Мизрахи евреи - Mizrahi Jews

Мизрахи евреи
Мизрахим
יהודים מזרחים
Всего населения
4,6 миллиона (2018)
Регионы со значительной численностью населения
 Израиль 3 232 800 (2018)
 Соединенные Штаты 300 000+
 Россия 30 000+
 Азербайджан 11 000–30 000
 Казахстан 15 000
 Узбекистан 12 000
 Иран 8 500
 Объединенное Королевство 7000+
 Индия ~ 5 000
 Канада 3,522
 Аргентина 2 000
 Австралия 1,000
 Кыргызстан 1,000
 Бельгия ~ 800
 Иракский Курдистан * 400–730 +
 Испания 701
 Гонконг 420
 Филиппины 150
 Япония 109
 Армения ~ 100
 Таджикистан ~ 100
 Турция ~ 100
 Ливан <100
 Китай 90
 Бахрейн 37
 Египет 9
 Ирак 4
 Йемен <4
Языки
Израильский иврит , иврит мизрахи (литургический), иудео-арабские диалекты
Исторически:
арабский , ассирийский неоарамейский , бухарский , иудео-арамейский языки , иудео-малаялам , иудео-маратхи , иудео-тат , иудео-иранские языки ( иудео-персидский ), Сирийский
Религия
Звезда Давида.svg Иудаизм
Родственные этнические группы
Другие еврейские этнические подразделения и самаритяне ; Арамейско-ассирийцы , арабы и другие ближневосточные этнические группы

* Автономная область Республики Ирак

Евреи-мизрахи ( иврит : יהודי המִזְרָח ) или Мизрахим ( מִזְרָחִים ), также иногда называемые Мизрахи ( מִזְרָחִי ), Эдот ха-Мизрах ( עֲדוֹת-הַמִּזְרָח ; перевод:  «[Еврейские] общины [Среднего] Востока» ) или восточные евреи , являются потомками местных еврейских общин, существовавших в Западной Азии и Северной Африке с библейских времен до наших дней .

В настоящее время термин Мизрахим почти исключительно применяется к потомкам ближневосточных еврейских общин из Западной Азии и Северной Африки; в эту классификацию входят иракские , курдские , ливанские , сирийские , йеменские , турецкие и иранские евреи , а также потомки магрибских евреев , которые жили в странах Северной Африки, такие как египетские , ливийские , тунисские , алжирские и марокканские евреи . Эти различные еврейские общины были первыми официально объединены в одной этническую идентичность во время Второй мировой войны , когда они были четко изложены в Сохнута «s One Million плана , который подробно методы, которыми евреи в диаспоре должны были быть возвращено в Землю Израиля (затем под британским мандатом в Палестине ) после Холокоста .

Мизрахим также иногда расширяется и включает еврейские общины с Кавказа и Средней Азии , такие как горские евреи из Дагестана и Азербайджана , а также бухарские евреи из Узбекистана и Таджикистана . Хотя обе общины традиционно говорят на иудео-иранских языках, таких как джухури и бухарский , все эти страны были частью бывшего Советского Союза , в результате чего многие из их потомков также в значительной степени говорят на русском языке .

До провозглашения и создания в государстве Израиль в 1948 году, различные Мизрахи еврейские общины не идентифицируют себя в качестве отличительного еврейской подгруппы; вместо этого, они обычно характеризуются себя как сефарды , так как они в основном следовали сефарды обычаи и традиции в иудаизме (с некоторыми различиями в minhag между отдельными общинами). Первоначальная еврейская община сефардов была сформирована еврейской диаспорой на Пиренейском полуострове (соответствует Испании и Португалии ), откуда они были изгнаны в 15 веке нашей эры , в результате чего многие из них поселились в районах, где уже существовали еврейские общины мизрахи. Обе причины привели к объединению терминов, особенно в официальной израильской этнической и религиозной терминологии, при этом сефарды используются в широком смысле и включают западноазиатских евреев, североафриканских евреев, а также собственно сефардов из Южной Европы вокруг Средиземноморского бассейна . В соответствии с постановлением, принятым Главным раввинатом Израиля , любые раввины из Мизрахи в Израиле находятся под юрисдикцией ордена главных раввинов сефардов.

После Первой арабо-израильской войны более 850 000 евреев-мизрахи и сефардов были изгнаны или эвакуированы из арабских и мусульманских стран с 1948 до начала 1980-х годов. По состоянию на 2005 год 61 процент израильских евреев были полными или частичными мизрахи-сефардскими корнями.

Терминология

«Мизрахи» буквально переводится как «Восточный», «Восточный», מזרח Mizraḥ , на иврите «восток». В прошлом слово «Mizrahim», соответствующее арабскому слову Mashriqiyyun (арабское «مشريقيون» или «жители Востока»), относилось к уроженцам Ирака и других азиатских стран, в отличие от уроженцев Северной Африки ( Maghribiyyun ). В средневековье и в начале нового времени соответствующее еврейское слово маарав использовалось для обозначения Северной Африки. Однако во времена Талмуда и Геона это слово «маарав» относилось к земле Израиля, в отличие от Вавилонии. По этой причине многие возражают против использования слова «мизрахи» для обозначения марокканских и других североафриканских евреев.

В прошлом, происхождение термина Мизрахи был в еврейском переводе евреев Восточной Европы "немецкого имени Ostjuden , как видно на Мизрахи движения , Банк Мизрахи и Хапоэль HaMizrahi . В 1950-х годах евреев, которые происходили из перечисленных выше сообществ, называли просто евреями ( Яхуд по-арабски), и, чтобы отличить их от еврейских субэтнических групп, израильские официальные лица, которые сами были в основном восточноевропейскими евреями, перенесли это название к ним, хотя большинство этих иммигрантов прибыли из стран, расположенных дальше на запад, чем Центральная Европа. Мизрахи впоследствии среди фамилий наиболее часто изменяемых израильтяне, и многих ученых, в то числе Авшалома Коры , утверждает , что передача имени «Mizrahim» был формой ориентализма в стороне восточных евреев, подобно тому, каким образом Westjuden был помечен Ostjuden как «второй класс» и исключил их из возможных позиций власти.

Термин Мизрахим или Эдот Хамизрах , восточные общины, возник в Израиле в условиях встречи волн еврейских иммигрантов из Европы, Северной Африки, Ближнего Востока и Средней Азии, последователей ашкеназских, сефардских и теманских (йеменских) обрядов. В современном израильском использовании это относится ко всем евреям из стран Центральной и Западной Азии, многие из которых являются арабоязычными странами с мусульманским большинством. Этот термин стал широко использоваться активистами Мизрахи в начале 1990-х годов. С тех пор в Израиле это стало общепринятым полуофициальным обозначением и обозначением в СМИ.

До создания государства Израиль евреи-мизрахи не считали себя отдельной еврейской подгруппой. Вместо мизрахим обычно характеризуется себя как сефарды , так как они следуют обычаям и традиции из сефардского иудаизма (но с некоторыми различиями между minhag «обычаями» отдельных общинами). Это привело к объединению терминов, особенно в Израиле и в религиозном употреблении, с «сефардами», используемыми в широком смысле, включая евреев-мизрахи, евреев Северной Африки, а также собственно сефардов. С точки зрения официального израильского раввината, любые раввины мизрахского происхождения в Израиле находятся под юрисдикцией главного раввина сефардов Израиля .

Сами Майкл отвергает термины «Мизрахим» и «Эдот а-Мизрах», утверждая, что это фиктивная идентичность, выдвинутая Мапай, чтобы сохранить «соперника» «ашкенази» и помочь им подтолкнуть «Мизрахим» ниже по социально-экономической лестнице и позади них, поэтому они никогда не будут соответствовать израильской элите европейского еврейского происхождения. Он также идет против мапайской манеры навешивать ярлыки на всех восточных евреев как на «один народ» и стирать их уникальную и индивидуальную историю как отдельные общины; он задается вопросом, почему настоящие жители Востока его времени, которые были восточноевропейскими еврейскими крестьянами из деревень, не были обозначены в Израиле как «мизрахи», хотя и соответствовали этому больше, чем восточные евреи, которых так называли. Майкл также против включения восточных еврейских общин, которые не происходят от евреев-сефарадов , в качестве своих иракских евреев , в качестве «сефарадим» израильскими политиками, называя это «исторически неточным». Он также упоминает, что его работы как автора всегда называют «этническими», в то время как работы европейских евреев, даже если они исторические по тематике, не из-за этого самого расизма.

Улица западных людей в Иерусалиме, Израиль; придуман после евреев Магриби

Большинство активистов «Мизрахи» на самом деле происходили из еврейских общин Северной Африки, традиционно называемых «жителями Запада» (Магриби), а не «жителями Востока» (Машреки). Евреи, которые совершили алию из Северной Африки в 19 веке и ранее, в 1860 году основали свою собственную политическую и религиозную организацию, которая действовала в Иерусалиме, под названием « Совет западной еврейской диаспоры » (на иврите: « ועד העדה המערבית בירושלים »). Многие евреи, происходящие из арабских и мусульманских стран, сегодня отвергают «мизрахи» (или любое другое) зонтичное описание и предпочитают идентифицировать себя по конкретной стране происхождения или по стране своих непосредственных предков, например, «марокканский еврей», или предпочитают использовать старый термин «сефарды» в более широком смысле.

Обозначения религиозных обрядов

Сегодня многие идентифицируют евреев, не принадлежащих к ашкеназскому обряду, как сефардов - на современном иврите - сфарадим, смешивая наследственное происхождение и религиозный обряд. Это более широкое определение «сефардов» как включающего всех или большинства евреев-мизрахи также широко распространено в еврейских религиозных кругах. В течение прошлого века обряд сефардов вобрал в себя уникальный обряд йеменских евреев , а в последнее время религиозные лидеры Бета-Исраэль в Израиле также присоединились к общинам обрядов сефардов, особенно после того, как некоторые круги ашкенази отвергли их еврейство.

Причина такой классификации всех мизрахимов в рамках сефардского обряда заключается в том, что большинство общин мизрахи используют те же религиозные ритуалы, что и собственно сефарды, по историческим причинам. Распространение сефардского обряда среди мизрахимов частично является результатом присоединения самих сефардов к некоторым из общин мизрахи после Указа Альгамбры 1492 года , изгнавшего евреев из Сефарада ( Испания и Португалия ). За последние несколько столетий ранее отличительные обряды общин мизрахи подверглись влиянию, наложению на них или их полной замене обрядам сефардов, которые воспринимались как более престижные. Еще до этой ассимиляции первоначальный обряд многих еврейских восточных общин был уже ближе к сефардскому обряду, чем к ашкеназскому. По этой причине «сефарды» стали обозначать не только «испанских евреев», но и «евреев испанского обряда», точно так же, как « ашкенази » используется для «евреев немецкого обряда», независимо от того, происходят ли их семьи из Германия.

Многие из сефардских евреев, изгнанных из Испании, в больших или меньших количествах переселились в арабский мир , такой как Сирия и Марокко. В Сирии большинство в конечном итоге породнились и ассимилировались с более крупными устоявшимися общинами Мустарабим и Мизрахим. В некоторых странах Северной Африки, таких как Марокко, евреи-сефарды приезжали в больших количествах и вносили настолько большой вклад в еврейские поселения, что существовавшие ранее евреи были ассимилированы недавно прибывшими евреями-сефардами. В любом случае, эта ассимиляция в сочетании с использованием сефардского обряда привела к популярному обозначению и объединению большинства неашкеназских еврейских общин из Западной Азии и Северной Африки как «сефардского обряда», независимо от того, произошли ли они от испанских евреев. Это то, что правильно подразумевают термины «евреи-сефарды» и «сфарадим», когда они используются в этническом, а не в религиозном смысле.

В некоторых арабских странах, таких как Египет и Сирия, евреи-сефарды, прибывшие через Османскую империю , отличались бы от уже установленных Мустарабим, в то время как в других, таких как Марокко и Алжир, две общины в значительной степени смешались, причем последняя охватывала сефардов. обычаи и тем самым образуют единое сообщество.

Язык

арабский

В арабском мире (например, Марокко, Алжир, Тунис, Ливия, Египет, Йемен, Иордания, Ливан, Ирак и Сирия) мизрахим чаще всего говорят по- арабски , хотя арабский в настоящее время в основном используется в качестве второго языка, особенно для пожилых людей. поколение. Большинство многих известных философских, религиозных и литературных произведений евреев Испании, Северной Африки и Азии были написаны на арабском языке с использованием модифицированного еврейского алфавита .

арамейский

Курдские евреи в Равандузе , северный Ирак, 1905 год.

Арамейский - это подсемейство семитских языков. Определенные разновидности арамейского языка определены как « еврейские языки », поскольку они являются языками основных еврейских текстов, таких как Талмуд и Зохар , и многих ритуальных чтений, таких как Каддиш . Традиционно арамейский язык был языком талмудических дебатов в ешиве , так как многие раввинские тексты написаны на смеси иврита и арамейского. Нынешний еврейский алфавит , известный как «ассирийское письмо» или «квадратный шрифт», фактически был заимствован из арамейского.

В Курдистане язык мизрахим является разновидностью арамейского. Как говорят курдские евреи , иудео-арамейские языки являются неоарамейскими языками, происходящими от еврейского вавилонского арамейского . Они связаны с христианскими арамейскими диалектами, на которых говорят ассирийцы .

Персидский и другие языки

Среди других языков, связанных с мизрахимом, есть иудео-иранские языки, такие как иудео-персидский , бухорский диалект , иудео-татский и курдский языки ; Грузинский ; Иудео-маратхи и иудео-малаялам . Большинство персидских евреев говорят на стандартном персидском языке , как и многие другие евреи из Ирана, Афганистана и Бухары (Узбекистан), иудео-тат, разновидность персидского языка, на котором говорят горские евреи Азербайджана и российского Дагестана, а также на других кавказских территориях в Россия.

История

Еврейская диаспора на Ближнем Востоке за пределами Палестины зародилась в VI веке до нашей эры во время вавилонского плена , что также заставило некоторых евреев бежать в Египет. Другими ранними областями диаспоры на Ближнем Востоке и в Северной Африке были Персия , Йемен и Кирена .

Когда в VII веке начал распространяться ислам , евреи, жившие под властью мусульман, стали зимми . Поскольку евреев считали « людьми книги », им разрешалось сохранять свою религию, но они имели более низкий статус в исламском обществе. Хотя евреи на Ближнем Востоке и в Северной Африке сформировали сильную привязанность к местам своего проживания, они рассматривались как совершенно отдельная община, отличная от других. Например, евреи в арабском мире не приняли арабскую идентичность, и вместо этого они рассматривались сами по себе (включая тех, кто имел семейное происхождение новообращенных) и другие как часть более широкого коллектива еврейского народа, и они сохраняли идентичность будучи потомками древних израильских племен.

Некоторые Мизрахим мигрировали в Индию, Среднюю Азию и Китай.

Расселение после 1948 года

После создания Государства Израиль и последующей арабо-израильской войны 1948 года большинство мизрахимов было либо изгнано их арабскими правителями, либо решило уехать и эмигрировать в Израиль. Согласно Статистическому обзору Израиля за 2009 год, 50,2% израильских евреев имеют мизрахи или сефардское происхождение.

Антиеврейские действия арабских правительств в 1950-х и 1960-х годах в контексте основания Государства Израиль привели к отъезду большого числа евреев-мизрахи с Ближнего Востока. Исход 25000 евреев-мизрахи из Египта после Суэцкого кризиса 1956 года привел к тому, что подавляющее большинство евреев- мизрахимов покинуло арабские страны. Они стали беженцами . Большинство уехало в Израиль. Многие марокканские и алжирские евреи уехали во Францию. Тысячи ливанских, сирийских и египетских евреев эмигрировали в США и Бразилию.

Сегодня около 40 000 мизрахимов все еще остаются в общинах, разбросанных по неарабскому мусульманскому миру , в первую очередь в Иране, а также в Узбекистане, Азербайджане и Турции. В арабском мире осталось немного магрибимов. Около 3000 человек остаются в Марокко и 1100 - в Тунисе. В других странах с остатками древних еврейских общин с официальным признанием, таких как Ливан, насчитывается 100 или меньше евреев. Продолжается эмиграция, в основном в Израиль и США.

Мемориализация в Израиле

9 мая 2021 года на набережной Шеровера в Иерусалиме была установлена ​​первая в Израиле физическая память об отбытии и изгнании евреев из арабских земель и Ирана. Он назван Мемориалом отъезда и изгнания в соответствии с законом Кнессета о ежегодном признании еврейского опыта, проводимом ежегодно 30 ноября.

Мемориал еврейского отъезда и изгнания из арабских стран и Ирана на набережной Шеровера, Иерусалим

Текст на Мемориале гласит;

«С рождением Государства Израиль более 850 000 евреев были изгнаны из арабских земель и Ирана. Израиль приветствовал отчаявшихся беженцев.

Актом Кнессета: 30 ноября ежегодно является Днем памяти отъезда и изгнания. Мемориал подарен Американским еврейским обществом сохранения исторического наследия при поддержке Всемирной федерации сефардов, города Иерусалима и Иерусалимского фонда "

Скульптура является интерпретацией Сэма Филиппа, иерусалимца в пятом поколении.

Поглощение израильским обществом

Прибежище в Израиле не обошлось без трагедий: «За одно или два поколения тысячелетия укоренившаяся восточная цивилизация, объединенная даже в своем разнообразии», была уничтожена, пишет ученый из Мизрахи Элла Шохат . Травма разрыва из страны их происхождения еще больше осложнилась трудностью перехода по прибытии в Израиль; Иммигранты и беженцы из Мизрахи были размещены в рудиментарных и наспех возведенных палаточных городках ( Маабарот ), часто в поселках развития на периферии Израиля. Поселение в мошавиме (деревнях кооперативного фермерства) было лишь частично успешным, потому что Мизрахим исторически занимал нишу в качестве ремесленников и торговцев, и большинство из них традиционно не занимались сельским хозяйством. Поскольку большинство людей оставили свою собственность в своих странах по пути в Израиль, многие из них пострадали от серьезного снижения своего социально-экономического статуса, усугубляемого их культурными и политическими различиями с доминирующей общиной ашкенази. Кроме того, в то время из-за экономических трудностей применялась политика жесткой экономии .

Прибыли иммигранты из Мизрахи, говорящие на многих языках:

Мизрахим из других мест привез с собой грузинский, иудео-грузинский и другие языки. Исторически иврит был языком молитвы для большинства евреев, не живущих в Израиле, включая мизрахимов. Таким образом, с их прибытием в Израиль мизрахим сохранили культуру, обычаи и язык, отличные от своих ашкеназских собратьев. Коллективная оценка Мизрахима (около 2018 г.) составляет 4 миллиона.

Неравенство и интеграция

Культурные различия между евреями мизрахи и ашкенази повлияли на степень и скорость ассимиляции в израильское общество, и иногда разрыв между восточноевропейскими и ближневосточными евреями был довольно резким. Сегрегация, особенно в жилищной сфере, с годами ограничивала возможности интеграции. Смешанные браки между ашкеназами и мизрахимами становятся все более распространенным явлением в Израиле, и к концу 1990-х годов у 28% всех израильских детей были многоэтнические родители (по сравнению с 14% в 1950-х годах). Утверждалось, что смешанные браки не уменьшают этнических различий в социально-экономическом статусе, однако это не относится к детям от межэтнических браков.

Хотя социальная интеграция постоянно улучшается, неравенство сохраняется. Согласно исследованию, проведенному Центральным статистическим бюро Израиля (ICBS), евреи-мизрахи с меньшей вероятностью будут заниматься академическими исследованиями, чем евреи-ашкенази. Ашкенази израильского происхождения в два раза чаще поступают в университет, чем израильтянин Мизрахим. Кроме того, процент мизрахимов, стремящихся получить университетское образование, остается низким по сравнению с группами иммигрантов во втором поколении ашкеназского происхождения, такими как русские. Согласно опросу, проведенному Центром Адва, средний доход ашкенази был на 36 процентов выше, чем у Мизрахима в 2004 году.

Генетика

В 2000 г. M. Hammer и соавт. провели исследование с участием 1371 человека и окончательно установили, что часть отцовского генофонда еврейских общин в Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке произошла от общего предкового населения Ближнего Востока. Они предположили, что большинство еврейских общин в диаспоре оставались относительно изолированными и эндогамными по сравнению с нееврейским соседним населением.

В исследовании 2010 г., проведенном Behar et. al. что иранские , иракские , азербайджанские и грузинские еврейские общины сформировали «плотный кластер» , залегающего нееврейских образцы из Леванта с Ашкенази , марокканской , болгарский и турецких евреев и самаритян , результаты являются «согласуется с исторической постановке еврейского народа по убыванию от древнееврейских и израильских жителей Леванта ". Йеменские евреи сформировали свой собственный подкластер, который «также находился в совокупности левантийских образцов», но также демонстрировал заметную связь «в первую очередь с бедуинами, но также и с саудовцами».

Мизрахим

Деловые люди

Артисты

Ученые, лауреаты Нобелевской премии и космонавты

Изобретатели

Политики и военные

Религиозные деятели

Спортсмены

Изобразительное искусство

Писатели и ученые

Другой

  • Тали Фархадян (1974 или 1975 г.р.), бывший федеральный прокурор США иранского происхождения, американец (Энглвуд Клиффс)

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки

Организации

Статьи

Сообщества