Митрополия Эфеса - Metropolis of Ephesus

Метрополис Эфесский ( греческий : Μητρόπολις Εφέσου ) был церковным территория ( метрополия ) от Константинопольского Патриархата в Западной Малой Азии , современной Турции . Христианство было введено еще в городе Эфесе в I веке нашей эры Апостолом Павлом . Местная христианская община составляла одну из семи церквей Азии, упомянутых в Книге Откровений , написанной Апостолом Иоанном . Мегаполис оставался активным до 1922-1923 гг.

История

Раннее христианство

Могила апостола Иоанна на развалинах Эфеса.

Иудейская община в Эфесе существовала более трехсот лет, когда апостол Павел посетил Эфес около 53 года нашей эры. Павел отправился в свое третье миссионерское путешествие в 54 году нашей эры. Он провел три месяца, обучая в синагоге, пытаясь убедить евреев принять союз с язычниками в христианстве, но безуспешно. В течение следующих двух лет он оставался в Эфесе, стремясь обратить эллинизированных евреев и неевреев, и, похоже, обратил многих.

Апостол Иоанн (4 г. до н.э. - 100 г. н.э.), как традиционно считается, прибыл в Эфес в период, когда Агриппа I (37-44 гг.) Подавлял Иерусалимскую церковь. Есть записи об аресте Иоанна императором Домицианом (годы правления 81-96 гг. Н.э.). Он был освобожден в конце своей жизни и вернулся в Эфес, где, как считается, он написал свое Евангелие. Предание гласит, что Дева Мария жила в Эфесе недалеко от Иоанна. Аполлос, еврей из Александрии , ученик Иоанна Крестителя , прибыл в Эфес и встретился с Акилой и Прискиллой .

Христианский канон определяет Послание к Ефесянам как письмо к церкви в Эфесе, а Иоанн упоминает церковь как одну из семи церквей Азии в Книге Откровения . В Откровении ( 2: 1–3 ) превозносятся настойчивость церкви, ее пристальное внимание к предполагаемым апостолам и ненависть к николатам , но говорится, что церковь «оставила свою первую любовь», к которой Откровение призывает ее вернуться.

Основываясь на этих традициях, принято считать, что в городе уже с 1-го и 2-го веков проживала значительная христианская община. Эфес был связан с жизнью нескольких святых той эпохи, таких как Филипп Евангелист , брат апостола Варнавы , Гермиона , Аристобул , Павел Фиванский , Адаукт и его дочь Каллистена . Считается также, что там жила и Мария Магдалина . Более того, согласно христианской традиции, первым епископом Ефеса был апостол Тимофей , ученик апостола Павла.

До 4 века нашей эры в городе сосуществовали христианство и язычество , но со временем христианство стало доминирующей религией в Эфесе. Это в основном проявляется в преобразовании религиозных памятников, увеличении использования христианских символов, а также в разрушении различных языческих культовых сооружений. Могила апостола Иоанна находится в Эфесе.

Поликрат Эфесский ( греч . Πολυκράτης ) был епископом в Эфесе во 2 веке. Он наиболее известен своим письмом, адресованным Папе Виктору I , епископу Рима, в котором он защищал позицию квартодецимана в пасхальном споре .

Поздняя античность

После Первого Никейского собора (325 г.) и организации церковного управления в римских провинциях Эфес стал престолом митрополии , а новый митрополит избирался епископами своей провинции. Ранняя организация Церкви соответствовала структуре римского государства, и, поскольку Эфес был самым важным городом провинции Азии , его епископы стали «митрополитами Азии», титул, который оставался в употреблении еще долгое время после того, как сама провинция перестала существовать. существовать.

Основываясь на важности своего престола, митрополиты Эфеса претендовали на региональную власть далеко за пределами границ своей собственной церковной провинции, охватывая большую часть Малой Азии , но это стремление было оспорено возвышением Константинопольского Патриархата , процесс, закрепленный один из канонов Второго Вселенского Собора 381 года нашей эры, который давал епископу Константинополя приоритет над всеми другими епископами, кроме епископа Рима . Хотя амбиции Ефеса были поддержаны соперником Константинополя, Александрийским Патриархатом , на Халкидонском соборе 451 года его претензии были серьезно повреждены. Епископ соседней Смирны , который подчинялся Эфесу и его главному местному сопернику за первенство в провинции Азии, стал автокефальным архиепископом, в то время как сам Эфес был понижен до второго ранга среди епархий, подвластных Константинополю, после Кесарии в Каппадокия . Это были крупные неудачи, которые удостоенный звания « экзарха в епархии Азии » к митрополитам Эфеса не могли улучшить.

В V веке метрополия была вовлечена в различные церковные споры. Первый Совет Эфеса был проведен в 431 г. н.э., и Второй Эфесский собор , иногда называемый «Разбойник Совета», был проведен в 449 году нашей эры. Кирилл , Патриарх Александрийский, председательствовал на Первом Соборе, созванном императором Феодосием II для разрешения несторианского спора. Мемнон, епископ Эфесский, поддержал Кирилла в осуждении архиепископа Константинополя Нестория за ересь. Суд был проведен в спешке, прежде чем смогли прибыть восточные сторонники Нестория. Когда прибыла восточная делегация во главе с Иоанном Антиохийским, они были возмущены случившимся и провели собственное судебное разбирательство. Они признали Кирилла и Мемнона виновными и заключили их в тюрьму, получив строгий упрек со стороны Императора. Кирилл подкупил государственных чиновников, чтобы вернуть себе место. Два года спустя Иоанн и Кирилл пришли к взаимному соглашению, которое временно разрешило спор, пока папа Диоскор I Александрийский , поборник Православия, не созвал Второй собор в Эфесе.

В 475 Miaphysite Патриарх Александрийский , Тимоти (457-477), при поддержке императора Василиска (475-476), восстановил Miaphysite Павла как митрополит Эфесский во время собора , созванного в Эфесе, который касается вопроса о принятии Miaphysite круговой Василиска. Патриарх Константинопольский Акакий (472-489) отказался принять эти решения и вынудил императора отменить их. Епископам Азиатской епархии пришлось отказаться от решений этого собора, а митрополит Эфесский Павел был свергнут во время правления императора Зенона .

Среди наиболее важных митрополитов Эфеса VI века были Ипатий ( ок. 530 г.) и Иоанн. Первый начал кампанию против монофизитства и тесно сотрудничал с императором Юстинианом I (527-565) по различным церковным вопросам. С другой стороны, митрополит Миафизит Иоанн был важным миссионером, проповедовавшим в городе Эфес, а также в близлежащей долине реки Меандр и Сард . С разрешения императора Юстиниана I он обратил в христианство около 80 000 язычников.

Средний и поздний византийский период

Эфес продолжал играть активную роль в различных церковных спорах в средневековый период. Когда разразился спор о византийском иконоборчестве (8 век), митрополит Феодосий был ярым защитником икон. Однако ряд местных священнослужителей отказались проводить официальную политику, осуждающую поклонение иконам. Это привело к решительным мерам со стороны государства, включая вмешательство армии под командованием генерала Майкла Лаханодракона и массовое изгнание монахов.

Печать анонимного проэдроса Эфесской митрополии с изображением св. Иоанна Богослова на лицевой стороне, XI / XII века

В последующие века митрополия сохраняла свою власть в церковной иерархии. В епископате Notitiae среднего и позднего византийского периода Эфес продолжал занимать второе место после Кесарии среди метрополий Константинопольского Патриархата. Во второй половине IX века, после превращения автокефального архиепископства Смирны в отдельную метрополию , Эфес потерял контроль над тремя епископствами: Фокейей , Магнезией ад Сипилум и Клазоменами , которые вошли в состав вновь созданной метрополии. В первой половине XI века стилит Святой Лазарь жил на колонне в дебрях горы Галезиос , в нескольких километрах к северу от города. Митрополит мало обращал внимания на святителя , часто относился к нему подозрительно или откровенно враждебно.

Когда в 1078 году император Михаил VII Дукас был свергнут, он стал епископом Эфеса. Через два года город был захвачен турками-сельджуками , и он вернулся в Константинополь, где прожил остаток своей жизни. В годы после падения Константинополя в результате Четвертого крестового похода (1204 г.) метрополия входила в состав Никейской империи . В это время Константинопольский Патриархат был переведен в Никею, что привело к повышению престижа Эфесских митрополитов.

Император Никеи Феодор I Ласкарис (1207 / 8-1222) женился на латинской принцессе и в 1219 году начал переговоры об объединении церквей. Тогдашний митрополит Ефесский Николай Месарит был одним из главных противников этой политики. Он также имел большое влияние на избрание Вселенских Патриархов. Местные митрополиты также были вовлечены в арсенитский спор, который касался вопросов, возникших после низложения патриарха Арсения в 1259 году.

К концу правления династии Ласкаридов церковь Эфеса, похоже, была богатой. Митрополит Никифор прибыл в Никею в 1260 году с большой суммой денег и был избран патриархом, хотя вскоре умер.

Османский период

Греко-православные митрополии в Малой Азии, ок. 1880 г.

Михаил Лулодес был последним митрополитом Эфеса до того, как турки захватили город в октябре 1304 или 1305 года. Он бежал на Крит . Турки превратили церковь Иоанна Богослова в мечеть. Несмотря на это, из-за своей древней известности иерархи Греческой Православной церкви приложили огромные усилия для сохранения кафедры. Новый митрополит Матфей избирался только в 1329 году, и потребовалось десять лет бесплодных попыток и подкупа местных эмиров, прежде чем он смог действительно поселиться на своей кафедре. После прибытия в Эфес ему пришлось столкнуться с враждебностью новых правителей, в то время как все церкви уже были преобразованы в мечети. Наконец, Мэтью разрешили использовать небольшую часовню в качестве своего нового собора. В 1368 году Вселенский Патриарх издал указ, объединивший митрополита Пиргиона с Эфесом «навсегда»; в документе отмечается, что митрополит Эфесский в течение предыдущих трех лет не мог повторно войти в свою церковь из-за враждебности местных жителей. Но даже этот союз не предотвратил дальнейшего упадка митрополита, и к 1387 году небольшая община не могла содержать даже маленького священника; в результате митрополит получил престолы Пергама , Клазомены и Новой Фокеи .

С аналогичными трудностями столкнулся и митрополит 15-го века Эфесский Марк .

В результате османского завоевания и последующего распространения ислама в регионе в 14 веке местный христианский элемент резко снизился. Это отрицательно сказалось на церковном управлении, поскольку обращение коренного населения - часто насильственное - происходило в широком масштабе.

В течение 16-го века столичный престол переместился в Тейру (современный Тир), а, вероятно, в конце 17-го века он был перенесен в Магнезию ад Сипилум (современная Маниса ). С 17 века, в результате увеличения количества греческих православных элементов в Анатолии, был создан ряд новых метрополий, и, как следствие, площадь Эфесской митрополии была уменьшена. Тем не менее, юрисдикция Эфесской епархии по-прежнему включала обширную территорию в западной Анатолии и была разделена на три столичных округа: Магнезию , Корделио и Кидонис (современный Айвалык ).

В 1821 году во время резни, вспыхнувшей в Константинополе в ответ на Войну за независимость Греции , митрополит Эфесский епископ Дионисий был среди греческого православного высшего духовенства, казненного властями Османской империи.

В начале 20 века площадь мегаполиса еще больше уменьшилась за счет создания дополнительных метрополий, таких как Кидоний (1908 г.) и Пергамон (1922 г.). Большая часть епархии стала частью контролируемой греками зоны оккупации Смирны в 1919 году. Однако в связи с развитием греко-турецкой войны 1919–1922 годов местный православный элемент эвакуировал регион в ходе греко-турецкого обмена населением .

Известные епископы

Будущий Хризостом II Афинский был последним митрополитом Эфеса, рукоположенным в 1922 году.

Памятники поклонения

Памятники прошлого

Руины базилики Святого Иоанна

В Эфесе и его окрестностях значительное количество монастырей было основано, скорее всего, еще в ранневизантийский период. Позже, в 11 веке, к северу от города была создана новая монастырская община, которая состояла из нескольких монастырей, известных как гора Галезиос. Среди этих монастырей три были основаны Осиосом Лазаром: монастырь Святого Спасителя, Пресвятой Богородицы и Воскресения Христова.

Согласно христианским традициям, Эфес был местом захоронения нескольких христианских святых и мучеников. Святой Тимофей был замучен на холме Пион, нынешний Панайыр Даг. Среди других похороненных там были Филипп Евангелист , святая Гермиона , Мария Магдалина , Павел Фивский , Аристовул и мученики Адаукт и его дочь Каллистена . Однако никаких памятников, связанных с каким-либо из вышеперечисленных святых, в Панайыр-Даге еще не раскопано. Согласно рассказу XII века, паломники могли поклоняться мощам 300 святых, таких как святые Александр и Мария Магдалина . Еще одним значительным местом паломничества была пещера Семи Спящих Детей . Из-за святости этого места несколько знатных людей средневековья выразили желание быть похороненными рядом с пещерой. В этот период рядом с местом был возведен комплекс часовен, мавзолеев и гробниц.

Сохранившиеся памятники

Церковь Святого Иоанна Богослова, вероятно, была построена во II или III веках и была самым важным местом паломничества в Эфесе. Он был построен на его могиле на месте более раннего святилища. В VI веке император Юстиниан I оплатил строительство трехнефной базилики на том же месте. Предание гласит, что церковь, помимо личных вещей Иоанна, также содержала камень, на котором было омыто тело Иисуса после низложения с креста.

Заметки

Рекомендации

Источники