Психическое здоровье Иисуса - Mental health of Jesus

Вопрос о том, был ли исторический Иисус хорошим психическим здоровьем , исследовался многими психологами, философами, историками и писателями. Первым, кто открыто поставил под сомнение вменяемость Иисуса , был французский психолог Шарль Бине-Сангле , главный врач Парижа и автор книги La Folie de Jésus . Эта точка зрения находит как сторонников, так и противников.

Мнения, бросающие вызов здравомыслию Иисуса

Оценка психики Иисуса впервые встречается в Евангелиях. Евангелие от Марка передает мнение членов семьи Иисуса , которые верят , что Иисус „вне себя“. Некоторые психиатры , религиоведы и писатели объясняют, что семья Иисуса, последователи ( Иоанна 7:20 ) и современники серьезно считали его бредом , одержимым демонами или сумасшедшим.

И когда его семья услышала это, они вышли, чтобы схватить его, потому что люди говорили: «Он вне себя». И книжники, пришедшие из Иерусалима, сказали: «Он одержим Бе-Эльзевулом , и бесовский князь изгоняет бесов».

Обвинение, содержащееся в Евангелии от Иоанна , более буквальное.

Из-за этих слов между евреями снова произошел раскол. Многие из них сказали: «У него есть демон, и он безумен; зачем его слушать? »

Джастин Меггитт, преподаватель Кембриджского университета , предлагает в своей статье «Безумие царя Иисуса: почему Иисуса предали смерти, а его последователи - нет?» (2007 г.) и в своей книге «Безумие царя Иисуса: Настоящее» Причины его казни (2010 г.): Пилат и другие римляне считали Иисуса безумным, обманутым лунатиком. Следовательно, только Иисус был приговорен к смерти, а его ученики - нет. Иисус должен был быть представлен Пилату и приговорен к смертной казни как претендент на царство , в то время как стандартной римской процедурой было преследование и казнь потенциальных повстанцев вместе с их лидерами. Учеников Иисуса не только не постигла такая участь, но даже позже они не подвергались преследованиям со стороны римских властей, проповедуя об Иисусе.

Жан Мелье (1664–1729) думал так же. В своем Завещании он обязался доказать, что Иисус ″ действительно был сумасшедшим, фанатиком ″ ( étoit véritablement un fou, un бесчувственный, un fanatique ). Затем он сделал это в главах XXXIII и XXXIV.

Бросить вызов здравомыслию Иисуса продолжалось и в девятнадцатом веке, когда были начаты первые поиски исторического Иисуса . Давид Фридрих Штраус ( Das Leben Jesu , второе издание, 1864 г.) утверждал, что Иисус был фанатиком. Лемюэль К. Вашберн ( Был ли Иисус сумасшедшим? ) Пришел к выводу, что «Иисус не был божественным, но безумным». Оскар Паницца представил Иисуса как психопатологического и параноидального пациента. Георг Ломер  [ фр ] (как Джордж де Лустен, Jesus Christus vom Standtpunkte des Psychiaters , 1905) описал Иисуса как человека с «фиксированной системой иллюзий». Однако только после того, как Шарль Бине-Сангле в своем четырехтомном труде La folie de Jésus подробно и наглядно не обсудил эту тему.

Бине-Сангле диагностировал у Иисуса религиозную паранойю:

Короче говоря, природа галлюцинаций Иисуса, как они описаны в ортодоксальных Евангелиях, позволяет нам сделать вывод, что основатель христианской религии был поражен религиозной паранойей. (т. 2, с. 393)

Его точку зрения разделял нью-йоркский психиатр Уильям Хирш, который в 1912 году опубликовал свое исследование « Религия и цивилизация: выводы психиатра» , в котором перечислял ряд психических отклонений в поведении Иисуса. Хирш согласился с Бине-Сангле в том, что у Иисуса были галлюцинации, и указал на его « манию величия , которая непрерывно и неизмеримо нарастала». Хирш пришел к выводу, что Иисус был «параноиком» - в чистом виде, добавив, что:

Но Христос предлагает во всех отношениях совершенно типичную картину известной душевной болезни. Все, что мы знаем о нем, настолько точно соответствует клиническому аспекту паранойи, что трудно представить, как кто-либо, хоть сколько-нибудь знакомый с психическими расстройствами, может иметь хоть малейшее сомнение в правильности диагноза. (стр.103)

Советский психиатр Ю. В. Минц (1927) также диагностировал у Иисуса паранойю. Литература СССР 1920-х годов, следуя традиции демифологизации Иисуса, созданной в произведениях Штрауса, Ренана , Ницше и Бине-Сангле, выдвигала две основные темы - психическое заболевание и обман. Это нашло отражение в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» , в котором Иисус изображен (артикулирован Пилатом ) безобидным сумасшедшим. Лишь на рубеже 1920-1930-х годов пропаганда Советского Союза победила мифологический вариант , а именно отрицание существования Иисуса.

Психическое здоровье Иисуса также подвергалось сомнению британскими психиатрами Уильямом Саргантом и Раджем Персо , рядом психологов психоаналитической ориентации, например Жоржем Бергером  [ де ] в его исследовании «Quelques traits de la vie de Jésus au point de vue Psyologique et al. психаналитика ".

Владислав Витвицкий , философ-рационалист и психолог, в комментариях к своему собственному переводу Евангелий от Матфея и Марка - Dobra Nowina według Mateusza i Marka ( Благая весть от Матфея и Марка  [ pl ] ) - приписывает субъективизму Иисуса , увеличилось чувство собственной власти и превосходства над другими, эгоцентризм и склонность подчинять других людей, а также трудности в общении с внешним миром и расстройство множественной личности , что сделало его шизотимическим или даже шизофреническим типом (по мнению Эрнста Кречмера ) типология ).

Английский психиатр Энтони Сторр в своей последней книге « Ступни из глины»; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру (1996) предполагает, что между сумасшедшими «мессиями», такими как Джим Джонс , Дэвид Кореш , и уважаемыми религиозными лидерами, включая Иисуса , есть психологическое сходство . Сторр отслеживает типичные закономерности, часто связанные с психотическими расстройствами, которые определяют развитие гуру . Его исследование - это попытка взглянуть на Иисуса как на одного из многих гуру. Сторр соглашается с большинством исследователей исторического Иисуса, склонных к гипотезе об Иисусе как апокалиптическом пророке .

Кажется неизбежным, что Иисус действительно разделял апокалиптическую точку зрения о том, что окончательное Божье поражение зла уже близко и что Царство Божье будет установлено на земле в ближайшем будущем.

Сторр признает, что Иисус во многом похож на других гуру. Например, он переживает период внутреннего конфликта во время поста в пустыне. По его словам, если Иисус действительно считал себя наместником Бога и верил, что однажды он спустится с небес, чтобы править, он был очень похож на гуру, которых он ранее описывал как проповедников заблуждений, одержимых манией величия. Он отмечает, что Иисус не был идеалом в семейной жизни ( Марка 3: 31–35 , Марка 13: 12–13 ). Гуру часто остаются равнодушными к семейным узам. Другие сходства, согласно Сторру, включают веру Иисуса в получение особого откровения от Бога и склонность к элитарности в том смысле, что Иисус верил, что он был особо отмечен Богом.

В 1998–2000 годах поляк Лешек Новак (род. 1962) из Познани провел исследование, в котором, основываясь на его собственной истории религиозных заблуждений относительно миссии и переоцененных идей, а также на информации, содержащейся в Евангелиях, предпринял попытку реконструировать психику Иисуса с помощью взгляд на Иисуса как на апокалиптического пророка с учетом гипотезы « самоубийства по доверенности ». Он делает это в главах, содержащих последовательно анализ черт характера «спасителя человечества», описание возможного хода событий периода общественной деятельности Иисуса и натуралистическое объяснение его чудес .

В 2012 году группа психиатров , поведенческих психологов , неврологов и нейропсихиатров из Гарвардской медицинской школы опубликовала исследование, в котором было предложено разработать новую диагностическую категорию психических расстройств, связанных с религиозным заблуждением и гиперрелигиозностью . Они сравнили мысли и поведение наиболее важных фигур в Библии ( Авраама , Моисея , Иисуса и Павла ) с пациентами, страдающими психическими расстройствами, относящимися к психотическому спектру, с использованием различных кластеров расстройств и диагностических критериев ( DSM-IV-TR ). и пришел к выводу , что эти библейские фигуры « возможно, психотические симптомы , которые способствовало вдохновению для своих откровений», такие как шизофрения , шизоаффективные , маниакальная депрессия , бредовое расстройство , мания величия , слуховая - зрительные галлюцинации , паранойя, синдром Гешвинда (Пол особенно ) и ненормальные переживания, связанные с височной эпилепсией (TLE). Авторы предполагают, что Иисус, возможно, искал смерти через «самоубийство по доверенности».

Мнения, защищающие здравомыслие Иисуса

Мнения и публикации, ставящие под сомнение здравомыслие Иисуса, особенно Шарля Бине-Сангле и Уильяма Хирша, вызвали полемическую реакцию. Впервые они были оспорены Альбертом Швейцером в его докторской диссертации, озаглавленной «Психиатрическое исследование Иисуса: разоблачение и критика» ( Die Psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik , 1913), и американским теологом Уолтером Банди  [ Wikidata ] в его книге 1922 г. психическое здоровье Иисуса . Банди резюмировал свою защиту здравомыслия Иисуса:

Патография Иисуса возможна только на основе незнания хода и выводов критики Нового Завета и любительского применения принципов науки психиатрии. (стр.268)

Психическое здоровье Иисуса защищают психиатры Оливье Квентин Хайдер, а также Пабло Мартинес и Эндрю Симс в их книге Безумный или Бог? Иисус: самый здоровый разум (2018). Кроме того, христианские апологеты , такие как Джош Макдауэлл и Ли Штробель , поднимают тему защиты рассудка Иисуса.

Защите психического здоровья Иисуса была посвящена передовая статья в журнале итальянских иезуитов La Civiltà Cattolica , опубликованном 5 ноября 1994 года. К вопросу о названии E se Gesù si fosse ingannato? ( Что, если Иисуса обманули? ) Редакторы ответили отрицательно, утверждая, что Иисус не был фанатиком или страдающим манией величия, а был психически здоровым и очень реалистичным человеком. Поэтому он не обманул себя, говоря, что он мессия и Сын Божий .

Папа Бенедикт XVI написал в своей книге Иисус из Назарета :

Широкий круг либеральных ученых интерпретировал крещение Иисуса как профессиональный опыт. После того, как он вел совершенно нормальную жизнь в провинции Галилея, в момент крещения он, как говорят, пережил потрясающий опыт. Нам говорят, что именно тогда он осознал свои особые отношения с Богом и свою религиозную миссию. Более того, эта миссия предположительно возникла из преобладающего в то время в Израиле мотива ожидания, творчески измененного Иоанном, а также из эмоциональных потрясений, которые событие его крещения вызвало в жизни Иисуса. Но ничего этого в текстах нет. Как бы много научной эрудиции ни вкладывалось в представление этого прочтения, его следует рассматривать как больше похоже на «роман об Иисусе», чем как на реальную интерпретацию текстов. Тексты не дают нам окна во внутреннюю жизнь Иисуса - Иисус стоит выше наших психологизаций (Guardini, Das Wesen des Christentums ).

К.С. Льюис, как известно, рассматривал психическое здоровье Иисуса в так называемой трилемме Льюиса :

Христос либо обманул человечество сознательным обманом, либо Он Сам был обманут и самообман, либо Он был Божественным. Из этой трилеммы нет выхода. Это неумолимо.

Агностик атеист Нового Завета Барт Эрман писал в своем блоге:

И он вполне мог подумать (я думаю, он действительно думал), что он станет мессией в будущем царстве. Возможно, это было довольно возвышенное представление о себе, но я не думаю, что это сводит Иисуса с ума. Это делает его необычайно уверенным в себе апокалиптическим пророком. В то время были и другие, которые мечтали о величии. Я не думаю, что это делает его психически больным. Это делает его апокалиптическим евреем первого века.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки