Мелиноэ - Melinoë

Melinoë ( / м ɪ л ɪ п oʊ я / ; Древнегреческий : Μηλινόη ) является хтонической нимфы или богиня вызывается в одном из орфических Гимнов и представлена как вестник кошмаров и безумия. Имя также появляется на металлической табличке вместе с Персефоной . Дата гимнов неизвестна, но, вероятно, они были составлены во II или III веке нашей эры. В гимне Мелиноэ имеет характеристики, которые кажутся похожими на Гекату и Эриньи , и это имя иногда считается эпитетом Гекаты. Термины, которыми описывается Мелиноэ, типичны для богинь луны в греческой поэзии.

Имя

Мелиноэ может происходить от греческого mēlinos (μήλινος), «имеющий цвет айвы », от mēlon (μῆλον), «плод дерева». Желтовато-зеленый цвет плода вызывал у греков бледность болезни или смерти. Имя, производное от melas, «черный», будет мелан- , а не мелин- .

Гимн

Души Ахерона (1898) Адольфа Хиреми-Хиршля

Ниже приводится перевод гимна Мелиной, сделанный Апостолом Афанассакисом и Бенджамином М. Волков:

Я призываю Мелиною, нимфу земли в шафрановом плаще,
которую почитаемая Персефона родила в устье реки Кокитос
на священном ложе Кронианского Зевса.
В образе Плутона Зевса и обманутой Персефоны и коварными заговорами уложил ее в постель;
из ярости Персефоны возник двухлетний призрак.
Этот призрак доводит смертных до безумия своими воздушными видениями,
когда она появляется в причудливых формах и странных формах,
то очевидных для глаз, то мрачных, то сияющих в темноте -
все это в нервирующих атаках во мраке ночи.
О богиня, о царица тех, кто внизу, я умоляю тебя
изгнать безумие души на край земли,
показать посвященным доброе и святое лицо.

Рождение

Мелиноя - дочь Персефоны, ее отцом был Аид или Зевс.

Основным фактором, способствовавшим рождению Мелиной, является тот факт, что Аид и Зевс временами синхронизировались друг с другом. Орфики, в частности, полагали, что Зевс и Аид были одним и тем же божеством, и изображали их таковыми. Зевс изображался имеющим воплощение в подземном мире, в котором он буквально идентифицировал себя как Аид и приводил к тому, что Зевс и Аид, по сути, были двумя представлениями и разными гранями одного и того же бога и расширенной божественной силы. Орфический гимн Мелиноэ также ссылается на это, говоря, что Персефона была оплодотворена на ложе Зевса Крониона в Подземном мире у реки Коцит. Гимн о Зевсе, принявшем форму Плутона до оплодотворения Персефоны, был во многом связан с самой природой того, как боги изображались и которым поклонялись в орфической религии, а также являлся объяснением того, почему и Аид, и Зевс считаются существующими. быть отцом Мелиноэ; более того, считается, что гнев Персефоны вызван несколькими причинами: разлукой с матерью, потерей девственности и тем фактом, что она была беременна, и таким образом родила детей от этого союза.

Мелиноэ родилась в устье Коцита , одной из рек подземного мира , где находился Гермес в своем аспекте подземного мира в качестве психопомпа . В орфической традиции Коцит - одна из четырех рек подземного мира.

Хотя некоторые греческие мифы имеют дело с темами инцеста, в орфических генеалогиях линии родства выражают богословские и космогонические концепции, а не реалии человеческих семейных отношений. Древнегреческое слово нимфа в первой строке может означать « нимфа », но также «невеста» или «молодая женщина». Как «королева» преступного мира (Базилея) , Мелиноя, по крайней мере, частично синкретизирована с самой Персефоной.

Атрибуты и функции

Мелиноэ описывается в призыве Орфического Гимна как κροκόπεπλος (krokopeplos), «одетая в шафран» (см. Peplos ), эпитет в древнегреческой поэзии для лунных богинь. В гимнах только две богини описаны как крокопеплос, Мелиноэ и Геката.

Связи Мелиноэ с Гекатой и Гермесом предполагают, что она использовала свою силу в области перехода души, и в этой функции ее можно сравнить с факелоносцем Эубулэем в мистериях .

Согласно гимну, она приносит смертным ночные кошмары, проявляясь в странных формах, «то явных для глаз, то мрачных, то сияющих в темноте», и может сводить смертных с ума. Цель гимна - успокоить ее, показывая, что посвященный-орфик понимает и уважает ее природу, тем самым предотвращая вред, который она способна причинить.

Перевод Томаса Тейлора (1887) породил представление о Мелинои как о наполовину черном, наполовину белом, представляя двойственность небесного Зевса и адского Аида. Это была интерпретация Готфрида Германа в его аннотированном тексте гимнов в 1805 году. Эта двойственность может быть неявной, как и объяснение, предложенное Сервиусом того, почему у листа тополя есть светлая и темная сторона, представляющая Лейка («Белый»), нимфа, любимая Аидом. Орфический текст в этом отрывке ставит перед переводчиками проблемы с толкованием.

Надписи

Бронзовая табличка (III век н.э.) из Пергама, призывающая Мелиною вместе с Персефоной и Левкофрином; три изображенные богини помечены как Диона, Фиби и Найч.

Мелиноэ появляется на бронзовой табличке для использования в частном ритуале, обычно известном как «магия» . Стиль греческих букв на табличке, обнаруженной в Пергаме , датирует ее первой половиной III века нашей эры. Использование бронзы, вероятно, было предназначено для изгнания злых духов и защиты практикующего. Конструкция таблички предполагает, что она использовалась для гадания . Он имеет треугольную форму с отверстием в центре, предположительно для подвешивания над поверхностью.

Содержание треугольной таблетки повторяет троичность. На нем изображены три коронованные богини, каждая с головой, направленной под углом, и ступнями, направленными к центру. Имя богини появляется над ее головой: Диона (ΔΙΟΝΗ), Фиби (ΦΟΙΒΙΗ) и безвестная Найче (ΝΥΧΙΗ). Амибуса, слово, относящееся к фазам луны, написано под ногами каждой богини. Плотно начертанные заклинания обрамляют каждую богиню: надписи вокруг Дионы и Найче - это voces magicae , заклинательные слоги («волшебные слова»), которые в большинстве своем непереводимы. Мелиноэ появляется в тройном заклинании, которое является частью надписи вокруг Фиби: О Персефона, О Мелиноэ, О Леукофрин . На краях треугольника начертаны эзотерические символы.

Смотрите также

• Фобетор
• Макария

Примечания

использованная литература

• Афанассакис, Апостолос Н .; Волков, Бенджамин М. (2013). Орфические гимны . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-1421408828.
• Эдмондс, Рэдклифф Г. (2014). Кен Дауден; Найл Ливингстон (ред.). Орфическая мифология . Товарищ по греческой мифологии. Вили-Блэквелл. ISBN 978-1118785164.
• Моран, Анн-Франс (2001). Études sur les Hymnes Orphiques Brill (на французском языке). Брилл. ISBN 978-9004120303.

внешние ссылки

• Мелиное в Theoi Project