Мишна отмечает, что в действительности взгляды двух школ близки друг к другу. Мишна учила, что на шестой год можно вспахивать зерновые поля до тех пор, пока влага в почве не высохнет (то есть, после Пасхи, когда прекратятся дожди в Земле Израиля ) или пока люди все еще пашут, чтобы пахать. сажайте огурцы и тыквы (которым нужно много влаги). Раввин Симеон возразил, что если бы это было правилом, то мы предоставили бы право каждому решать. Но Мишна пришла к выводу, что установленный период в случае зернового поля - до Пасхи, а в случае поля с деревьями - до Шавуота. Но раббан Гамалиил и его двор постановили, что обработка земли была разрешена до Нового года, с которого начался седьмой год. Рабби Йоханан сказал, что раббан Гамалиил и его двор пришли к выводу о библейском авторитете, отметив обычное использование термина «суббота» ( иврит : שַׁבַּת , Shabbat ) как в описании еженедельной субботы в Исходе 31:15, так и в субботе. -год в Левит 25: 4. Таким образом, как и в случае с субботним днем, работа запрещена в сам день, но разрешена накануне и на следующий день, так же, как и в субботний год, обработка почвы запрещена в течение самого года, но разрешена в течение всего года. год до и год после.

Мишна учила, что изгнание является результатом (среди прочего) нарушения заповеди ( Исход 23: 10–11 и Левит 25: 3–5 ) о соблюдении субботнего года для страны. Раввин Исаак учил, что слова Псалма 103: 20, «сильные в силе, исполняющие слово Его», говорят о тех, кто соблюдает субботний год. Раввин Исаак сказал, что мы часто обнаруживаем, что человек выполняет заповедь в течение дня, недели или месяца, но замечательно найти человека, который выполняет это в течение всего года. Раввин Исаак спросил, можно ли найти более могущественного человека, чем тот, кто видит свои поля необработанными, видит свои виноградники необработанными, но платит налоги и не жалуется. И рабби Исаак отметил, что в Псалме 103: 20 используются слова «исполняющие слово Его (на иврите : דְּבָרוֹ , деваро )», а во Второзаконии 15: 2 говорится о соблюдении субботнего года: «И вот такая манера (на иврите : דְּבַר. , Девар ) освобождения », и утверждал, что на иврите : דְּבַר , девар означает соблюдение субботнего года в обоих местах.

Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы субботы в Исходе 16:23 и 29 ; 20: 7–10 (20: 8–11 в NJPS); 23:12; 31: 13–17; 35: 2–3; Левит 19: 3; 23: 3; Числа 15: 32–36; и Второзаконие 5:11 (5:12 в NJPS).

Мидраш спрашивает, о какой заповеди говорится во Второзаконии 11:22, когда говорится: «Ибо, если вы будете усердно соблюдать всю эту заповедь, которую Я приказываю вам, исполняйте ее, любите Господа, Бога вашего, ходите всеми путями Его и прилепляйтесь к Нему, и тогда Господь изгонит все эти народы от вас, и вы лишите власти народы более великие и могущественные, чем вы сами ». Рабби Леви сказал, что «эта заповедь» относится к чтению Шма ( Второзаконие 6: 4–9 ), но раввины сказали, что это относится к субботе, которая соответствует всем заповедям Торы.

Алфавит рабби Акива учил , что , когда Бог дает Израилю Тору, Бог сказал им , что если они приняли Тору и наблюдали заповеди Божьи, то Бог даст им вечность самое ценное , что Бог обладал - в мире грядущем . Когда Израиль попросил показать в этом мире пример грядущего мира, Бог ответил, что суббота - это пример грядущего мира.

Гемара выводит из параллельного употребления слова «явиться» в Исходе 23:14 и Второзаконии 16:15 (относительно приношений внешнего вида), с одной стороны, и во Второзаконии 31: 10–12 (относительно великого собрания), с другой стороны. стороны, критерии того, кто участвовал в великом собрании, также применялись для ограничения того, кому нужно было приносить приношения для явки. Бараита сделал вывод из слов «чтобы они слышали» во Второзаконии 31:12, что глухому человеку не требовалось появляться на собрании. И Бараита сделали вывод из слов «чтобы они научились» во Второзаконии 31:12, что немому не требовалось появляться на собрании. Но Гемара поставила под сомнение вывод о том, что тот, кто не может говорить, не может учиться, пересказывая историю двух немых внуков (или, как говорят другие, племянников) раввина Йоханана бен Гудгада, который жил по соседству с раввином. Раввин помолился за них, и они исцелились. И оказалось, что , несмотря на их речи препятствие, они узнали Галахе , SIFRA , Sifre , и весь Талмуд. Мар Зутра и Рав Аши прочитали слова «чтобы они научились» во Второзаконии 31:12 как означающие «чтобы они могли учить» и, таким образом, исключить людей, которые не могли говорить, от обязанности явиться на собрание. Рабби Танхум вывел из слов «в их ушах» (используя множественное число для «ушей») в конце Второзакония 31:11, что глухой на одно ухо не имеет права появляться на собрании.

Песах (гравюра Жерара Жоллена, опубликованная в 1670 году)

Трактат Бейца в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы, общие для всех Праздников, в Исход 12: 3–27, 43–49 ; 13: 6–10; 23:16; 34: 18–23; Левит 16; 23: 4–43; Числа 9: 1–14; 28: 16–30: 1; и Второзаконие 16: 1–17; 31: 10–13.

Трактат Песахим в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы Пасхи в Исходе 12: 3–27, 43–49 ; 13: 6–10; 23:15; 34:25; Левит 23: 4–8; Числа 9: 1–14; 28: 16–25 ; и Второзаконие 16: 1–8.

Мишна отметила различия между первой Пасхой в Исходе 12: 3–27, 43–49 ; 13: 6–10; 23:15; 34:25; Левит 23: 4–8; Числа 9: 1–14; 28: 16–25 ; и Второзаконие 16: 1–8. и вторая Пасха в Числах 9: 9–13. Мишна учила, что запреты в Исходе 12:19 о том, что «семь дней не должно быть закваски в домах ваших» и в Исход 13: 7, что «не должно быть закваски на всей территории вашей», применимы к первой Пасхе; а во время второй Пасхи можно было иметь в доме как квасный, так и пресный хлеб. И Мишна учила, что для первой Пасхи нужно было читать Халлель ( Псалмы 113–118 ), когда был съеден пасхальный агнец; в то время как вторая Пасха не требовала чтения Халлеля, когда ели пасхального ягненка. Но и первая, и вторая Пасха требовали чтения Халлеля, когда предлагались пасхальные агнцы, и оба пасхальных агнца ели, запеченные с пресным хлебом и горькими травами. И первая, и вторая пасха имели приоритет над субботой.

Гемара отметила, что при перечислении нескольких праздников в Исходе 23:15, Левите 23: 5, Числах 28:16 и Второзаконии 16: 1 Тора всегда начинается с Пасхи.

Гемара процитировала Исход 23:15, чтобы поддержать предложение, которого придерживались и Реш Лакиш, и рабби Йоханан, о том, что в средние праздничные дни ( Чол ха-Моед ) запрещено работать. Ибо раввины учили в Бараите точку зрения раввина Иосии, что, поскольку слово «соблюдать» означает запрещение работы, слова «праздник опресноков соблюдайте семь дней» в Исходе 23:15 учат эта работа запрещена в течение семи дней, и поэтому работа запрещена в дни середины праздников.

Согласно одной из версий спора, Реш Лакиш и раввин Йоханан разошлись во мнениях относительно того, как интерпретировать слова «Никто не явится предо Мною с пустыми руками» в Исходе 23:15. Реш Лакиш утверждал, что Исход 23:15 учит, что всякий раз, когда паломник появлялся в Храме, даже в последующие дни многодневного Праздника, паломник должен был принести подношение. Но раввин Йоханан утверждал, что Исход 23:15 относится только к первому дню праздника, а не к последующим дням. Рассказав об этом споре, Гемара пересмотрела свое мнение и пришла к выводу, что Реш Лакиш и раввин Йоханан расходятся во мнениях не по поводу того, были ли дополнительные подношения обязательными, а по поводу того, разрешены ли дополнительные подношения.

Перенос ветвей, чтобы сделать будки (иллюстрация из Библейских картинок 1897 года и чему они нас учат , Чарльза Фостера)

Трактат Сукка в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде толковал законы Суккота в Исходе 23:16; 34:22; Левит 23: 33–43; Числа 29: 12–34; и Второзаконие 16: 13–17; 31: 10–13.

Мишна учила, что высота сукки не может превышать 20 локтей . Однако раввин Иуда объявил более высокий суккот действительным. Мишна учила, что сукка должна быть не менее 10 ладоней в высоту, иметь три стены и иметь больше тени, чем солнца. Дом Шаммая объявил недействительным сукку, сделанную за 30 или более дней до праздника, но Дом Гилеля признал его действительным. Мишна учила, что если сукку делают для праздника, даже в начале года, то это действительно так.

Мишна учила, что сукка под деревом так же недействительна, как сукка в доме. Если одна сукка установлена ​​над другой, считается, что верхняя сукка действительна, а нижняя - недействительна. Рабби Иуда сказал, что если в верхней части нет людей, то действует и нижняя.

Это лишает сукки возможности расстелить простыню над суккой из-за солнца, под ним из-за падающих листьев или над каркасом кровати с четырьмя столбами. Однако можно расстелить простыню на каркасе кровати с двумя столбами.

Недопустимо дрессировать виноградную лозу, тыкву или плющ, чтобы покрыть сукку, а затем накрыть ее покрывалом сукки ( s'chach ). Однако, если покрытие сукки превышает количество лозы, тыквы или плюща, или если лоза, тыква или плющ отделились, это действительно. Общее правило состоит в том, что нельзя использовать для покрытия сукки все, что подвержено ритуальной нечистоте ( тумах ) или что не растет из почвы. Но для покрытия сукки можно использовать все, что не подвержено ритуальной нечистоте, что растет из почвы.

Связки соломы, дерева или хвороста не могут служить прикрытием сукки. Но любые из них, если они развязаны, действительны. Все материалы действительны для стен.

Рабби Иуда учил, что можно использовать доски для покрытия сукки, но рабби Меир учил, что нельзя. Мишна учила, что можно положить доску шириной в четыре ладони над суккой, при условии, что под ней не спят.

Мишна сделала вывод из слов «праздник жатвы, начатков ваших трудов, которые вы сеете в поле» в Исходе 23:16, что первые плоды не должны приноситься до Шавуота. В Мишне сообщается, что жители горы Цевоим принесли свои первые плоды перед Шавуотом, но священники не приняли их из-за того, что написано в Исходе 23:16.

Трактат Биккурим в Мишне, Тосефте и Иерусалимском Талмуде интерпретирует законы первых плодов в Исходе 23:19, Числах 18:13 и Второзаконии 12: 17–18 и 26: 1–11. Мишна истолковала слова «начатки земли твоей » в Исходе 23:19 как означающие, что человек не может принести первые плоды, если вся продукция не будет с земли этого человека. Таким образом, Мишна учила, что люди, которые сажали деревья, но пригибали свои ветви к чужой собственности или над ней, не могли принести первые плоды с этих деревьев. И по той же причине Мишна учила, что арендаторы, арендаторы, захватчики конфискованной собственности или грабители не могут приносить первые плоды.

Мишна учила, что они закапывали мясо, смешанное с молоком, в нарушение Исход 23:19 и 34:26 и Второзакония 14:21.

Рав Нахман учил, что ангел, о котором Бог говорил в Исходе 23:20, был Метатроном (на иврите : מטטרון ). Рав Нахман предупредил, что тот, кто столь же искусен в опровержении еретиков, как рав Идит, должен это делать, а другие не должны. Однажды еретик спросил рав Идита, почему в Исходе 24: 1 сказано: «И сказал Моисею: взойди к Господу», - хотя Бог, несомненно, должен был сказать: «Подойди ко Мне». Рав Идит ответил, что это сказал ангел Метатрон, и что имя Метатрона похоже на имя его Учителя (и действительно, гематрия (числовое значение еврейских букв) Метатрона ( иврит : מטטרון ) совпадает с именем Шадаи ( Еврейский : שַׁדַּי ), имя Бога в Бытие 17: 1 и в других местах) в Исходе 23:21 сказано : « Ибо имя Мое в нем». Но если так, - возразил еретик, - мы должны поклоняться Метатрону. Рав Идит ответил, что в Исходе 23:21 также говорится: «Не бунтуй против него», что Бог имел в виду: «Не променяй Меня на него» (как происходит от слова «мятежник» (на иврите : תַּמֵּר , тамир )). от того же корня, что и слово «обмен»). Затем еретик спросил, почему тогда в Исходе 23:21 сказано: «Он не простит твоего преступления». Рав Идит ответил, что на самом деле Метатрон не имеет власти прощать грехи, и израильтяне не приняли бы его даже в качестве посланника, так как Исход 33:15 сообщает, что Моисей сказал Богу: «Если Твое Присутствие не пойдет со мной, не неси нас. отсюда ".

Мидраш Танхума учил , что слова «место , которое я приготовил» в Исходе 23:20 указывают , что храм в Иерусалиме находится прямо напротив Храма Неба.

Гемар интерпретировал слова Моисея: «Я 120 лет в этот день ,» в книге Второзакония 31: 2 , чтобы показать , что Моисей говорил о своем дне рождения, и , таким образом , что он умер в день своего рождения. Ссылаясь на слова «число дней твоих исполню» в Исходе 23:26, Гемара пришел к выводу, что Бог доводит годы праведников до дня, завершая их жизнь в дни их рождения.

Исайя (акварель Джеймса Тиссо, около 1896–1902 гг. )

Гемара сообщила о споре по поводу значения Исход 23:26. Рава учил, что царь Иудейский Манассия судил и казнил Исайю, обвиняя Исайю в ложных пророчествах, основанных, среди прочего, на противоречии между Исходом 23:26 и учениями Исайи. Манассия утверждал, что, когда (как сообщается в Исходе 23:26 ) Моисей процитировал слова Бога: «Я исполню число ваших дней», - Бог имел в виду, что Бог позволит людям прожить назначенную им продолжительность жизни, но не прибавит к ней. Но Манассия заметил, что Исаия сказал отцу Манассии Езекии (как сообщается в 4 Царств 20: 5–6 ), что Бог обещал Езекии: «Я прибавлю к твоим дням пятнадцать лет». По словам Равы, Исайя не оспаривал обвинения Манассии, зная, что Манассия не примет аргумент Исайи, каким бы правдивым он ни был, а Манассия убил Исайю. Гемара сообщила, что таннаим не согласны с толкованием слов «число дней твоих исполню» в Исходе 23:26. Бараита учил, что «число ваших дней, которое я исполню» относится к продолжительности жизни, которую Бог дает каждому человеку при рождении. Рабби Акиба учил, что если человек достоин, Бог позволяет ему завершить весь период; если недостоин, Бог сокращает количество лет. Однако мудрецы учили, что если человек достоин, Бог прибавит годы к его жизни; если человек недостоин, Бог сокращает годы. Мудрецы утверждали рабби Акибе, что пророчество Исаии Езекии в 4 Царств 20: 5–6: «И я прибавлю к твоим дням пятнадцать лет», подтверждает толкование мудрецов. Рабби Акиба ответил, что Бог добавил к продолжительности жизни Езекии годы, которые Бог изначально предназначал для Езекии, но которые Езекия ранее потерял из-за греха. Рабби Акиба процитировал в подтверждение своей позиции слова пророка во дни Иеровоама, до рождения Езекии, который пророчествовал (как сообщается в 3 Царств 13: 2 ): «В доме Давида родится сын , Иосия по имени ". Рабби Акиба утверждал, что, поскольку пророк пророчествовал о рождении сына Манассии Иосии до рождения отца Манассии, Езекии, должно быть, что при рождении Езекии Бог выделил Езекии достаточно лет, чтобы продлить время болезни Езекии (когда Исайя пророчествовал в 2 Царств 20: 5–6 ), чтобы указать год рождения Манассии. Следовательно, раввин Акиба утверждал, что во время болезни Езекии Бог должен был сократить первоначальное количество лет, отведенных Езекии, а после выздоровления Езекии Бог должен был добавить обратно только то, что Бог сократил ранее. Раввины, однако, возражали, что пророк во времена Иеровоама, пророчествовавший в 3 Царств 13: 2 , не пророчествовал, что Иосия обязательно будет потомком Езекии . В 3 Царств 13: 2 пророк пророчествовал, что Иосия родится «в доме Давидовом». Таким образом, Иосия мог происходить либо от Езекии, либо от другого человека из рода Давида.

Падение Иерихона (иллюстрация с библейской карты, изданной в 1901 году компанией Providence Lithograph Company)

Бараита учил, что слова: «Я пошлю Мой ужас перед вами и приведу в замешательство всех людей, к которым вы придете, и заставлю всех ваших врагов повернуться к вам спиной» в Исходе 23:27, и слова «ужас и ужас падут на них» в Исходе 15:16 показывают, что ни одно создание не могло противостоять израильтянам, когда они вошли в Обетованную землю во дни Иисуса Навина, и те, кто противостоял им, сразу же были охвачены паникой. и потеряли контроль над своим кишечником. А слова «доколе не перейдет народ Твой, Господи» в Исходе 15:16 относятся к первому наступлению израильтян в Обетованную землю во дни Иисуса Навина. А слова «доколе не пройдут люди, которых Ты приобрел» в Исходе 15:16 ссылаются на второе наступление израильтян в Обетованную землю в дни Ездры . Таким образом, Бараита пришли к выводу, что израильтяне были достойны того, чтобы Бог совершил чудо от их имени во время второго наступления, как и при первом наступлении, но этого не произошло, потому что грех израильтян заставил Бога удержать чудо.

В книге Исход 23:28, Бог обещал «послать шершней ( иврит : צִּרְעָה , tzirah ) перед вами, которые должны вытеснить Евеев , на Хананеев , и Хеттеев , от вас» , и в книге Второзаконие 7:20, Моисей обещал, что «Господь, Бог твой, пошлет к ним шершня ( иврит : צִּרְעָה , цирах )». Но один Бараита учил, что шершень не переходил реку Иордан с израильтянами. Рабби Симеон бен Лакиш примирил эти два источника, объяснив, что шершень стоял на восточном берегу Иордана и стрелял своим ядом над рекой в ​​Хананеев. Яд ослепил глаза хананеев наверху и кастрировал их внизу, как говорит Амос 2: 9 : «Но я истребил перед ними Аморея , высота которого была подобна высоте кедров, а он был силен, как дубы; но Я уничтожил его плод сверху и его корни снизу ". Рав Папа предложил альтернативное объяснение, сказав, что было два шершня, один во времена Моисея, а другой во времена Иисуса Навина . Первый не перешел Иордан, а второй -.

Исход, глава 24

Рав Хуна, сын рава Каттины, сидел перед равом Хисдой , и рав Хисда процитировал Исход 24: 5: "И он послал юношей из сынов Израилевых, которые приносили всесожжения и приносили мирные жертвы волов Господу, «в качестве приложения к утверждению, изложенному в Мишне, что« до того, как была установлена ​​скиния ... службу совершали первенцы; после того, как скиния была установлена ​​... службу выполняли священники ». (« Юноши » в Исход 24: 5 были первенцами, а не священниками.) Рав Хуна ответил раву Чисде, что рабби Асси учил, что после этого первенец прекратил совершать жертвенное служение (хотя это было почти за год до скинии) был настроен).

В Бараите было сказано, что царь Птолемей собрал 72 старейшины и поместил их в 72 отдельных комнатах, не объясняя им, почему он собрал их вместе, и попросил каждого из них перевести Тору. Затем Бог побудил каждого из них представить ту же идею и написать несколько случаев, в которых перевод не соответствовал масоретскому тексту , в том числе для Исход 24: 5: «И послал избранных из сынов Израилевых» - письмо «избранный» вместо «юноши»; и для Исход 24:11: «И на избранных из сынов Израилевых не простер руки своей» - написав «избранные» вместо «знатные».

Моисей взял кровь и окропил людей (иллюстрация Джима Пэджетта 1984 года, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Рабби Исаак учил, что, когда царь дает клятву своим легионам, он делает это с мечом, подразумевая, что у того, кто нарушил клятву, меч пройдет по шее. Точно так же на Синае, как сообщает Исход 24: 6 , «Моисей взял половину крови» (таким образом заклинал их кровью). Мидраш спрашивает, как Моисей узнал, сколько было половины крови. Рабби Иуда бар Илаи учил, что кровь делится пополам сама по себе. Рабби Натан сказал, что его внешний вид изменился; половина его стала черной, а половина осталась красной. Бар Каппара рассказал, что ангел в подобии Моисея спустился и разделил его. Рабби Исаак учил, что Небесный Голос пришел с горы Хорив , сказав, что это половина крови. Рабби Измаил учил в Бараите, что Моисей был знатоком правил, касающихся крови, и с помощью этого знания разделил ее. В Исход 24: 6 говорится: «И положил в тазы (на иврите : אַגָּנֹת , аганот )». Рав Хуна сказал от имени рабби Авина, что Исход 24: 6 записывает это слово в форме, которую можно было бы прочитать как аганат («бассейн», единственное число), что указывает на то, что ни один из бассейнов не был больше другого. Моисей спросил Бога, что делать с Божьей долей. Бог сказал Моисею окропить ею людей. ( Исход 24: 8 сообщает: «И взял Моисей крови и окропил народ»). Моисей спросил, что ему делать с участью израильтян. Бог сказал окропить ею жертвенник, как сказано в Исходе 24: 6 : «И он пролил половину крови на жертвенник».

Читая Исход 24: 7 «И взял книгу завета и прочитал вслух народа», - спросил Мехилта, что читал Моисей. Рабби Хосе, сын рабби Иуды, сказал, что Моисей читал от начала Бытия до Исход 24: 7. Раввин сказал, что Моисей прочитал им законы, данные Адаму , заповеди, данные израильтянам в Египте и Маре , и все другие заповеди, которые они уже были даны. Рабби Измаил сказал, что Моисей читал им законы субботних лет и юбилеев [в Левит 25], а также благословения и проклятия в Левите 26, как сказано в конце этого раздела (в Левите 26:46 ) », Это законы, постановления и законы ". Израильтяне сказали, что приняли все это.

Они стояли у подножия горы (иллюстрация Джима Пэджетта, 1984 г., любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Читая слова Исход 24: 7, «сделаем и послушаем», Пирке де-рабби Элиэзер учил, что Бог спросил израильтян, примут ли они для себя Тору. Еще до того, как они услышали Тору, они ответили Богу, что будут соблюдать и соблюдать все заповеди, содержащиеся в Торе, как сообщает Исход 24: 7: «И они сказали:« Все, что сказал Господь, исполним, и будь послушным ».

Раввин Финеас учил, что именно накануне субботы израильтяне стояли на горе Синай, устроившись так, что мужчины и женщины были отдельно. Бог сказал Моисею спросить женщин, хотят ли они получить Тору. Моисей сначала спросил женщин, потому что путь мужчин - следовать мнению женщин, как в Исходе 19: 3 говорится, когда говорится: «Так скажи дому Иакова» - это женщины - и только после этого Исход 19: 3 говорит: «И скажи сынам Израилевым» - это люди. Все они, как один голос, ответили словами Исход 24: 7: «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны».

Читая слова Исход 24: 7, «будем ли мы делать и слышим», рабби Симлай учил, что, когда израильтяне отдавали предпочтение «мы сделаем», а не «мы услышим» (обещая повиноваться Божьим заповедям еще до того, как их услышат), Пришло 600 000 ангелов-служителей и возложили на каждого израильтянина по две короны: одну в награду за «мы сделаем», а другую в награду за «мы будем слышать». Но как только израильтяне совершили грех Золотого Тельца , 1,2 миллиона ангелов-истребителей спустились и сняли венцы, как сказано в Исходе 33: 6: «И сыны Израилевы сняли свои украшения с горы Хорив».

Рабби Елеазар учил, что когда израильтяне отдавали предпочтение «сделаем» перед «мы будем слышать», Небесный Голос воззвал, что это секрет, используемый Ангелами-служителями, как в Псалме 103: 20 говорится: «Благослови Господа! вы, Его ангелы. Вы сильные в силе, которые исполняют Его слово, кто слышит голос Его слова »- сначала они исполняют, затем они слышат.

Присутствие Господа явилось как огонь на вершине горы (иллюстрация из библейской карты, опубликованной в 1907 году компанией Providence Lithograph Company)

Рабби Хама, сын рабби Ханины, учил, что Песнь Песней 2: 3 сравнивает израильтян с яблоней со словами: «Что яблоня среди деревьев в лесу, то мой возлюбленный среди сыновей». Рабби Хама объяснил, что это учит тому, что, как плод яблони предшествует ее листьям, так и израильтяне отдавали предпочтение «сделаем» перед «услышим».

Когда некий саддукеев увидел, что Рава настолько увлечен своими занятиями, держа пальцы под ногами, что Рава размял пальцы так, что они кровоточили, саддукеи воскликнули, что евреи были опрометчивым народом, который в Исход 24: 7 отдает предпочтение своим устам над своими. уши, и кто упорствует в своей опрометчивости. Во-первых, объяснил саддукеи, израильтяне должны были послушать, а затем они должны были принять закон, только если соблюдение заповедей было в их силах, но если это было не в их силах, они не должны были принимать. Рава ответил, что израильтяне ходили непорочно, поскольку в Притчах 11: 3 говорится о евреях, когда говорится: «Непорочность праведных будет вести их». Но о других, которые поступали в развращении , Притчи 11: 3 говорят, что «извращение вероломных погубит их».

Рабби Азария от имени рабби Иуды бен рабби Симона учил, что однажды израильтяне сказали (как сообщается в Исход 24: 7 ): «Все, что сказал Господь, исполним и послушаемся», они оставили народность Израиля в младенчестве. Рабби Азария от имени раввина Иуды бен рабби Симона объяснил притчу. У смертного царя была дочь, которую он очень любил. Пока его дочь была маленькой, он говорил с ней публично или во дворе. Когда она выросла и достигла половой зрелости, король решил, что публично разговаривать с ней больше не подобает достоинству его дочери. Поэтому он приказал сделать для нее павильон, чтобы он мог поговорить со своей дочерью внутри павильона. Точно так же, когда Бог увидел израильтян в Египте, они были в детстве своей национальности, как сказано в Осии 11: 1 : «Когда Израиль был младенцем, я полюбил его и из Египта позвал Моего сына. " Когда Бог увидел израильтян на Синае, Бог говорил с ними, как сказано во Второзаконии 5: 4 : «Господь говорил с вами лицом к лицу». Как только они получили Тору, стали народом Божьим и сказали (как сообщается в Исход 24: 7 ): «Все, что сказал Господь, будем исполнять и повиноваться», Бог заметил, что это больше не соответствовало достоинство детей Божьих в том, что Бог разговаривает с ними открыто. Итак, Бог повелел израильтянам сделать скинию, и когда Богу нужно было общаться с израильтянами, Бог сделал это из скинии. И, таким образом, Числа 7:89 подтверждают это, когда говорится: «И когда Моисей вошел в скинию собрания, чтобы поговорить с ним».

Рабби Берекия и рабби Иеремия, сын рабби Хийа бар Абба, сказали, что рабби Леви бен Сиси дал следующее толкование в Нехардее : Исход 24:10 говорит: «И они увидели Бога Израиля; и был под ногами Его подобный человеку. кирпичная кладка из сапфирового камня ". Так было до того, как они были выкуплены (из египетского рабства), но когда они были выкуплены, кирпичная кладка была помещена там, где кирпич обычно хранился (и выбрасывался). (Перед тем, как они были искуплены, у Бога была кирпичная кладка под ногами, символизирующая кирпичи, которыми были порабощены израильтяне, ибо во всех бедах Израиля страдает и Бог. Но после их искупления кирпичная кладка была заменена небом в его чистоте.) Раввин Берекия учил, что в данном контексте написано не «кирпичная кладка из сапфира», а «Подобная кирпичной кладке из сапфира», подразумевая, что и она (Тора, символизируемая кирпичом), и все остальное. были даны принадлежности, относящиеся к нему, в том числе корзина и соответствующий ей мастерок (символизирующий Устный Закон ). (Выражение «подобный» включает в себя сравниваемый объект, а также все, что с ним напоминает или связано с ним.) Бар Каппара сказал, что до того, как израильтяне были выкуплены из Египта, кирпичная кладка под ногами Бога была помещена как знак на небе. но когда израильтяне были искуплены, этого больше не было видно на небе. Ибо Исход 24:10 говорит: «И подобное небесам для ясности», имея в виду небо в ясный день.

Гемара использовала рассказ из Исход 24:10, чтобы объяснить голубой цвет по краям (на иврите : ציצית , цицит ) молитвенной шали (на иврите : טַלִּית , талит ). В Бараите было сказано, что рабби Меир спрашивал, почему в Числах 15:38 из всех цветов бахромы указан синий цвет. Рабби Меир учил, что это произошло потому, что синий цвет похож на цвет моря, а море - на цвет неба, а небо - на цвет Престола Славы , как сказано в Исходе 24:10 : «И было под Его ноги как бы вымощены сапфировым камнем », и Иезекииль 1:26 говорит:« Подобие престола, как внешний вид сапфировому камню ». (И, таким образом, когда кто-то видит синюю нить бахромы, это помогает вспомнить Бога.) И в Бараите было сказано, что рабби Меир говорил, что наказание за несоблюдение белых нитей бахромы - это больше, чем за несоблюдение синих нитей. Гемара проиллюстрировал это притчей: царь отдал приказ двум слугам. Он попросил одного слугу принести глиняную печать , а другого он попросил принести золотую печать. И они оба не справились со своими задачами. Гемара утверждал, что более сурового наказания заслуживает слуга, которому царь приказал принести глиняную печать. (Потому что глину добыть легче, чем золото. Таким образом, наказание за невозможность получить простую белую бахрому должно быть больше, чем за невозможность получить редкую синюю нить.)

Мидраш учил, что когда Надав, Авиуд и 70 старейшин ели и пили в Присутствии Бога в Исход 24:11, они запечатали свой смертный приговор. Мидраш спрашивает, почему в Числах 11:16 Бог повелел Моисею собрать 70 старейшин Израиля, тогда как Исход 29: 9 сообщает, что уже было 70 старейшин Израиля. Мидраш пришел к выводу, что, когда в Числах 11: 1 люди роптали, злословя, и Бог послал огонь, чтобы пожрать часть лагеря, все эти предыдущие 70 старейшин были сожжены. Мидраш продолжал, что прежние 70 старейшин были съедены, как Надав и Авиуд, потому что они тоже вели себя легкомысленно, когда (как сообщается в Исход 24:11 ), созерцая Бога, ели и пили несоответствующим образом. Мидраш учил, что Надав, Абиху и 70 старейшин заслуживали смерти тогда, но, поскольку Бог так любил давать Тору, Бог не хотел создавать беспокойства в то время.

Шофар

Раввин Джошуа, сын Корча, учил, что Моисей пробыл на горе Синай 40 дней и 40 ночей, читая Писаный Закон днем ​​и изучая Устный Закон ночью. По прошествии этих 40 дней, 17-го таммуза , Моисей взял Скрижали Закона , спустился в лагерь, разбил Скрижали на куски и убил израильских грешников. Затем Моисей провел в лагере 40 дней, пока не сжег Золотого Тельца, измельчил его в порошок, как прах земной, уничтожил идолопоклонство среди израильтян и не поставил каждое колено на свое место. И в новолуние ( иврит : ראש חודש , Рош Ходеш ) Элула (за месяц до Рош ха-Шана ) Бог сказал Моисею в Исход 24:12: «Взойди ко Мне на гору», и пусть они затрубят в шофар. по всему стану, ибо вот, Моисей взошел на гору, чтобы они больше не сбились с пути после поклонения идолам. Бог возвысился с этим шофаром, как сказано в Псалме 47: 5 : «Бог возносится возгласом, Господь - звуком трубы». Поэтому мудрецы установили, что шофар должен звучать каждый год в новолуние Элула.

Раввины отметили, что в Исход 24:14 упоминается, что Моисей назначил племянника Аарона Хура разделить руководство народом с Аароном, но после того, как Моисей спустился с горы Синай, имя Хура больше не появляется. Рабби Бенджамин бар Иафет, сообщая о рабби Елеазаре, истолковал слова Исход 32: 5: «И когда Аарон увидел это, он построил перед ним жертвенник», то это означало, что Аарон увидел Хура, лежащего перед ним убитым, и подумал, что если он этого не сделает, подчиняться людям, они убьют и его. Аарон думал, что тогда люди исполнят слова Плача 2:20: «Неужели священник и пророк будут убиты в Святилище Божьем?» и тогда люди никогда не найдут прощения. Аарон, однако, лучше позволить людям поклоняться Золотому Тельцу, которому они еще могут найти прощение через покаяние. Так, рабби Танхум бар Ханилай учил, что Аарон создал Золотого Тельца в Исход 32: 4 в качестве компромисса с требованием народа в Исход 32: 1 «сделать нас богом, который пойдет впереди нас». Таким образом, рабби Танхум бар Ханилай пришел к выводу, что именно в отношении решения Аарона в этом инциденте можно прочитать Псалом 10: 3, означающим: «Тот, кто хвалит того, кто идет на компромисс, хулит Бога».

Моисей вошел в средину облака. (1984 год, иллюстрация Джима Пэджетта, любезно предоставлено Distant Shores Media / Sweet Publishing)

Раввин Зерика спросил о явном противоречии библейских отрывков в присутствии раввина Елеазара, или, согласно другой версии, он спросил от имени раввина Елеазара. В Исходе 24:18 говорится: «И вошел Моисей в средину облака», тогда как в Исход 40:35 читаем: «И не мог Моисей войти в шатер собрания, потому что облако обитало на нем». Гемара пришли к выводу, что это учит нас тому, что Бог схватил Моисея и привел его в облако. С другой стороны, школа рабби Измаила учила в Бараите, что в Исходе 24:18 появляется слово, означающее «посреди» (на иврите : בְּתוֹךְ , бе-тох ), и оно также появляется в Исходе 14:22: «И сыны Израилевы пошли посреди моря ». Как и в Исходе 14:22, слово «посреди» ( иврит : בְּתוֹךְ , бе -тох ) подразумевает путь, как сказано в Исходе 14:22 : «И вода была для них стеной», так и здесь в Исход 24:18 был путь (для Моисея через облако).

Рабби Симеон бен Йохай учил, что, поскольку поколение Потопа нарушило Тору, которую Бог дал человечеству после того, как Моисей пробыл на горе 40 дней и 40 ночей (как сообщается в Исход 24:18 и 34:28 и Второзаконие 9: 9– 11, 18 , 25 и 10:10 ), Бог объявил в Бытие 7: 4, что Бог «вызовет дождь на землю 40 дней и 40 ночей».

Раввин Джоэл Ландау считает, что предоставление беспроцентной ссуды - это не просто приятное занятие, это мицва.

В средневековой еврейской интерпретации

Парашах обсуждается в этих средневековых еврейских источниках:

Раши

Исход, глава 23

Проанализировав толкование Вавилонского Талмуда Исход 23: 2, «Не последуйте за множеством людей на зло», Раши не согласился с этими прочтениями и утверждал, что следует интерпретировать стих в соответствии с его контекстом так, чтобы это означало, что если человек видит, что нечестивые люди извращают справедливость, не следует следовать за ними, чтобы идти вместе с толпой.

Нахманид

Нахманид отметил, что Исход 23: 4 говорит «врага твоего», а Исход 23: 5 говорит «о ненавидящем тебя», в то время как параллельная заповедь во Второзаконии 22: 2 говорит « врага твоего». Нахманид учил, что Писание, таким образом, означает: «Сделайте это для него (помогая ему), помните о братстве между вами и забудьте о ненависти».

Точно так же Бахья бен Ашер отметил параллель между Исходом 23: 5 и Второзаконием 22: 1–3 . Бахья заключил, что Писание таким образом обещает, что «если вы поможете своему врагу с его падающим ослом, он в конце концов оценит вас и станет« вашим братом ». Когда вы ему поможете, он забудет «ненависть» между вами и вспомнит только узы любви, объединяющие братьев ».

Маймонид

Маймонид прочитал Исход 23: 5: «Если ты увидишь осла ненавидящего тебя, лежащего под его бременем, ты не будешь проходить мимо него; ты непременно отпустишь его вместе с ним», вместе с Второзаконием 22: 4: «Ты должен не увидишь осла твоего брата или его быка, упавшего на дороге, и скройся от них; ты непременно поможешь ему поднять их снова ". Маймонид учил, что когда человек встречает товарища в путешествии и животное товарища попадает под его ношу , Исход 23: 5 приказывает человеку снять с него ношу, независимо от того, несло ли животное соответствующую ношу для него. Маймонид истолковал Второзаконие 22: 4 как повеление не выгружать животное и уходить, оставляя путника в панике, но нужно поднять животное вместе с его хозяином и снова погрузить на него ношу животного. Маймонид учил, что общий принцип заключается в том, что если животное было собственным и его нужно было выгружать и перезагружать, то он обязан выгружать и перезагружать его для коллеги. Если кто-то благочестив и выходит за рамки закона, даже если он великий князь, и видит животное, принадлежащее своему коллеге, упавшее под тяжестью соломы, тростника или чего-то подобного, его следует выгрузить и погрузить вместе с хозяином. . Маймонид истолковал усиленную форму глаголов в Исходе 23: 5 и Второзаконии 22: 4, чтобы указать, что если один разгрузил и перезаряжал животное, и оно снова упало, он обязан выгрузить и перезагрузить его в другой раз, даже 100 раз. Таким образом, после этого необходимо сопровождать животное на некоторое расстояние, если владелец ноши не скажет, что в этом нет необходимости. Маймонид прочитал Исход 23: 5, чтобы обязать человека, увидевшего упавшее животное, описать как встречу, ибо Исход 23: 5 говорит: «Когда вы видите осла вашего коллеги», а Исход 23: 4 говорит: Когда вы встречаетесь ... " Маймонид учил, что если кто-то обнаруживает, что животное, принадлежащее коллеге, упало под его ношу, это заповедь выгрузить и перезагрузить его, даже если его хозяин отсутствует, для слов «Ты непременно поможешь» и «Ты непременно подними» "подразумевают, что нужно выполнять эти заповеди во всех ситуациях. Маймонид сказал, что в Исходе 23: 5 говорится «вместе с ним» (то есть с владельцем животного), чтобы научить тому, что, если владелец животного был там, он уходит в сторону и полагается на прохожего, чтобы выгрузить его в одиночку, потому что прохожий подчиняется заповеди, то прохожий не обязан. Однако, если владелец животного стар или болен, прохожий обязан загружать и выгружать животное в одиночку.

Маймонид процитировал Исход 23:25, чтобы подтвердить предположение, что это положительная заповедь Торы - молиться каждый день, так как Исход 23:25 гласит: «Служи Богу, Господу твоему», а традиция учит, что это служение является молитвой, как во Второзаконии. 11:13 говорит: «И служи Ему всем своим сердцем», а наши мудрецы сказали, что служение сердца - это молитва.

В современной интерпретации

Парашах обсуждается в этих современных источниках:

Исход, глава 21

Профессор Джейкоб Милгром , бывший сотрудник Калифорнийского университета в Беркли , назвал Исход 21–23 старейшим сводом законов Торы.

Холмс

Профессор Дэвид П. Райт из Университета Брандейса утверждал, что Кодекс Завета Исход 20: 23–23: 19 напрямую, в первую очередь и полностью зависит от Законов Хаммурапи.

Объясняя происхождение закона, который можно увидеть в Городах-убежищах, судья Оливер Венделл Холмс-младший написал, что ранние формы судебной процедуры основывались на мести. Римское право и немецкое право исходили из кровной мести, которая привела к составу, сначала необязательному, а затем обязательному, благодаря которому вражда была куплена. Холмс сообщил, что в англосаксонской практике вражда была довольно хорошо разогнана ко времени Вильгельма Завоевателя . Убийства и поджоги домов, произошедшие ранее, превратились в призывы к беспределу и поджогам, а затем в судебные иски, теперь знакомые юристам.

Запись для Комитета по еврейскому праву и стандартам в консервативном иудаизме , раввины Эллиот Н. Дорфф и Аарон Л. Mackler опиралась на Исходе 21: 19-20, среди других стихов, чтобы найти долг помочь увидеть , что наше общество обеспечивает медицинскую помощь тем, кому это нужно. Дорфф и Маклер отметили, что раввины нашли разрешение и требование исцелять в нескольких стихах, в том числе в Исходе 21: 19–20, согласно которому нападающий должен убедиться, что его жертва «полностью исцелена», и Второзаконие 22: 2: «И вы должны вернуть ему утраченное имущество ". Дорфф и Маклер сообщили, что Талмуд прочитал Исход 21: 19–20 как разрешение врачам на лечение.

Исход 21:32 сообщает о наказании в размере 30 шекелей серебра. Эта таблица переводит единицы веса, используемые в Библии, в их современные эквиваленты:

Измерения веса в Библии
Ед. изм Тексты Древний эквивалент Современный эквивалент
гера ( иврит : גֵּרָה ) Исход 30:13; Левит 27:25; Числа 3:47; 18:16; Иезекииль 45:12 1/20 шекеля 0,6 грамм ; 0,02 унции
бека ( иврит : בֶּקַע ) Бытие 24:22; Исход 38:26 10 герах; полшекеля 6 грамм; 0,21 унции
пим ( иврит : פִים ) 1-я Царств 13:21 2/3 шекеля 8 грамм; 0,28 унции
шекель ( иврит : שֶּׁקֶל ) Исход 21:32; 30:13, 15 , 24 ; 38:24, 25 , 26 , 29 20 герах; 2 бека 12 грамм; 0,42 унции
мина ( манех , иврит : מָּנֶה ) 3 Царств 10:17; Иезекииль 45:12; Ездра 2:69; Неемия 7:70 50 шекелей 0,6 килограмм ; 1,32 фунта
талант ( кикар , иврит : כִּכָּר ) Исход 25:39; 37:24; 38:24, 25 , 27 , 29 3000 шекелей; 60 мин 36 килограмм; 79,4 фунтов

Исход, глава 22

Профессор Бенджамин Соммер из Еврейской теологической семинарии Америки учил, что древний читатель вставил поясняющий комментарий в Исход 22:24. Профессор Sommer писал , что Исход 22:24 первоначально читали, «Если вы одолжить деньги на иврите : עַם , я , не действуют по отношению к ним в качестве кредитора, точно не проценты от них,» а потому , что еврейское слово на иврите : עַם , am , обычно означает «народ», но может также означать «бедный» или «простой народ, крестьянство» (как в Исаии 3:15; Псалом 72: 2; и Неемия 5: 1 ), чтобы прояснить, что второй Чтобы понять эти значения, один из более поздних писцов добавил сразу после еврейского слова «к бедным из вас» : עַם , am .

Исход, глава 23

Исход 23:12 подтверждает закон субботы. В 1950 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма постановил: «Воздержание от использования автомобиля является важным подспорьем в поддержании субботнего духа покоя. вместе в субботу. Однако, если семья проживает за пределами разумной пешей доступности от синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги никоим образом не должно рассматриваться как нарушение субботы, а, наоборот, такое посещение будет считаться выражением верности нашей вере ... [В] духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа, мы заявляем, что разрешено использовать электрическое освещение в субботу для цель увеличить удовольствие от субботы или уменьшить личный дискомфорт при выполнении мицвы ».

Wellhausen
Кугель

Немецкий библеист конца XIX века Юлиус Велльхаузен считал раннюю израильскую религию связанной с годовым циклом природы и считал, что Священное Писание лишь позднее связывало фестивали с историческими событиями, такими как Исход из Египта. Профессор Джеймс Кугель из Университета Бар-Илан сообщил, что современные ученые в целом согласны с тем, что Песах отражает два изначально отдельных праздника, вытекающих из годового цикла сбора урожая. Один праздник включал в себя принесение в жертву и поедание животного из стада, жертвоприношение песа , которое совершалось среди пастухов, совершавших жертвоприношения при свете полной луны месяца, отмечавшего весеннее равноденствие и конец зимы (как указано в Исходе 12). : 6 ), чтобы принести Божественную милость, чтобы лето остальной паства было благополучным и благополучным. Пастухи зарезали животное дома, так как обряд также предписывал намазывать кровью косяка двери и косяк дома (как указано в Исходе 12: 7 ), чтобы отразить зло. Обряд предписывал, чтобы ни одна кость не ломалась (как указано в Исходе 12:46 ), чтобы не навлечь зло на стадо, от которого пришла жертва. Ученые предполагают, что название песа происходит от глагола, означающего «хмель» (как в 3 Царств 18:21 и 26 ), и предполагают, что праздник, возможно, изначально предполагал какой-то ритуал «прыжков». Во втором фестивале - Празднике пресного хлеба - фермеры ели пресный ячменный хлеб в течение семи дней, когда урожай озимого ячменя достиг зрелости и был готов к сбору урожая. Фермеры отмечали этот праздник, посетив местное святилище (как в Исходе 23:17 и 34:23 ). Современные ученые считают, что отсутствие дрожжей в хлебе указывает на чистоту (как в Левит 2:11 ). Перечень фестивалей в Исходе 23: 14–17 и 34: 18–23, по всей видимости, свидетельствует о независимом существовании Праздника опресноков. Современные ученые предполагают, что фермерский праздник опресноков и пасха пастухов позже объединились в единый праздник, пасха переместилась из дома в Храм, а объединенный праздник был явно связан с Исходом (как во Второзаконии 16: 1–1). 4 ).

Шекспир

Исход, глава 24

Профессор Гарольд Фиш , бывший сотрудник Университета Бар-Илан , утверждал, что откровение и завет на горе Синай, увековеченные в Исход 24 , отражены во встрече принца Гамлета с призраком своего мертвого отца в акте I, сцена 5 из пьесы Уильяма Шекспира « Гамлет». . Фиш отметил, что в обоих случаях отец, кажется, издает команду, только один вызывается, чтобы услышать команду, другие остаются на расстоянии в ужасе, заповедь записывается, и стороны заключают договор.

Отмечая многочисленные коннотации слова «Тора» ( иврит : תּוֹרָה ) в Пятикнижии, профессор Эфраим Шпайзер из Пенсильванского университета в середине 20 века писал, что это слово основано на словесной основе, означающей «учить, направлять», и тому подобное, и, следовательно, в Исходе 24:12, относится к общим заповедям и высказываниям, и в контексте их нельзя ошибочно принять за название Пятикнижия в целом. Спайзер утверждал, что Исход 24:12 относится к Кодексу Завета ( Исход 21–23 ), который, как указывает Исход 34: 1, был начертан на двух каменных скрижалях и, следовательно, обязательно ограничен по длине.

Моше Гринберг из Еврейского университета в Иерусалиме писал, что всю историю Исхода можно рассматривать как «движение огненного проявления божественного присутствия». Точно так же профессор Уильям Пропп из Калифорнийского университета в Сан-Диего определил огонь ( иврит : אֵשׁ , esh ) как среду, в которой Бог появляется на земном плане - в Неопалимой купине Исхода 3: 2, облачном столпе Исход 13: 21–22 и 14:24, на вершине горы Синай в Исходе 19:18 и 24:17 и на скинии в Исход 40:38.

Профессор Эверетт Фокс из Университета Кларка отметил, что «слава» ( иврит : כְּבוֹד , кевод ) и «упрямство» ( иврит : כָּבֵד לֵב , kaved lev ) - главные слова в книге Исход, которые придают ей ощущение единства. Точно так же Пропп определил корень kvd, означающий тяжесть, славу, богатство и твердость, как повторяющуюся тему в Исходе: Моисей страдал от тяжелого рта в Исходе 4:10 и тяжелых рук в Исход 17:12; У фараона было твердое сердце в Исход 7:14; 8:11, 28 ; 9: 7, 34 ; и 10: 1; Фараон усложнил труд Израиля в Исход 5: 9; Бог в ответ послал тяжелые язвы в Исход 8:20; 9: 3, 18 , 24 ; и 10:14, чтобы Бог прославился над фараоном в Исходе 14: 4, 17 и 18 ; и книга завершается нисхождением огненной славы Бога, описанной как «тяжелое облако», сначала на Синай, а затем на Скинию в Исходе 19:16; 24: 16–17; 29:43; 33:18, 22 ; и 40: 34–38.

Схема документальной гипотезы

В критическом анализе

Некоторые ученые, которые следуют документальной гипотезе, находят в парашах свидетельства четырех отдельных источников. Профессор Ричард Эллиот Фридман из Университета Джорджии приписал подавляющее большинство парашаха, Исход 21: 1–24: 15a , Элохисту (иногда сокращенно E), который писал на севере , в стране Племени Ефрем , возможно, уже во второй половине IX века до нашей эры. Фридман приписывали Исход 24: 15б-18а к источнику Пристли , который написал в 6 - м или 5 - м году до н.э. века. Фридман приписал слова «и взошел на гору» в Исход 24:18 более позднему редактору (иногда сокращенно R). И Фридман приписал заключение Исход 24:18 слова «Моисей был на горе сорок дней и сорок ночей» Яхвисту (иногда сокращенно J), который писал на юге , в земле колена Иудина. , возможно, еще в 10 веке до нашей эры.

Заповеди

Согласно Сефер ха-Чинух , в парашахе 23 положительных и 30 отрицательных заповедей :

  • Купить раба-еврея в соответствии с установленными законами
  • Обручить еврейскую служанку
  • Чтобы выкупить еврейских служанок
  • Хозяин не должен продавать свою служанку-еврейку.
  • Не отказывать жене в еде, одежде или сексуальных отношениях
  • В судах должны выполнять удушение тех , кто этого заслуживает.
  • Не бить отца или мать
  • Суд должен применять законы против того, кто нападает на другого или наносит ущерб чужому имуществу.
Весы Правосудия.svg
  • Суд должен привести в исполнение смертную казнь меча.
  • Суд должен рассмотреть ущерб, нанесенный быком- запеканкой .
  • Не получать выгоду от вола, приговоренного к побиению камнями.
  • Суд должен оценить ущерб, нанесенный яме.
  • Суд должен применить к вору меры наказания.
  • Суд должен оценить ущерб, причиненный поеданием животного.
  • Суд должен оценить ущерб, причиненный пожаром.
  • Суды должны выполнять законы бесплатного охранника.
  • Суды должны выполнять законы истца, допуска или отрицателя.
  • Суды должны выполнять законы наемного работника и наемного охранника.
  • Суды должны выполнять законы заемщика.
  • Суд должен оштрафовать соблазняющего девушку.
  • Суд не должен оставлять колдуна в живых.
  • Не оскорблять и не вредить искренним новообращенным словами
  • Не обмануть искреннего новообращенного в денежном отношении
  • Не огорчать сироту или вдову
  • Ссужать бедным и обездоленным
  • Не принуждать их к оплате, если вы знаете, что у них ее нет
  • Не выступать посредником в процентной ссуде, гарантии, свидетельстве или выписке векселя
  • Не проклинать судей
  • Не богохульствовать
  • Не проклинать главу государства или лидера синедриона
  • Не добавлять одну десятину к следующей, а разделять их в надлежащем порядке
  • Не есть мясо смертельно раненного животного
  • Судьи не должны принимать показания, если не присутствуют обе стороны.
  • Нарушители не должны давать показания.
  • Суд не должен исполнять приговор большинством в один голос; требуется как минимум два большинства.
Празднование Суккот
  • Судья, представивший оправдательный приговор, не должен приводить доводы в пользу осуждения в случаях, когда смертная казнь приговорена к смертной казни.
  • Принимать решение большинством голосов в случае разногласий
  • Не жалеть беднягу в суде
  • Чтобы помочь другому снять груз с зверя, которое больше не может его нести.
  • Судья не должен выносить несправедливое решение по делу обычного нарушителя.
  • Суд не должен убивать кого-либо по косвенным уликам.
  • Судьи не должны брать взятки.
  • Оставить бесплатно все продукты, выращенные в субботний год.
  • Отдыхать в субботу
  • Не ругаться именем кумира
  • Не обращать израильтян к идолопоклонству
  • Отмечать три праздника: Песах, Шавуот и Суккот.
  • Не закалывать пасхального ягненка с закваской
  • Не оставлять жир на ночь
  • Отложить первые плоды и принести их в Храм
  • Не есть мясо и молоко, приготовленные вместе
  • Не заключать никаких договоров с семью народами, подлежащими искоренению, или с идолопоклонниками.
  • Не позволять им жить на нашей земле

В литургии

Законы слуги в Исходе 21: 1–11 предусматривают применение десятого из тринадцати правил толкования Торы в Бараите рабби Измаила, которую многие евреи читают как часть чтений перед молитвенной службой Песукей д'Зимра . Десятое правило предусматривает, что пункт, включенный в обобщение, который затем выделяется для обсуждения чего-то, отличного от обобщения, выделяется как более мягкий и более строгий. Исход 21: 1–6 описывает законы иудейского наемного слуги, который выходит на свободу через шесть лет. Затем Исход 21: 7–11 обращается к еврейской наемной служанке, которая, как можно было подумать, была включена в обобщение о еврейских наемных служанках. Вместо этого в Исходе 21: 7 говорится, что ее пути к свободе не такие, как у ее мужского аналога. Скорее, Тора применяет более мягкое правило к наемной служанке-еврейке, поскольку она может выйти на свободу до истечения шести лет - после наступления половой зрелости или смерти своего хозяина. И Исход 21: 7–11 также применяет более строгие правила к наемной служанке-еврейке, поскольку она может быть обручена против своей воли с господином или его сыном.

И законы посягательства в Исход 22: 8 представляют собой пример шестого из тринадцати правил толкования Торы в Бараите рабби Измаила. Шестое правило предусматривает, что, когда за обобщением следует спецификация, за которой следует другое обобщение, нельзя делать никаких выводов, кроме того, что похоже на спецификацию. Можно прочитать обобщения, чтобы научить, что все элементы включены, но спецификация подразумевает, что включены только определенные элементы. Правило разрешает очевидное противоречие, делая вывод, что все включено, при условии, что оно похоже на указанные элементы. Таким образом, Исход 22: 8 начинается с упоминания «всякого преступления» и заканчивается ссылкой на «любую потерянную вещь» - два обобщения. Но между двумя обобщениями, Исход 22: 8 относится к ряду конкретных вещей - «за вола, за осла, за овцу, за одежду». Применение шестого правила учит, что штраф применяется к движимым вещам, имеющим внутреннюю стоимость, таким как вол, осел, овца или одежда, но не к недвижимой недвижимости и не к контрактам, которые не имеют внутренней стоимости.

Некоторые евреи произносят Исход 23:20 трижды как часть молитвы странника ( Тфилат аДерех ), сказанной перед отправлением в путешествие.

Некоторые евреи произносят слова «сделаем и будем повиноваться» в Исход 24: 7 как часть песни ( земер ) Йом Шаббатон, которую пели во время трапезы в субботу.

Еженедельный макам

В еженедельных Маках , сефарды каждой неделю базировать песни на услугах по содержанию parashah той недели. Для Парашата Мишпатима сефардские евреи применяют макам саба, макам, символизирующий завет между человеком и Богом. Выполняя мицвот и следуя заповедям, человек подчиняется завету Бога, и поэтому в этом парашахе с его множеством мицвот и заповедей евреи-сефарды применяют макам саба.

Иеремия оплакивает разрушение Иерусалима (картина Рембрандта 1630 года )

Хафтара

В целом

Гафтара для parashah является Иеремия 34: 8-22 и 33: 25-26.

Седекия (офорт 1553 г., изданный Гийомом Руйлем)

Резюме

Слово Господа было к Иеремии после того, как царь Седекия заключил завет с народом Иерусалима, чтобы провозгласить свободу, что все должны позволить своим рабам-евреям - мужчинам и женщинам - уйти на свободу и чтобы никто не делал их рабами. Все князья и люди послушались и позволили своим рабам-евреям выйти на свободу, но впоследствии они повернулись и заставили своих рабов, которых они освободили, вернуться к покорению.

Поэтому слово Господа было к Иеремии, и он сказал, что Бог заключил завет с предками израильтян, когда Бог вывел их из земли Египетской и из дома рабства, что на седьмой год они должны позволить каждому еврею рабы уходят на свободу, но их предки не слушали. Люди повернулись и сделали то, что правильно в глазах Бога, провозгласив свободу своим ближним, заключив завет перед Богом в Храме. Но люди снова повернулись и осквернили имя Бога, в результате чего их слуги, которых они освободили, снова вернулись к порабощению как слуги. Поэтому Бог сказал, что, поскольку люди не послушались Бога, чтобы провозгласить свободу своим ближним, Бог провозгласит для людей свободу от меча, мора и голода и сделает их ужасом для всех царств земли. Бог предал их врагам князей Иуды, князей Иерусалима, офицеров, священников и всех людей земли, которые нарушили завет с Богом, которые запечатали завет, разрезав тельца пополам и пройдя между ними. две части теленка и их трупы будут пищей для падальщиков. И Бог предал Седекию и его князей в руки царя Вавилонского , который возвратится, чтобы сжечь Иерусалим и опустошить города Иудеи.

В заключение Хафтара возвращается к Иеремии 33: 25–26: Бог сказал, что так же верно, как Бог установил таинства неба и земли, Бог не изгонит потомков Иакова и Давида, но Бог сделает из них правителей потомки Авраама , Исаака и Иакова; ибо Бог сжалился над ними и положил конец их плену.

Связь с Парашахом

И парашах, и хафтара обращаются к закону, требующему освобождения еврейских рабов. И парашах, и хафтара используют слова «иврит» ( ivri ), «раб» или «слуга» ( eved ), «свободный» ( chofshi ) и «завет» ( брит ). Хафтара буквально цитирует парашаха. И хафтара декламирует установление параша (описанного в предыдущем парашахе), время, в которое Бог вывел израильтян «из земли Египетской, из дома рабства».

В Шаббат Шекалим

Когда параш читается в Шаббат Шекалим (как в 2020, 2021, 2023, 2026, 2028 и 2029 годах), даже если такой Шаббат совпадает с Шаббатом Рош Ходеш или Шаббатом Махар Ходеш, хафтара - это 2 Царств 12: 1–17.

В Шаббат Рош Ходеш

Когда парашах читается в Шаббат Рош Ходеш, если такой Шаббат не является также Шаббатом Шекалим (как в 2024 году), то хафтара - это Исаия 66: 1–24.

В Шаббат Мачар Ходеш

Когда параш читается в Шаббат Мачар Ходеш, если такой Шаббат не является также Шаббатом Шекалим (как в 2027 и 2030 годах), хафтара - это 1 Царств 20: 18–42.

Примечания

дальнейшее чтение

Парашах имеет параллели или обсуждается в этих источниках:

Хаммурапи

Древний

Библейский

Ранний нераббинский

Классический раввин

  • Мишна : горох 8: 9 ; Шевиит 1: 1–10: 9 ; Терумот 3: 6–7 ; Хала 4:10 ; Биккурим 1: 1–3: 12 ; Песахим 1: 1–10: 9 ; Сукка 1: 1–5: 8 ; Бейца 1: 1–5: 7 ; Рош ха-Шана 2: 9 ; Хагига 1: 1–3 ; Кетубот 3: 2 , 5: 6 ; Сота 3: 8 ; Кидушин 1: 2–3 ; Бава Камма 1: 1–10: 10 ; Бава Меция 2:10 , 3:12 , 4:10 , 5:11 , 7: 8–8: 3 ; Санхедрин 1: 1 , 4 , 6 , 7: 6 , 8: 6 , 9: 1 , 11: 1 ; Авот 5: 9 ; Зевахим 14: 2 ; Чуллин 8: 4 ; Бехорот 1: 7 , 8: 7 ; Арахин 3: 1 , 3–4 ; Завим 2: 3. Земля Израиля, около 200 г. н.э. Например, в «Мишне: новый перевод» . Перевод Якоба Нойснера , страницы 36, 68–93, 99, 158, 166–75, 229–51, 279–99, 303, 328–29, 383, 388–89, 453, 487–88, 503–28, 533, 537, 540, 544, 548–51, 583–85, 598, 601–02, 607, 687, 730, 781, 790, 806, 812–13, 1111. New Haven: Yale University Press, 1988. ISBN  0-300-05022-4 .
  • Тосефта : Берахот 4:15 ; 6: 1 ; Шевиит 1: 1–8: 11; Терумот 7: 8; Биккурим 1: 1-2: 16; Шаббат 15:17; Пиша (Песах) 1: 1–10: 13; Шекалим 3:24; Сукка 1: 1–4: 28 ; Йом Тов (Бейца) 2:12; Хагига 1: 1; Кетубот 3: 7; 12: 2; Недарим 2: 6; Сота 8: 7; 11: 6; Бава Камма 1: 1–11: 18; Бава Меция 2: 25–26; 4: 2; 7: 9–8: 1; 8: 20–21; Санхедрин 3: 2, 7; 11: 5, 9; 12: 3; Маккот 2: 1–3: 10; Шевуот 3: 8; 5: 2; 6: 1, 3; Эдуйот 1:15; Авода Зара 6:11; Зевахим 8:26; Чуллин 8:11; Арахин 2:10; 3: 2; 5: 9. Земля Израиля, около 250 г. н.э. Например, в «Тосефте: перевод с иврита» с новым введением . Перевод Якоба Нойснера, том 1, страницы 25, 37, 178, 203–49, 345–53, 418, 471–522, 538, 567–84, 594, 663, 752, 778, 789, 870, 879; том 2, страницы 951–1022, 1033, 1044, 1063–66, 1071–72, 1150, 1153–54, 1183–85, 1202–08, 1233–34, 1236, 1240–41, 1250, 1285, 1347, 1397, 1499, 1501, 1514. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. ISBN  1-56563-642-2 .
  • Иерусалимский Талмуд : Берахот 39а, 60а, 72б, 88а; Горох 3a, 6b, 41b, 47b, 49a, 57b, 73a; Demai 28a; Шевиит 1а – 87б; Терумот 29b, 31a, 61a, 75b, 101b; Maaser Sheni 38a; Хала 47б, 48б; Орлах 33b – 34b; Биккурим 1а – 26б; Шаббат 14а; Эрувин 28б, 52а; Песахим 1а – 86а; Yoma 2b; Сукка 1а – 33б; Beitzah 1a – 49b; Рош ха-Шана 4а, 7б, 17а; Таанит 22б, 23б, 26а, 29а; Megillah 6a, 15b, 18b, 35a; Moed Katan 11b; Хагига 1а – 3а, 4а, 14б; Евамот 12а, 43а, 58а – б, 69а; Кетубот 5б, 17а, 20б, 21б, 26б, 38б; Недарим 12б; Назир 25б – 26б, 52а – 53а; Сота 19б – 20а; Гиттин 20б, 22а, 24б, 31б; Киддушин 1а, 3а, 5б – 6б, 7б, 8б, 9б – 11а, 16а, 21а; Бава Камма 1a, 2b – 3b, 4b – 5a, 8a – b, 16b, 17b – 19a, 21a – b, 22b, 24b – 25a, 26a – b, 30b – 31a; Бава Меция 8b – 12a, 16a, 23a, 27b – 29a, 33a; Бава Батра 19а; Санхедрин 1a – b, 3b, 9a, 10b, 22a, 26b, 27b – 28a, 29b, 39a, 44a – b, 45b – 46a, 49a, 50a, 51a, 54a, 57b – 58b. Тверия , Земля Израиля, около 400 г. н.э. Перепечатано, например, в Талмуде Йерушалми . Под редакцией Хаима Малиновица , Исроэля Симха Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–4, 6b – 8, 10–13, 16–19, 21–31, 33, 35–36, 38–45. Бруклин: публикации Mesorah, 2005–2018. И перепечатано, например, в Иерусалимском Талмуде: перевод и комментарий . Отредактировано Якобом Нойснером и переведено Якобом Нойснером, Цви Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Гольдманом . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. ISBN  978-1-59856-528-7 .
  • Мехилта Согласно рабби Измаилу 58: 1–80: 2. Земля Израиля, конец 4 века. Например, в « Мехилте по словам раввина Измаила» . Перевод Якоба Нойснера, том 2, страницы 105–250. Атланта: Scholars Press, 1988. ISBN  1-55540-237-2 .
  • Мидраш Танхума Мишпатим. V – X вв. В, например, «Метсуда Мидраш Танчума: Шемос II». Перевод и аннотации Аврохома Дэвиса, отредактированный Яаковом Ю.Х. Пупко, том 4 (Шемос, том 2), страницы 1–100. Монси, Нью-Йорк : Eastern Book Press, 2004.
Талмуд

Средневековый

  • Исход Раба 30: 1–32: 9. 10 век. Например, в Мидраше Раба: Исход . Перевод Саймона М. Лермана, том 3, страницы 346–413. Лондон: Soncino Press, 1939. ISBN  0-900689-38-2 .
Иуда Галеви
  • Раши в Исход 21–24. Труа , Франция, конец 11 века. Например, в «Исраэль Иссер Цви Герцег». Раши: Тора: с переведенным, аннотированным и разъясненным комментарием Раши , том 2, страницы 247–317. Бруклин: публикации Mesorah , 1994. ISBN  0-89906-027-7 .
  • Рашбам . Комментарий к Торе . Труа, начало 12 века. Например, в «Комментарии Рашбама к Исходу: аннотированный перевод» . Отредактировал и перевел Мартин И. Локшин, страницы 225–302. Атланта: Scholars Press, 1997. ISBN  0-7885-0225-5 .
  • Иуда Галеви . Кузари . 2:14 ; 3: 1, 35, 47 ; 4: 3, 11. Толедо, Испания , 1130–1140. В, например, Иегуда Халеви. Кузари: аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимского, страницы 90, 135, 168, 175, 204, 217. Нью-Йорк: Шокен, 1964. ISBN  0-8052-0075-4 .
  • Авраам ибн Эзра . Комментарий к Торе . France, 1153. Например, в «Комментарии Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход» (Шмот) . Переведено и аннотировано Х. Норманом Стрикманом и Артуром М. Сильвером, том 2, страницы 447–530. Нью-Йорк: издательство Menorah Publishing Company, 1996. ISBN  0-932232-08-6 .
Маймонид
Зохар
  • Нахманид . Комментарий к Торе . Иерусалим, около 1270 г. В, например, Рамбане (Нахманид): Комментарий к Торе. Перевод Чарльза Б. Чавела, том 2, страницы 338–433. Нью-Йорк: издательство Shilo, 1973. ISBN  0-88328-007-8 .
  • Зоар 2: 94а-126а. Испания , конец 13 века. В, например, Зохар . Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934.
  • Бахья бен Ашер . Комментарий к Торе . Испания, начало 14 века. Например, в « Мидраше рабейну Бахья: комментарий к Торе» рабби Бачьи бен Ашера . Переведено и аннотировано Элиягу Мунком, том 4, страницы 1122–217. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. ISBN  965-7108-45-4 .
  • Иаков бен Ашер (Баал Ха-Турим). Комментарий к Торе . Начало 14 века. В, например, Baal Haturim Chumash: Shemos / Exodus . Перевод Элиягу Тугер, отредактированный и аннотированный Эви Голд, том 2, страницы 755–811. Бруклин: публикации Mesorah , 2000. ISBN  1-57819-129-7 .
  • Исаак бен Моисей Арама . Акедат Ижак (Связь Исаака) . Конец 15 века. В, например, Ицхак Арама. Акейдат Ицхак: Комментарий раввина Ицхака Арамы к Торе . Перевод и сжатие Элияху Мунка, том 1, страницы 437–58. Нью-Йорк: Lambda Publishers, 2001. ISBN  965-7108-30-6 .
  • Исаак Абраванель . Принципы веры . Главы 3, 5, 12, 17, 19. Неаполь, Италия, 1494 г. В, например, Исаак Абраванель. Принципы веры (Рош Аманах) . Перевод Менахема Марка Келлнера, страницы 66, 76, 116, 118, 154, 171. Резерфорд, Нью-Джерси: издательство Fairleigh Dickinson University Press, 1982. ISBN  0-8386-3080-4 .
  • Исаак Абраванель. Комментарий к Торе . Италия, между 1492–1509 гг. В, например, Абарбанель: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Шемос / Исход . Переведено и аннотировано Израилем Лазаром, страницы 258–93. Бруклин: CreateSpace, 2015. ISBN  978-1508640219 .

Современный

  • Авраам Саба . Шерор ха-Мор (Связка мирры) . Фес , Марокко, около 1500 г. В, например, « Црор Хамор: комментарий Торы» раввина Авраама Саббы . Переведено и аннотировано Элияху Мунком, том 3, страницы 1069–100. Иерусалим, Lambda Publishers, 2008. ISBN  978-965-524-013-9 .
  • Обадия бен Иаков Сфорно . Комментарий к Торе . Венеция , 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе . Перевод и пояснительные примечания Рафаэля Пельцовица, страницы 394–417. Бруклин: публикации Mesorah , 1997. ISBN  0-89906-268-7 .
Саул Леви Мортейра
Гоббс
  • Авраам Иегошуа Хешель. Комментарии к Торе . Краков , Польша, середина 17 века. Составлено как Ханукат а-Тора . Под редакцией Ханоха Хеноха Эрзона. Петркув , Польша, 1900. У Авраама Иегошуа Хешеля. Ханука ха-Тора: мистические прозрения рава Авраама Иегошуа Хешеля о Чумаше . Перевод Авраама Переца Фридмана, страницы 174–83. Саутфилд, Мичиган : Targum Press / Feldheim Publishers , 2004. ISBN  1-56871-303-7 .
  • Томас Гоббс . Левиафан , 3:40. Англия, 1651. Переиздание отредактировано CB Macpherson , страница 503. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. ISBN  0-14-043195-0 .
Мендельсон
Hirsch
Луццатто
Коэн
  • Герман Коэн . Религия разума: из источников иудаизма . Перевод с введением Саймона Каплана; вводные эссе Лео Штрауса , страницы 125–27, 145, 154, 232, 348, 422, 431, 451. Нью-Йорк: Ангар, 1972. Перепечатано в Атланте : Scholars Press, 1995. ISBN  0-7885-0102-X . Первоначально опубликовано как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . Лейпциг: Густав Фок , 1919.
Уэллс
Манн
  • Томас Манн . Иосиф и его братья . Перевод Джона Э. Вудса , страницы 305, 535–36. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2005. ISBN  1-4000-4001-9 . Первоначально опубликовано как Joseph und seine Brüder . Стокгольм: Bermann-Fischer Verlag, 1943.
  • Исаак Мендельсон. «Рабство на Древнем Ближнем Востоке». Библейский археолог , том 9 (1946): страницы 74–88.
  • Исаак Мендельсон. Рабство на Древнем Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1949.
Heschel
  • Моррис Адлер, Джейкоб Б. Агус и Теодор Фридман. «Ответ в субботу». Труды Раввинского Собрания , том 14 (1950), страницы 112–88. Нью-Йорк: Раввинская ассамблея Америки, 1951. В трудах комитета по еврейскому закону и стандартам консервативного движения 1927–1970 , том 3 (Responsa), страницы 1109–34. Иерусалим: Раввинское собрание и Институт прикладной Халлахи, 1997.
  • Авраам Джошуа Хешель . Суббота . Нью-Йорк: Фаррар, Страус и Жиру , 1951. Переиздано в 2005 году. ISBN  0-374-51267-1 .
  • Авраам Джошуа Хешель. Человек в поисках Бога: Исследования молитвы и символизма , стр. 18. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1954.
  • Моррис Адлер. Мир Талмуда , страницы 30, 42. Фонды Бнай Брит Хиллель, 1958. Перепечатано издательством Кессинджер , 2007. ISBN  0-548-08000-3 .
Кассуто
  • Умберто Кассуто . Комментарий к книге Исход . Иерусалим, 1951. Перевод Исраэля Абрахамса, страницы 255–316. Иерусалим: The Magnes Press, Еврейский университет , 1967.
  • Герберт Б. Хаффмон. «Исход 23: 4–5: сравнительное исследование». В свете моего пути: Исследования Ветхого Завета в честь Джейкоба М. Майерса . Под редакцией Ховарда Н. Леща, Ральфа Д. Хайма и Кэри А. Мура, страницы 271–78. Филадельфия: издательство Temple University Press , 1974. ISBN  0-87722-026-3 .
  • Джейкоб Милгром . "Первые плоды, ОТ". В толковательном словаре Библии . Дополнение, том, страницы 336–37. Нэшвилл, Теннесси: Абингдон, 1976. ISBN  0-687-19269-2 .
  • Эли Мунк . Зов Торы: Антология толкования и комментариев к пяти книгам Моисея . Перевод Е.С. Мазера, том 2, страницы 292–361. Бруклин: публикации Mesorah , 1995. ISBN  0-89906-042-0 . Первоначально опубликовано как La Voix de la Thora . Париж : Фонд Самуэля и Одетты Леви, 1981.
  • Джейкоб Милгром. «Не вари козленка в молоке его матери»: археологический миф разрушен ». Обзор Библии , том 1 (номер 3) (осень 1985 г.): страницы 48–55.
  • Дэвид Кадер. «Правонарушения и Тора». (1986). Journal of Law & Religion , volume 4 (1986): страницы 161, 164–167.
  • Пинхас Х. Пели . Тора сегодня: новая встреча с Священным Писанием , страницы 75–79. Вашингтон, округ Колумбия: B'nai B'rith Books, 1987. ISBN  0-910250-12-X .
  • Бен Зайон Бергман. «Вопрос, представляющий большой интерес: может ли синагога выпускать процентные облигации?» Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1988. YD 167: 1.1988a. In Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Дэвида Дж. Файна, страницы 319–23. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2005. ISBN  0-916219-27-5 .
  • Аврам Исраэль Рейснер. «Несогласие: вопрос, представляющий большой интерес», Нью-Йорк: Раввинское собрание, 1988. YD 167: 1.1988b. In Responsa: 1980–1990: Комитет по еврейскому закону и стандартам консервативного движения . Под редакцией Дэвида Дж. Файна, страницы 324–28. Нью-Йорк: Раввинское собрание, 2005. ISBN  0-916219-27-5 .
  • Марк С. Смит . Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , страницы xx, 59, 100–01, 112, 148–49, 155, 157, 163. Нью-Йорк: HarperSanFrancisco, 1990. ISBN  0-06-067416- 4 .
  • Харви Дж. Филдс . Комментарий к Торе в наше время: Том II: Исход и Левит , страницы 51–60. Нью-Йорк: UAHC Press, 1991. ISBN  0-8074-0334-2 .
  • Наум М. Сарна . Комментарий к Торе JPS: Исход: традиционный еврейский текст с новым переводом JPS , страницы 117–55, 273–76. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1991. ISBN  0-8276-0327-4 .
  • Лоуренс Кушнер . Бог был в этом месте, и я, я не знал: обретение «я», духовности и окончательного смысла , страницы 32–33. Издательство Jewish Lights, 1993. ISBN  1-879045-33-8 . (место).
  • Нехама Лейбовиц . Новые исследования в Шмоте (Исход) , том 2, страницы 361–458. Иерусалим: Haomanim Press, 1993. Перепечатано как Новые исследования в Weekly Parasha . Lambda Publishers, 2010. ISBN  965-524-038-X .
  • Аарон Вильдавски . Ассимиляция против разделения: Иосиф-администратор и политика религии в библейском Израиле , страницы 3–4. Нью-Брансуик, штат Нью-Джерси: издатели транзакций, 1993. ISBN  1-56000-081-3 .
  • Вальтер Брейггеманн . «Книга Исхода». В Библии нового толкователя . Под редакцией Леандера Э. Кека, том 1, страницы 855–83. Нэшвилл: Abingdon Press, 1994. ISBN  0-687-27814-7 .
  • Джудит С. Антонелли. «Женское рабство». В образе Бога: феминистский комментарий к Торе , страницы 185–202. Нортвейл, Нью-Джерси : Джейсон Аронсон , 1995. ISBN  1-56821-438-3 .
  • Хаим Лапин . «Раннее раввинское гражданское право и литература периода Второго Храма». Еврейские исследования Quarterly , том 2 (номер 2) (1995): страницы 149–83. (анализ закона вкладов в Исход 22: 6–14 ).
  • Хаим Лапин. Раннее раввинское гражданское право и социальная история римской Галилеи: исследование трактата Мишны Баба «Месия». Атланта : Scholars Press, 1995. ISBN  0-7885-0204-2 . (анализ закона вкладов в Исход 22: 6–14 ).
  • Джейкоб Милгром. «Инопланетянин среди вас»: у каждой нации есть свой гер: постоянный житель. Тора приказывает нам, во-первых, не притеснять гер, а затем дружить с ним и любить его ». Обзор Библии , том 11 (номер 6) (декабрь 1995 г.).
  • Эллен Франкель . Пять книг Мириам: женский комментарий к Торе , страницы 121–29. Нью-Йорк: Сыновья Г.П. Патнэма , 1996. ISBN  0-399-14195-2 .
  • Марк Геллман. «Заповеди на рукавах Моисея». В почтовом ящике Бога: другие рассказы о библейских историях , страницы 60–67. Нью-Йорк: Morrow Junior Books, 1996. ISBN  0-688-13169-7 .
Plaut
  • Джейкоб Милгром. «Лекс Талионис и раввины: Талмуд отражает беспокойную раввинскую совесть по отношению к древнему закону талиона« око за око, зуб за зуб »». Обзор Библии , том 12 (номер 2) (апрель 1996 г.).
  • В. Гюнтер Плаут . Комментарий Хафтары, страницы 179–86. Нью-Йорк: UAHC Press, 1996. ISBN  0-8074-0551-5 .
  • Сорел Голдберг Леб и Барбара Биндер Кадден. Преподавание Торы: сокровищница идей и занятий , страницы 121–27. Денвер : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-041-1 .
  • Роберт Гудман. «Шаббат» и «Песах». В обучении еврейским праздникам: история, ценности и деятельность , страницы 1–19, 153–72. Денвер : ARE Publishing, 1997. ISBN  0-86705-042-X .
  • Джудит Хауптман . «Изнасилование и соблазнение». В перечитывании раввинов: женский голос , страницы 77–101. Боулдер, Колорадо : Westview Press, 1997. ISBN  0-8133-3400-4 . ( Исход 22: 15–16 ).
  • Барух Дж. Шварц. «Что на самом деле произошло на горе Синай? Четыре библейских ответа на один вопрос». Обзор Библии , том 13 (номер 5) (октябрь 1997 г.).
  • Сьюзан Фриман. Обучение еврейским добродетелям: священные источники и художественная деятельность , страницы 255–68. Спрингфилд, Нью-Джерси : ARE Publishing, 1999. ISBN  978-0-86705-045-5 . ( Исход 24: 7 ).
  • Исход во Второзаконие: феминистский компаньон Библии (вторая серия) . Под редакцией Аталии Бреннер , страницы 35–37, 39, 195. Шеффилд: Sheffield Academic Press, 2000. ISBN  1-84127-079-2 .
  • Нэнси Фукс-Краймер. "Что мы должны делать?" В женском комментарии к Торе: новые взгляды женщин-раввинов на 54 еженедельных отрывка Торы . Под редакцией Элиз Гольдштейн , страницы 148–53. Вудсток, Вермонт : « Еврейские огни» , 2000. ISBN  1-58023-076-8 .
  • Мартин Р. Хауге. Спуск с горы: модели повествования в Исходе 19–40 . Шеффилд : журнал для изучения прессы Ветхого Завета, 2001.
  • Авива Готтлиб Зорнберг. Особенности Восторга: Размышления об Исходе , страницы 288–314. Нью-Йорк: Doubleday, 2001. ISBN  0-385-49152-2 .
  • Лэйни Блюм Коган и Джуди Вайс. Обучение Хафтаре: история вопроса, идеи и стратегии , страницы 413–21. Денвер: ARE Publishing, 2002. ISBN  0-86705-054-3 .
  • Майкл Фишбейн . Библейский комментарий JPS: Хафтарот , страницы 114–19. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2002. ISBN  0-8276-0691-5 .
  • Джек М. Сассон. « Должны ли чизбургеры быть кошерными? Разное толкование пяти слов на иврите ». Обзор Библии , том 19 (номер 6) (декабрь 2003 г.): страницы 40–43, 50–51.
  • Иосиф Телушкин . Десять заповедей характера: важные советы для достойной, этичной и честной жизни , страницы 218–20, 275–78. Нью-Йорк: Колокольня, 2003. ISBN  1-4000-4509-6 .
  • Роберт Альтер . Пять книг Моисея: перевод с комментарием , страницы 435–59. Нью-Йорк: WW Norton & Co., 2004. ISBN  0-393-01955-1 .
  • Джеффри Х. Тигей. «Исход». В еврейской Библии изучения . Под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера , страницы 152–63. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. ISBN  0-19-529751-2 .
  • Профессора о Парашахе: Исследования еженедельного чтения Торы под редакцией Лейба Московица, страницы 120–34. Иерусалим: публикации Урим , 2005. ISBN  965-7108-74-8 .
  • Дэвид Л. Бейкер. «Хранение, заимствование и аренда». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 31 (номер 1) (сентябрь 2006 г.): страницы 27–42.
  • Бернард С. Джексон. Законы мудрости: изучение мишпатима Исход 21: 1–22: 16 . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006. ISBN  978-0198269311 .
  • Лоуренс Кушнер. Каббала: История любви , стр. 8. Нью-Йорк: Morgan Road Books, 2006. ISBN  0-7679-2412-6 .
  • Хилари Липка. Сексуальное преступление в еврейской Библии . Sheffield Phoenix Press, 2006. ISBN  1905048343 . ( Исход 22: 15–16 ).
  • В. Гюнтер Плаут. Тора: современный комментарий: переработанное издание . Пересмотренное издание под редакцией Дэвида Э.С. Стерна , страницы 511–41. Нью-Йорк: Союз реформистского иудаизма , 2006. ISBN  0-8074-0883-2 .
  • Уильям ХК Пропп. Исход 19–40 , том 2A, страницы 117–54, 185–309. Нью-Йорк: Якорная Библия , 2006. ISBN  0-385-24693-5 .
  • Сюзанна А. Броуди. «Страж Мира». В " Танцах в пустых пространствах: Ежегодный цикл Торы и другие стихотворения" , стр. 80. Шелбивилль, Кентукки: Wasteland Press, 2007. ISBN  1-60047-112-9 .
  • Шай Черри. «Еврейский раб». В Торе сквозь время: понимание библейского комментария, от периода раввинов до наших дней, страницы 101–31. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2007. ISBN  0-8276-0848-9 .
  • Эстер Юнгрейс . Жизнь - это испытание , страница 254. Бруклин: Shaar Press, 2007. ISBN  1-4226-0609-0 .
  • Джеймс Л. Кугель . Как читать Библию: Путеводитель по Священным Писаниям, тогда и сейчас , страницы 59, 85, 241–42, 245–46, 249, 260–79, 282, 299, 324, 360, 404, 434, 578, 669. Нью-Йорк: Free Press, 2007. ISBN  0-7432-3586-X .
  • Ганс Ослоос. [ https://www.jstor.org/stable/20504312 «« Ангел ЯХВЕ »в Исх. XXIII 20–33 и Суд. II 1–5. Ключ к разгадке загадки« Deuteronom (Ist) ic »?») Vetus Testamentum , том 58 (номер 1) (2008 г.): страницы 1–12.
  • Глория Лондон. «Почему молоко и мясо не смешиваются: новое объяснение загадочного закона о кошерности». Обзор библейской археологии , том 34 (номер 6) (ноябрь / декабрь 2008 г.): страницы 66–69.
  • Йосеф Цви Римон. Шемита: от истоков к практической галахе . The Toby Press, 2008. ISBN  1592642578 .
  • Тора: женский комментарий . Под редакцией Тамары Кон Эскенази и Андреа Л. Вайс , страницы 427–50. Нью-Йорк: URJ Press , 2008. ISBN  0-8074-1081-0 .
Элленсон
  • Джеймс А. Даймонд. «Нахманид и Раши о единой плоти супружеского союза: занятия любовью против долга». Harvard Theological Review , том 102 (номер 2) (апрель 2009 г.): страницы 193–224.
  • Томас Б. Дозман. Комментарий к Исходу , страницы 496–568. Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана, 2009. ISBN  978-0-8028-2617-6 .
  • Дэвид Элленсон . «Законы и суждения как« мост к лучшему миру »: Парашат Мишпатим (Исход 21: 1–24: 18)». В Torah Queeries: еженедельные комментарии к еврейской Библии . Под редакцией Грегга Дринкуотера, Джошуа Лессера и Дэвида Шнера; предисловие Джудит Пласкоу , страницы 98–101. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 2009. ISBN  0-8147-2012-9 .
  • Реувен Хаммер . Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы , страницы 107–11. Нью-Йорк: издательство Gefen, 2009. ISBN  978-965-229-434-0 .
  • Ребекка Г. С. Идестром. «Отголоски Книги Исхода у Иезекииля». Журнал для изучения Ветхого Завета , том 33 (номер 4) (июнь 2009 г.): страницы 489–510. (Рассматриваются мотивы Исхода, найденные у Иезекииля, включая повествование о призвании, встречи с Богом, плен, знамения, казни, суд, искупление, скиния / храм).
  • Брюс Уэллс. «Исход». В комментариях к иллюстрированному библейскому фону Зондервана . Под редакцией Джона Х. Уолтона , том 1, страницы 236–46. Гранд-Рапидс, Мичиган : Зондерван , 2009. ISBN  978-0-310-25573-4 .
  • Дэвид П. Райт. Изобретая Божий закон: как библейский кодекс завета использовал и пересмотрел законы Хаммурапи . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2009. ISBN  978-0-19-530475-6 .
Мешки
Герцфельд
Кристоф
Обама

внешние ссылки

Old book bindings.jpg

Тексты

Комментарии