Методистская епископальная церковь, Юг - Methodist Episcopal Church, South

Методистская епископальная церковь, Юг
Классификация Протестантский
Ориентация Методизм
Polity Епископальный
Отделенный от Методистская епископальная церковь
Разлуки Конгрегационалистская методистская церковь (1852)
Христианская методистская епископальная церковь (1870)
Новая конгрегационалистская методистская церковь (1881)
Народная методистская церковь (1938)
Южная методистская церковь (1940)
Слился с Методистская церковь (1939)

Методистской епископальной церкви, Южная ( MEC, S , также методистской епископальной церкви Южной ) была методистской деноминации в результате раскола 19 века над проблемой рабства в методистской епископальной церкви (MEC). Разногласия по этому вопросу на протяжении десятилетий росли между церквями Севера и Юга; в 1844 г. это привело к расколу на Генеральной конференции MEC, состоявшейся в Луисвилле, штат Кентукки .

Этот орган сохранял свое собственное политическое устройство в течение почти 100 лет до образования в 1939 году методистской церкви , объединившей методистскую епископальную церковь на юге со старой методистской епископальной церковью и большей частью методистской протестантской церкви , которая отделилась от методистской епископальной церкви в 1828. Методистская церковь, в свою очередь, слилась в 1968 году с Евангелической объединенной братской церковью и образовала Объединенную методистскую церковь , которая сейчас является одной из крупнейших и наиболее широко распространенных религиозных конфессий в Америке.

В 1940 году несколько более консервативных в богословском отношении конгрегаций MEC, S, которые не согласились с слиянием в 1939 году, сформировали Южную методистскую церковь , которая до сих пор существует как небольшая консервативная деноминация со штаб-квартирой в Южной Каролине. Некоторые несогласные конгрегации из методистской протестантской церкви также возражали против слияния 1940 года и продолжают существовать как отдельная деноминация со штаб-квартирой в Миссисипи.

История

Джон Уэсли , основатель методизма, был потрясен рабством в британских колониях. Когда методистская епископальная церковь (MEC) была основана в Соединенных Штатах на синодальном собрании министров «Рождественской конференции» в часовне Лавли-Лейн в Балтиморе в декабре 1784 года, деноминация очень рано официально выступила против рабства. Многочисленные методистские миссионеры совершили поездку по югу во время « Великого пробуждения » и пытались убедить рабовладельцев освободить своих рабов. В первые два десятилетия после американской войны за независимость некоторые действительно освободили своих рабов. Число свободных чернокожих в это время заметно увеличилось, особенно на Верхнем Юге.

В начале девятнадцатого века методисты и баптисты на Юге начали изменять свой подход, чтобы заручиться поддержкой обычных плантаторов, йоменов и рабов. Они начали выступать за лучшее обращение с рабами, говоря, что Библия признает рабство, но что христианство играет патерналистскую роль в улучшении условий жизни.

Изобретение хлопкоочистительной машины сделало возможным рентабельное выращивание хлопка в новых районах Юга, увеличив спрос на рабов. Увольнения почти прекратились, и после восстаний рабов государства сделали их чрезвычайно трудными для выполнения. Северные методистские общины все больше выступали против рабства, и некоторые члены начали активно участвовать в аболиционистском движении. Южная церковь приняла это как часть правовой системы.

Но даже на Юге методистское духовенство не должно было владеть рабами. В 1840 году преподобный Джеймс Осгуд Эндрю , епископ, живший в Оксфорде, штат Джорджия , купил раба. Боясь, что в случае продажи она окажется бесчеловечной хозяйкой, Эндрю оставил ее, но позволил работать самостоятельно. Генеральная конференция MEC 1840 г. рассмотрела этот вопрос, но не исключила Эндрю. Четыре года спустя Эндрю женился на женщине, у которой была рабыня, унаследованная от ее матери, в результате чего епископ стал владельцем двух рабов. Считалось, что как епископ он имел обязательства как на Севере, так и на Юге, и подвергался критике за то, что держал рабов.

Генеральная конференция 1844 года проголосовала за отстранение епископа Андрея от исполнения своих епископских обязанностей до тех пор, пока он не бросит рабов. Южные делегаты на конференции оспаривали право Генеральной конференции дисциплинировать епископов. Культурные различия, которые разделили нацию в середине 19 века, также разделили методистскую епископальную церковь. Спор 1844 года привел к тому, что методисты Юга отделились и образовали отдельную деноминацию - Методистскую епископальную церковь Юга (MEC, S).

гражданская война

Статистика за 1859 год показала, что в MEC, S было зарегистрировано около 511 601 белого и 197 000 черных (почти все из которых были рабами) и 4200 индейцев. В 1858 году MEC, S управлял 106 школами и колледжами.

Американская гражданская война привела к широкомасштабному разрушению собственности, в том числе церковных зданий и учреждений, но было отмечен рядом сильных возрождений , которые начались в армии и распространениях генерал Роберт Э. Ли во всем регионе. После сражений капелланы ухаживали за ранеными. Джон Берри Макферрин (1807-1887) вспоминал:

В Чикамауге бойня была ужасной с обеих сторон, но конфедераты удерживали поле боя. Я оставался на поле боя одиннадцать дней, ухаживая за больными, помогая раненым и молясь за умирающих. Зрелище было ужасным. Тысячи человек убиты и ранены. Они лежали кругом густо, всевозможные расстрелянные, а раненые умирали каждый день. Среди раненых было много федеральных солдат. Я служил им, молился с ними и писал письма под флагом перемирия их друзьям на Севере.

негры

После гражданской войны, когда афроамериканские рабы получили свободу, многие покинули методистскую епископальную церковь на Юге. Они присоединились либо к независимым черным деноминациям Африканской методистской епископальной церкви, основанной в Филадельфии, либо к Африканской методистской епископальной церкви Сиона, основанной в Нью-Йорке, но некоторые также присоединились к (Северной) методистской епископальной церкви, которая основала новые общины на Юге. Две независимые черные деноминации после войны отправили миссионеров на юг для помощи вольноотпущенникам и привлекли сотни тысяч новых членов, как баптистов, так и методистов, а также новообращенных в христианство. Из 200 000 афро-американских членов MEC, S в 1860 году, к 1866 году осталось только 49 000.

В 1870 году большинство оставшихся афро-американских членов MEC, S отделились в дружеских отношениях с белыми коллегами, чтобы сформировать Цветную методистскую епископальную церковь, ныне Христианскую методистскую епископальную церковь , взяв с собой 1,5 миллиона долларов в зданиях и собственности. Новая деноминация избегала республиканской политики собраний AME и AME Zion. У него было более 3000 церквей, более 1200 разъездных проповедников, 2500 церковных проповедников, около 140 000 членов и проводились 22 ежегодные конференции под председательством четырех епископов.

Рост в конце 19 века

Ежегодные конференции методистской епископальной церкви на юге, с 1901 г.

MEC, S энергично ухаживал за своей базой: в 1880 году он насчитывал 798 862 члена (в основном белые), а в 1886 году - 1 066 377 человек. Он расширил свою миссионерскую деятельность в Мексике. Хотя обычно избегая политики, MEC, S в 1886 году осудил развод и призвал к сухому закону , заявив:

Общественность осознала необходимость как юридического, так и морального убеждения, чтобы контролировать великое зло, вызванное и порожденное торговлей спиртными напитками. Мы признаем лицензионную систему грехом против общества. На его существенную аморальность не может повлиять вопрос о том, высокая или низкая лицензия. Фактический запрет на изготовление, продажу и употребление опьяняющих напитков означал бы освобождение от величайшего проклятия, которое сейчас поражает нашу расу. Полное устранение причины невоздержания - единственное лекарство. Это величайший моральный вопрос, стоящий сейчас перед нашим народом ... Решено. Теперь пришло время, когда церковь через свою прессу и кафедру, свои индивидуальные и организованные учреждения должна твердо высказаться и решительно выступить в пользу полное устранение этого великого зла.

После 1844 года методисты на юге стали уделять больше внимания образованному духовенству. Честолюбивые молодые проповедники из скромных сельских семей посещали колледжи, и их часто назначали для служения общинам в городах. Там они могли строить церкви большего размера, за которые платили приличную зарплату; они завоевали общественный авторитет, занимая заметную позицию лидера сообщества. Эти служители превратили кафедру в профессию, подражая пресвитерианам и епископам. Они создали все более сложную конфессиональную бюрократию, чтобы удовлетворить ряд насущных потребностей: защита рабства, евангелизация солдат во время гражданской войны, продвижение реформы воздержания, содействие иностранным миссиям (см. Американская южная методистская епископальная миссия ) и поддержка местных колледжей. Новое служение городского среднего класса все чаще оставляло своих деревенских кузенов далеко позади. Как объясняет историк трансформации, «создание деноминаций, то есть бюрократизация религии на юге в конце довоенного периода, - было изначально инновационной и перспективной задачей. Одним словом, она была современной».

Отчеты за 1892 год показали:

  • Странствующие проповедники: 5368
  • Местные проповедники: 6 481
  • Белые участники: 1,282,750
  • Цветных участников: 357
  • Индийские участники: 10 759
    • Итого: 1 305 715
  • Воскресные школы: 13 426
  • Учителя СС: 95 204
  • Студенты СС: 754 223 человека
  • Церкви: 12 856
  • Стоимость: 20 287 112 долларов

Методистское образование пострадало во время гражданской войны, так как большинство академий было закрыто. Некоторые из них восстановились в конце 19 века, но спрос снизился, поскольку государственное образование было впервые создано законодательными органами Юга эпохи Реконструкции . В целом это была сегрегированная система, и расовая сегрегация была установлена ​​законом для общественных заведений в соответствии с правилами Джима Кроу в конце 19 века, после того как белые демократы восстановили контроль над законодательными собраниями штатов в конце 1870-х годов.

В 1892 году у методистов было 179 школ и колледжей, все для белых студентов. У них было 892 учителя и 16 600 студентов, в результате чего соотношение учеников и учителей было высоким. В 1881 году в церкви открылся Holding Institute , который почти столетие действовал как школа-интернат в Ларедо, штат Техас . За годы работы он обучил многочисленных студентов из Мексики .

Колледжи были в чуть лучшем состоянии, хотя благотворительность конца 19 - начала 20 веков кардинально изменила их развитие. Большинство из них были в основном академиями средней школы, предлагавшими несколько университетских курсов. Драматическим исключением стал университет Вандербильта в Нэшвилле с кампусом на миллион долларов и пожертвованиями в размере 900 000 долларов благодаря семье Вандербильтов . Гораздо меньше и беднее был колледж Рэндольф-Мейкон в Вирджинии с двумя дочерними школами примерки и женским колледжем Рэндольф-Мейкон ; Колледж Эмори в Атланте (поскольку вливание семейных денег Кэндлеров было далеким будущим); Эмори и Генри в Юго-Западной Вирджинии ; Wofford с двумя примерочными школами в Южной Каролине ; Тринити в Северной Каролине - скоро будет одарена семьей Герцога и изменит свое название; Центральный , в Миссури; Южный , в Алабаме ; Юго-западный , в Техасе ; Уэслиан в Кентукки ; Миллсапс в Миссисипи ; Столетие в Луизиане ; Хендрикс в Арканзасе ; и Тихий океан в Калифорнии .

Растущая потребность в богословской школе к западу от реки Миссисипи не была удовлетворена до основания Южного методистского университета в Техасе в 1911 году. Деноминация также поддерживала несколько женских колледжей , хотя до двадцатого века они были больше похожи на школы или академии. В то время они были разработаны в соответствии со стандартами новых аккредитационных агентств, таких как Южная ассоциация колледжей и школ . Самый старый колледж для женщин-методистов - Уэслианский колледж в Мейконе, штат Джорджия ; другие колледжи методистов , которые были ранее женские институты Лагранж колледж и Эндрю колледж в Джорджии, Колумбийский колледж в Южной Каролине , и Гринсборо Колледж в Северной Каролине .

В марте 1900 года конференция методистской епископальной церкви Юга Восточной Колумбии приобрела существующую школу под названием «Академия Милтона», построенная церковью адвентистов седьмого дня в Милтоне, штат Орегон . Переименованный в «Колумбийский колледж», он открылся 24 сентября 1900 года под руководством методистов. Из-за сокращения приема и отсутствия средств школа была закрыта в 1925 году. В первый год зачисление было 131 ученика под деканом У. К. Ховарда. Первоначальное деревянное здание было заменено в 1910 году четырехэтажным каменным. Он был адаптирован для использования в качестве мэрии объединенных городов Милтон-Фриуотер, штат Орегон .

В 1930-х годах MEC и протестантская методистская церковь , другие методистские деноминации, все еще действующие на юге, согласились рукоположить женщин в сан старейшин и дьяконов (MEC) или полноправного духовенства (протестантская церковь методистов). MEC, S не назначал женщин пасторами во время слияния 1939 года, в результате которого образовалась Методистская церковь .

Наследие

MEC, S был ответственен за основание четыре главных Юга богословских школ : Vanderbilt University Divinity School , Duke Семинария , Candler школы теологии в Университете Эмори и Perkins богословской школы в Южной методистской университета . Вандербильт разорвал свои связи с деноминацией в 1914 году. Герцог, Кэндлер и Перкинс поддерживают отношения с Объединенной методистской церковью . Все четверо зачисляют студентов, которые в основном принадлежат к основным протестантским конфессиям, но религия не является тестом для поступления. Издательство деноминации, открытое в 1854 году в Нэшвилле, штат Теннесси , в конечном итоге стало штаб-квартирой Объединенного методистского издательства. См. Abingdon Press и Cokesbury .

Смотрите также

Сноски

Рекомендации

  • Александр; Валовой. История методистской церкви на юге США, 1907 г.
  • Бейли Кеннет К. «Расовое разделение после гражданской войны в южном протестантизме: другой взгляд». История церкви 46 (декабрь 1977 г.): 453-73.
  • Бейли, Кеннет К., Южный белый протестантизм в двадцатом веке 1964.
  • Боде, Фредерик А., Протестантизм и Новый Юг: баптисты и методисты Северной Каролины в условиях политического кризиса. Издательство Университета Вирджинии, 1975.
  • Боулс, Джон Б., Великое возрождение, 1787–1805 годы: истоки южного евангельского разума, Университет Кентукки, 1972.
  • Карни, Чарити Р. Министры и мастера: методизм, мужество и честь на Старом Юге. Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы, 2011.
  • Дикерсон, Деннис С., Религия, раса и регион: Исследовательские заметки по истории церкви AME в Нэшвилле, Союз воскресных школ AME, 1995.
  • Фариш, Хантер Д., Круговой гонщик соскакивает: социальная история южного методизма, 1865-1900 гг. 1938 г.
  • Хэтч, Натан О., Демократизация американского христианства, издательство Йельского университета, 1989.
  • Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: Начало библейского пояса Альфред А. Кнопф, 1997.
  • Хильдебранд; Реджинальд Ф. Времена были странными и волнующими: методистские проповедники и кризис освобождения Duke University Press, 1995
  • Ловленд, Энн С., Южные евангелисты и общественный порядок, 1800–1860 гг., Издательство государственного университета Луизианы, 1980 г.
  • Лайерли, Синтия Линн. Методизм и южное мышление, 1770-1810 (1998)
  • Мэтьюз, Дональд, рабство и методизм: глава американской морали, 1780-1845 гг. Princeton University Press, 1965.
  • Мэтьюз, Дональд. Религия в издании Old South University of Chicago Press, 1977.
  • Макдауэлл, Патрик, Социальное Евангелие на Юге: Движение домашней миссии женщины в методистской епископальной церкви, Юг, 1886-1939. Издательство государственного университета Луизианы, 1982
  • Завтра; Ральф Э. Северный методизм и реконструкция 1956 г.
  • Орчард, Вэнс и др. Ранняя история Milton-Freewater Area Valley Herald of Milton-Freewater, 1962 г.
  • Оуэн, Кристофер Х. Священное пламя любви: методизм и общество в издании Университета Джорджии девятнадцатого века, Джорджия , 1998.
  • Работо, Альберт Дж. Рабская религия: «Невидимый институт» в довоенной издательстве Южного Оксфордского университета, 1978.
  • Ричи, Рассел. Ранний американский методизм Издательство Индианского университета, 1991.
  • Швайгер; Бет Бартон. Евангелие, действующее: прогресс и кафедра в девятнадцатом веке, Вирджиния, Оксфорд, UP, 2000
  • Снай, Митчелл. Евангелие разобщения: религия и сепаратизм в довоенном издании Южного Кембриджского университета, 1993.
  • Спаркс, Рэнди Дж. О бурных берегах Иордании: евангелизм в Миссисипи, 1773-1876 гг., University of Georgia Press, 1994.
  • Стоуэлл, Дэниел В. Восстановление Сиона: религиозная реконструкция Юга, 1863-1877 гг. Oxford University Press, 1998.
  • Строуп, Генри Смит. The Religious Press in the South Atlantic States, 1802-1865 Duke University Press, 1956.
  • Милый, Уильям Уоррен. Вирджиния Методизм: История 1955.
  • Уоткинс, Уильям Тернер. Из Олдерсгейта в Нэшвилле: издательство методистской епископальной церкви, Юг, 1937.
  • Вестерфилд Такер; Карен Б. Американское методистское поклонение издательству Оксфордского университета. 2000 г.
  • Виггер, Джон Х. Взяв небеса штормом: методизм и рост популярного христианства в Америке . Издательство Оксфордского университета, 1998.

Основные источники

  • Норвуд, Фредрик А., изд. Справочник американского методизма (1982)
  • Янг, Дэвид; и другие. (1860 г.). Методисты Альманах: 1861 ., особенно статистические данные на п.26 за 1859 г.

Внешние ссылки