Мизантропия - Misanthropy

Гравюра по пьесе Мольера « Мизантроп »

Мизантропия - это общая ненависть , неприязнь, недоверие или презрение к человеческому роду , человеческому поведению или человеческой природе . Мизантроп или мизантроп кто - то , кто имеет такие взгляды или чувства. Слово происходит от греческих слов μῖσος mīsos «ненависть» и ἄνθρωπος ānthropos «человек, человек». Мизантропия предполагает негативное оценочное отношение к человечеству, основанное на негативном суждении о недостатках человечества . Эти недостатки считаются повсеместными , т. Е. Присущи почти всем в серьезной степени, а не только нескольким крайним случаям. Они также считаются укоренившимися , что означает, что нет или нет простого способа исправить их, кроме полной трансформации доминирующего образа жизни.

Основные недостатки, на которые указывают человеконенавистники, включают интеллектуальные недостатки , моральные и эстетические недостатки . Интеллектуальные недостатки , такие как принятие желаемого за действительное , догматизм , глупость и когнитивные предубеждения , - вот что приводит к ложным убеждениям, препятствует получению знаний или нарушает требования рациональности . Моральные недостатки , такие как жестокость, безразличие к чужим страданиям, эгоизм и трусость, часто отождествляются со склонностью продвигать то, что плохо, или с неадекватным отношением к ценностям. Эстетические недостатки касаются уродства и включают уродливые аспекты человеческой жизни, уродство, вызванное человеческой деятельностью, и отсутствие чувствительности к красоте. Сторонники мизантропии часто сосредотачиваются на моральных недостатках и приводят различные примеры их проявлений, такие как массовые убийства, промышленное животноводство и загрязнение окружающей среды. Оппоненты отвечают на это указанием на то, что серьезные моральные недостатки проявляются лишь у нескольких психически больных людей или при экстремальных обстоятельствах, что отрицают человеконенавистники. Еще одно важное соображение в отношении аргументов, основанных на недостатках, заключается в том, что они подчеркивают только одну сторону человечности, в то время как оценочное отношение должно учитывать все стороны. Другие аргументы против человеконенавистничества основаны не на том, правильно ли это отношение отражает негативную ценность человечества, а на издержках принятия позиции, связанной с ненавистью, для отдельного человека и для общества в целом. Защитники отреагировали на это, показав, как человеконенавистническая точка зрения может привести к различным формам жизни. В то время как некоторые из них основаны на ненависти и могут привести к насилию, другие больше сосредотачиваются на страхе и избегании негативного влияния. Дальнейшие альтернативы включают отставку и активизм, питаемый надеждой на радикальные преобразования.

Мизантропия фигурирует в различных произведениях искусства и философии. Это тесно связано, но не идентично с философским пессимизмом , который включает в себя негативное отношение не только к человечеству, но и к жизни в целом. Мизантропические соображения использовались в качестве аргумента в пользу антинатализма , мнения о том, что появление на свет - это плохо и что люди, следовательно, обязаны воздерживаться от деторождения.

Определение

Мизантропия (слово происхождения 17 века от греческого misanthrōpos ) традиционно определяется как ненависть или недоверие к человечеству. Но в современной философии утверждается, что эта характеристика не подходит всем, кого называют человеконенавистниками. С этой точки зрения, более широкое определение рассматривает человеконенавистничество как негативную оценку человечества в целом, основанную на его пороках и недостатках. Эта негативная оценка может выражаться в различных формах, и ненависть - лишь одна из них. В этом смысле человеконенавистничество имеет когнитивный компонент: его негативное отношение к человечеству основано на негативном суждении о человечестве, а не просто на слепой неприязни.

Одним из важных аспектов всех форм человеконенавистничества является то, что их цель не локальная, а повсеместная. Таким образом, негативное отношение направлено не только к отдельным лицам или группам людей, но и ко всему человечеству. Это отличает мизантропов от таких групп, как расисты , женоненавистники и мизантропы , которые негативно относятся к определенным расам или полам соответственно. Так что эти формы дискриминации и нетерпимости не являются общими характеристиками человеконенавистников. И человеконенавистники, и их критики согласны с тем, что отрицательные черты и недостатки распределяются неравномерно, т. Е. Что пороки и плохие черты проявляются гораздо сильнее в одних, чем в других. Но негативная оценка человечества мизантропом основана не на нескольких крайних и выдающихся случаях: это осуждение человечества в целом, включая более обычные случаи. Из-за такого акцента на обыденном иногда считается, что недостатки очевидны и открыты для всеобщего обозрения, но из-за интеллектуальных недостатков люди склонны игнорировать их или даже хвалить их как добродетели. Некоторые считают недостатки частью человеческой природы как таковой. Другие также основывают свои взгляды на несущественных недостатках, то есть на том, кем стало человечество. Сюда входят недостатки, рассматриваемые как симптомы современной цивилизации в целом. Тем не менее, обе группы согласны с тем, что соответствующие недостатки «укоренились»: либо нет, либо нет простого способа исправить их, не потребуется ничего, кроме полной трансформации доминирующего образа жизни, если это вообще возможно.

Формы человеческих недостатков

Ключевым аспектом человеконенавистничества является то, что его негативное отношение к человечеству основано на человеческих недостатках. Различные мизантропы предоставили обширные списки недостатков, включая жестокость, жадность, эгоизм, расточительность, догматизм, самообман и нечувствительность к красоте. Эти недостатки можно классифицировать по-разному. Традиционные религиозные тексты, как правило, сосредотачиваются на духовных недостатках , таких как нечестие. Но в современной академической литературе по этому вопросу больше внимания уделяется интеллектуальным , моральным и эстетическим недостаткам . Хотя все эти формы имеют определенный вес для оправдания человеконенавистнической точки зрения, часто считается, что наиболее серьезными из них являются моральные недостатки, например, касающиеся обращения человека с животными.

Интеллектуальные недостатки касаются наших когнитивных способностей. Их можно определить как то, что ведет к ложным убеждениям, препятствует знанию или нарушает требования рациональности . К ним относятся интеллектуальные пороки , такие как высокомерие, принятие желаемого за действительное, догматизм, глупость и доверчивость, а также когнитивные предубеждения, такие как предвзятость подтверждения, предвзятость корысти, предвзятость ретроспективного взгляда и предвзятость привязки. Интеллектуальные недостатки могут работать в тандеме со всеми видами пороков: они могут обмануть кого-то относительно наличия определенного порока и тем самым помешать ему устранить его и улучшить себя. Например, жестокий человек может убедить себя, выдавая желаемое за действительное, что он не жесток, а тверд. Подобные соображения побудили некоторые традиции рассматривать интеллектуальные недостатки, такие как невежество, как корень всего зла.

Но более распространенный подход в мизантропической литературе - выявление самых серьезных недостатков человечества на моральном уровне . Моральные пороки часто отождествляются со стремлением продвигать то, что плохо, или с ненадлежащим отношением к ценностям. К ним относятся жестокость, безразличие к чужим страданиям, эгоизм, моральная лень, трусость, несправедливость, жадность и неблагодарность. Ущерб, причиненный этими пороками, можно разделить на три категории: вред, причиненный непосредственно другим людям, вред, причиненный непосредственно животным, и вред, причиненный косвенно как людям, так и животным в результате нанесения вреда окружающей среде. Примеры этих категорий включают Холокост , птицефабрики скота, а также загрязнение окружающей среды вызывает изменение климата , соответственно.

Эстетическим недостаткам обычно не придается такое же значение, как моральным и интеллектуальным недостаткам, но они также имеют определенный вес с точки зрения человеконенавистничества. Эти недостатки касаются красоты и уродства. Они касаются уродливых аспектов самой человеческой жизни, таких как дефекация и старение, уродства, вызванные деятельностью человека, например, загрязнение и мусор, а также несоответствующее отношение к эстетическим аспектам, например, невосприимчивость к красоте.

Аргументы за и против

Были представлены различные аргументы за и против принятия человеконенавистнической точки зрения. Сторонники обычно сосредотачиваются на различных формах человеческих недостатков, подобных тем, которые обсуждались в последнем разделе, вместе с примерами того, как они проявляют свое негативное влияние. Оппоненты часто отвечают на такие примеры, указывая на то, что они являются крайними индивидуальными проявлениями человеческих недостатков либо со стороны психически больных преступников, либо со стороны нормальных людей в экстремальных обстоятельствах, которые не отражаются на человечестве в целом и поэтому не могут оправдать человеконенавистническое отношение. Таким образом, хотя есть случаи крайней человеческой жестокости, такие как массовые убийства, совершаемые диктаторами, перечисление таких случаев недостаточно для осуждения человечества в целом. Мизантропы по-разному отреагировали на этот тип аргументов. Некоторые считают, что глубинные недостатки есть в каждом, даже если они достигают своей крайней формы проявления лишь в немногих. Другие указывают на то, что многие обычные люди замешаны в их проявлении, например, поддерживая политических лидеров, совершающих их, даже если они не совершали их напрямую. Другой подход состоит в том, чтобы сосредоточиться не на серьезных крайних случаях, а на обычных мелких проявлениях человеческих недостатков, таких как ложь, обман, нарушение обещаний или неблагодарность.

Другая проблема аргументов, основанных на человеческих недостатках, заключается в том, что они представляют только одну сторону человечности, в то время как оценочное отношение должно учитывать все стороны. Таким образом, может случиться так, что, несмотря на очень серьезные пороки, люди могут также обладать не менее важными добродетелями, которые восполняют их недостатки. Хотя трудно проводить такие сравнения в крупном масштабе, мизантропы утверждают, что по крайней мере в таких важных областях, как обращение человека с животными , чаша весов явно не в пользу человека.

Некоторые аргументы против человеконенавистничества основаны не на том, правильно ли это отношение отражает негативную ценность человечества, а на издержках принятия такой позиции для человека и общества в целом. Это особенно актуально, если человеконенавистничество связано с ненавистью к человечеству, которая может легко превратиться в насилие против социальных институтов и других людей и может привести к большому ущербу. Относительно человеконенавистника утверждается, что человеконенавистничество делает человека несчастным и лишает друзей и тем самым лишает нас большинства удовольствий. Защитники указали, что человеконенавистничество не обязательно связано с ненавистью, насилием и отсутствием друзей, т.е. что существуют различные другие человеконенавистнические формы жизни, которые избегают этих аргументов.

Человеконенавистнические формы жизни

Мизантроп. Автор Питер Брейгель Старший , 1568 год. Надпись гласит: «Поскольку мир коварен , я ухожу в траур».

Хотя человеконенавистничество основано на негативном суждении о человечестве, оно не ограничивается только теоретическим мнением. Вместо этого он предполагает оценочное отношение, требующее практического ответа. Это реализуется в разных формах жизни, которые имеют разные доминирующие эмоции и разные практические последствия для того, как вести свою жизнь. Эти реакции на мизантропию иногда представляются через упрощенные прототипы, которые могут быть слишком грубыми, чтобы точно отразить психическую жизнь любого отдельного человека, но вместо этого нацелены на отображение общих взглядов среди групп мизантропов. Два ответа, которые чаще всего ассоциируются с человеконенавистничеством, - разрушительный и беглый . Разрушительный мизантроп , как говорят, движимый ненавистью к человечеству и цели на разрывая его вниз, с применением насилия , если это необходимо. Для беглого мизантропа страх является доминирующей эмоцией и побуждает мизантропа искать уединенное место, чтобы как можно больше избежать разлагающего контакта с цивилизацией и человечеством. Современная мизантропическая литература также определила два других менее известных типа человеконенавистнического образа жизни: активистский и квиетистский ответ. Активист мизантроп двигает надеждой , несмотря на его негативную оценку человечества. Эта надежда основана на идее, что человечество может трансформировать себя, и активист активно работает над этим идеалом. Квиетист мизантроп , с другой стороны, имеет более пессимистический подход к тому , что человек может сделать для приведения этого преобразования. В отличие от более радикальных реакций других упомянутых ответов, она или он смирились с тихим принятием и мелким избеганием.

Мизантропия в искусстве и философии

Изобразительное искусство

Гюстав Флобер однажды заявил, что он «умрет от подавленного гнева на глупость [своих] собратьев». Мизантропию также приписывают ряду авторов сатиры, таким как Уильям С. Гилберт («Я ненавижу своего ближнего») и Уильям Шекспир ( Тимон Афинский ). Считается, что Джонатан Свифт был человеконенавистником (см. «Повесть о ванне» и, особенно, книгу IV « Путешествий Гулливера» ). Поэта Филиппа Ларкина называют мизантропом.

Пьеса Мольера « Мизантроп» - одна из самых известных французских пьес на эту тему. Менее известной, но более современной является пьеса Франсуазы Дорин 1971 года « Un sale égoïste» («Грязный эгоист»), в которой высказывается точка зрения мизантропа и побуждает зрителя понять его мотивы.

Философия

Досократической философ Гераклит был различными счетами мизантропа и одиночки , которые мало терпения для человеческого общества. Во фрагменте философ жаловался, что «люди [были] вечно без понимания» того, что, по его мнению, является природой реальности.

В западной философии человеконенавистничество было связано с изоляцией от человеческого общества . В Plato «s Федон , Сократ описывает мизантроп по отношению к своим ближним:«мизантропия развивается , когда без искусства один ставит полное доверие в нек мышление человека , абсолютно верно и звук и надежно , а затем чуть позже обнаруживает , что он будет плохо и ненадежно ... и когда это часто случается с кем-то ... он в конечном итоге ... ненавидит всех ". Таким образом, мизантропия представляется как потенциальный результат сорванных ожиданий или даже чрезмерно наивного оптимизма, поскольку Платон утверждает, что «искусство» позволило бы потенциальному мизантропу признать, что большинство людей находится между добром и злом. Аристотель следует более онтологическим путем: человеконенавистник, как по существу одинокий человек, вовсе не человек: он должен быть зверем или богом - точка зрения, отраженная в возрожденском взгляде на мизантропию как на «звероподобное государство».

В иудейско-исламских философий (800-1400) , то еврейский философ Саадия Гаон использует платоновскую идею о том , что самоизоляции человек дегуманизируется от friendlessness выступать против человеконенавистничества из анахорету аскетизма и замкнутостью .

Есть разница между философским пессимизмом и человеконенавистничеством. Иммануил Кант сказал, что «из кривого дерева человечества невозможно сделать ничего прямого», и все же это не было выражением бесполезности самого человечества. Кант далее заявил, что ненависть к человечеству может принимать две отличительные формы: отвращение к людям ( антропофобия ) и враждебность к ним. Состояние может возникать частично из-за неприязни, а частично из-за недоброжелательности.

Говорят, что Мартин Хайдеггер также проявлял человеконенавистничество в своем беспокойстве по поводу «они» - тенденции людей подчиняться одной точке зрения, которую на самом деле никто не продумал, но которой просто следуют, потому что «они так говорят». Это можно рассматривать как больше критику конформизма, чем людей в целом. В отличие от Шопенгауэра , Хайдеггер был против любой систематической этики; однако в некоторых из своих более поздних мыслей он действительно видит возможность гармонии между людьми как частью четырехчастного: смертных, богов, земли и неба.

Связанные понятия

Философский пессимизм

Мизантропия тесно связана с философским пессимизмом, но не тождественна ему . Философский пессимизм - это точка зрения, что жизнь в целом не стоит того, чтобы жить или что мир в целом - плохое место, например, потому что он бессмысленен и полон страданий. Эту точку зрения, возможно, лучше всего иллюстрирует Артур Шопенгауэр . Философский пессимизм часто сопровождается человеконенавистническим утверждением, что человечество тоже плохо и, возможно, частично несет ответственность за зло мира. Но эти две точки зрения не влекут за собой друг друга и могут рассматриваться отдельно. Не-человеконенавистнический пессимист может, например, считать, что люди - просто жертвы ужасного мира, но не виноваты в этом. С другой стороны, эко-человеконенавистники могут утверждать, что мир и его природа ценны, если бы не отрицательное, разрушительное влияние человечества.

Антинатализм

Антинатализм - это точка зрения, согласно которой появление на свет - это плохо и что люди, следовательно, обязаны воздерживаться от продолжения рода. Важным аргументом в пользу антинатализма является человеконенавистнический аргумент. Он рассматривает глубокие недостатки людей и их склонность причинять вред как другим людям, так и животным как причину, по которой следует избегать создания большего количества людей. Этот вред включает войны, геноцид, промышленное сельское хозяйство и ущерб окружающей среде. Этот аргумент контрастирует с филантропическими аргументами, которые сосредоточены на будущих страданиях человека, который вот-вот начнется.

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки