Матильда Джослин Гейдж - Matilda Joslyn Gage

Матильда Джослин Гейдж
MatildaJoslynGage.jpeg
Родился Матильда Электа Джослин,
24 марта 1826 г.,
Цицерон, Нью-Йорк , США.
Умер 18 марта 1898 г. (1898-03-18)(71 год)
Чикаго, Иллинойс , США
Занятие аболиционист , вольнодумец , автор
Известные работы Автор вместе с Энтони и Стэнтоном первых трех томов Истории избирательного права женщин.
Супруг
Генри Хилл Гейдж
( М.  1845)
Дети Мод Гейдж Баум , Чарльз Генри Гейдж, Хелен Лесли Гейдж, Джулия Луиза Гейдж, Томас Кларксон Гейдж
Родственники Езекия Джослин (отец);
Л. Франк Баум , зять

Матильда Джослин Гейдж (24 марта 1826-18 марта 1898) была суфражисткой , борцом за права коренных американцев , аболиционисткой , вольнодумцем и писателем. Она является эпонимом для эффекта Матильды , которая описывает тенденцию отказывать женщина в заслугу научного изобретения.

Она была самым молодым оратором на Национальном съезде по правам женщин 1852 года , проходившем в Сиракузах, штат Нью-Йорк . Она была неутомимым работником и оратором, опубликовала множество статей в прессе, считаясь «одним из самых логичных, бесстрашных и научных писателей своего времени». В течение 1878–1881 гг. Она издала и редактировала в Сиракузах « National Citizen» газету, посвященную делу женщин. В 1880 году она была делегатом от Национальной ассоциации избирательного права женщин на съездах республиканцев и гринбэков в Чикаго и съезде демократов в Цинциннати , штат Огайо . Вместе с Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони она в течение многих лет была в авангарде избирательного движения и сотрудничала с ними в написании « Истории избирательного права женщин» (1881–1887). Она была автором Катехизиса о правах женщины (1868 г.); Женщина-изобретатель (1870); Кто планировал кампанию в Теннесси (1880 г.); и Женщина, Церковь и государство (1893).

Гейдж был президентом Ассоциации избирательного права штата Нью-Йорк в течение пяти лет и президентом Национальной ассоциации избирательного права женщин в 1875–1876 годах, которая в 1890 году была одним из дочерних обществ, сформировавших национальную ассоциацию избирательного права; она также занимала должность второго вице-президента, вице-президента по особым поручениям и председателя исполнительного комитета первоначальной Национальной ассоциации избирательного права женщин.

Взгляды Гейдж на избирательное право и феминизм считались слишком радикальными для многих членов ассоциации избирательного права, и, как следствие, она организовала в 1890 году Национальный либеральный союз женщин, целями которого были: отстаивать естественное право женщины на самоуправление; показать причину задержки в признании ее требования; сохранять принципы гражданской и религиозной свободы; пробудить общественное мнение к опасности союза церкви и государства посредством поправки к конституции и осудить доктрину неполноценности женщины. Она была президентом этого союза с момента его создания до своей смерти в Чикаго в 1898 году.

Ранние годы и образование

Матильда Электа Джослин родилась в городе Цицерон, штат Нью-Йорк , 24 марта 1826 года. Ее родителями были доктор Хезекия и Хелен (Лесли) Джослин. Ее отец, выходец из Новой Англии и революционер по происхождению, был либеральным мыслителем и одним из первых аболиционистов, чьим домом была станция метро , как и ее собственный дом. От своей матери, которая была членом семьи Лесли из Шотландии , Гейдж унаследовала любовь к историческим исследованиям.

Раннее образование она получила от родителей, и интеллектуальная атмосфера в ее доме повлияла на ее карьеру. Она училась в Либеральном институте Клинтона в Клинтоне, округ Онейда, Нью-Йорк .

Ранние занятия

6 января 1845 года, в возрасте 18 лет, она вышла замуж за Генри Х. Гейджа, торговца Цицерона, поселив их постоянным домом в Фейетвилле, штат Нью-Йорк .

Ей грозила тюрьма за действия, связанные с подземной железной дорогой в соответствии с Законом о беглых рабах 1850 года, который криминализировал помощь сбежавшим рабам . Несмотря на то, что на протяжении всей своей жизни она сталкивалась как с финансовыми, так и с физическими (сердечными) проблемами, ее работа по защите прав женщин была обширной, практической и зачастую блестяще выполненной.

Гейдж присоединилась к движению за права женщин в 1852 году, когда она решила выступить на Национальной конвенции по правам женщин в Сиракузах, штат Нью-Йорк . Она занимала пост президента Национальной ассоциации избирательного права женщин с 1875 по 1876 год и более двадцати лет была председателем Исполнительного комитета или вице-президентом. Во время съезда 1876 года она успешно выступила против группы полиции, которая утверждала, что ассоциация проводила незаконное собрание. Они уехали без предъявления обвинений.

Гейдж считалась более радикальной, чем Сьюзен Б. Энтони или Элизабет Кэди Стэнтон (с которыми она написала « Историю избирательного права женщин» и «Декларацию прав женщин» ). Наряду со Стэнтон, она была ярым критиком христианской церкви , что поставило ее в противоречие с консервативными суфражистками, такими как Фрэнсис Уиллард и Женский христианский союз воздержания . Вместо того чтобы утверждать, что женщины заслуживают голоса, потому что их женская мораль тогда должным образом повлияет на законодательство (как это сделала WCTU), она утверждала, что они заслуживают избирательное право как «естественное право». Несмотря на ее противодействие церкви, Гейдж была по-своему глубоко религиозна, и она присоединилась к Комитету по пересмотру Стэнтона, чтобы написать Библию для женщин .

Писатель и редактор

Гейдж была хорошо образованной и плодовитой писательницей - самая одаренная и образованная женщина своего возраста, как утверждала ее преданный зять, Л. Франк Баум . Она переписывалась с многочисленными газетами, сообщая о развитии женского избирательного движения. В 1878 году она купила « Урну для голосования» , ежемесячный журнал ассоциации избирательного права Толедо, штат Огайо , когда его редактор Сара Р.Л. Уильямс решила уйти на пенсию. Гейдж превратила ее в The National Citizen and Bullot Box , объяснив свои намерения относительно газеты следующим образом:

Его особая цель будет заключаться в обеспечении национальной защиты женщин-граждан в осуществлении их права голоса ... он будет выступать против классового законодательства в любой форме ... Женщины любого класса, положения, ранга и имени найдут этот документ своим другом.

-  Матильда Джослин Гейдж, «Проспект»

Гейдж стал ее главным редактором в течение следующих трех лет (до 1881 г.), писал и публиковал эссе по широкому кругу вопросов. Каждое издание имело слова « Перо сильнее меча » и включало регулярные колонки о выдающихся женщинах в истории и женщинах-изобретателях. Гейдж писал ясно, логично и часто с сухим остроумием и отточенным чувством иронии. Написав о законах, которые позволяли мужчине завещать своих детей опекуну, не связанному с их матерью, Гейдж заметил:

Иногда лучше быть мертвым мужчиной, чем живой женщиной.

-  Матильда Джослин Гейдж, «Все права, которые я хочу»

Активизм

Гейдж описала себя как «рожденная ненавистью к угнетению». В результате кампании Ассоциации избирательного права женщин штата Нью-Йорк под руководством Гейджа штат Нью-Йорк предоставил женщинам избирательное право для избрания членов школьных советов. Гейдж гарантировал, что каждая женщина в ее районе ( Фейетвилл, Нью-Йорк ) имела возможность проголосовать, написав письма, информируя их о своих правах, и сидела на избирательных участках, следя за тем, чтобы никого не отвергли. В 1871 году Гейдж была частью группы из 10 женщин, которые пытались проголосовать. Как сообщается, она стояла рядом и спорила с сотрудниками избирательного участка от имени каждой отдельной женщины. Она поддержала Викторию Вудхалл и (позже) Улисса С. Гранта на президентских выборах 1872 года . В 1873 году она защищала Сьюзен Б. Энтони, когда Энтони предстал перед судом за то, что он голосовал на этих выборах, приводя убедительные юридические и моральные аргументы. В 1884 году Гейдж был избранным по особым поручениям от Белвы Локвуд и Партии равных прав .

Гравюра Гейджа Джона Честера Баттра по фотографии Наполеона Сарони

Гейдж безуспешно пыталась предотвратить консервативный захват женского избирательного движения. Сьюзен Б. Энтони, которая помогла основать Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA), была в первую очередь озабочена получением голосов, а это мнение Гейдж считал слишком узким. Консервативные суфражистки были вовлечены в избирательное движение, полагая, что голосование женщин поможет достичь умеренности и христианских политических целей. Эти женщины не поддерживали общую социальную реформу. Американская женщина Избирательное объединение (AWSA) , часть консервативного крыла движения суфражисток (и ранее в противоречии с национальным), было открыто перспективе слияния с NWSA под Энтони, в то время как Энтони работал в направлении объединения движения избирательного права под единой целью набрать голос.

Слияние двух организаций, осуществленное Люси Стоун , Элис Стоун Блэквелл и Энтони , привело к созданию Национальной ассоциации избирательного права женщин Америки (NAWSA) в 1890 году. Стэнтон и Гейдж сохранили свои радикальные позиции и выступили против слияния двух ассоциаций избирательного права, потому что они считал, что это угроза отделению церкви от государства. Успешное слияние двух групп избирательного права побудило Гейдж создать Женский национальный либеральный союз (WNLU) в 1890 году, президентом которого она была до своей смерти (инсультом) в 1898 году. Привлекая более радикальных членов, чем NAWSA, WNLU стала платформой. для радикальных и либеральных идей того времени. Гейдж стал редактором официального журнала WNLU «Либеральный мыслитель» .

Религия

Гейдж был ярым противником христианской церкви как контролируемой мужчинами, проанализировав многовековые христианские обычаи как унижающие и угнетающие женщин. Она считала христианскую церковь центральным элементом процесса подчинения женщин мужчинами, процесса, в котором церковные доктрины и авторитет использовались для изображения женщин как низших с моральной точки зрения и изначально грешных. Она решительно поддерживала отделение церкви от государства , считая, что «наибольший вред женщинам нанесен теологическими законами, которые подчиняли женщину мужчине». В октябре 1881 года она писала:

Считая эту страну политической, а не религиозной организацией ... редактор National Citizen будет использовать все свое влияние голоса и пера против «Законов о субботе», использования «Библии в школе» и, прежде всего, против поправки, которая вводит "Бога в Конституцию".

-  «Бог в Конституции», стр. 2

В 1893 году она опубликовала книгу « Женщина, церковь и государство» , в которой описала различные способы, которыми христианство угнетало женщин и укрепляло патриархальные системы. Оно было обширным и основывалось на аргументах и ​​идеях, которые она ранее выдвигала в выступлениях (и в главе « Истории избирательного права женщин», носившей то же название). Гейдж стала теософом , и последние два года ее жизни ее мысли были сосредоточены на метафизических предметах, а также на явлениях и философии спиритуализма и теософических исследований. Во время своей критической болезни в 1896 году она испытала озарение, которое усилило ее интерес к психическим исследованиям. Она очень интересовалась оккультными тайнами теософии и другими восточными рассуждениями о реинкарнации и безграничной творческой силе человека.

Аборт

Как и многие другие суфражистки, Гейдж считала аборт достойной сожаления трагедией, хотя ее взгляды на этот вопрос были более сложными, чем простая оппозиция. В 1868 году она написала письмо в The Revolution (газета о правах женщин под редакцией Элизабет Кэди Стэнтон и Паркер Пиллсбери ), поддерживая точку зрения о том, что аборты - это институт, поддерживаемый мужчинами, находящийся под контролем и поддерживаемый мужчинами. Гейдж принципиально выступал против абортов, обвиняя их в «эгоистичном желании» мужей сохранить свое богатство за счет сокращения потомства:

Короткая статья «Детское убийство» в вашей газете от 12 марта, которая затронула тему, лежащую в основе женских проступков глубже, чем любая другая. Это отказ в праве на себя ... нигде в супружеском союзе полов не было такого, в котором женщина могла бы контролировать свое собственное тело. Принудительное материнство - это преступление против тела матери и души ребенка. ... Но преступление аборта - это не то преступление, в котором вина лежит исключительно или даже главным образом на женщине. ... Я не решаюсь утверждать, что большая часть этого преступления "детское убийство", "аборт", "детоубийство" лежит на пороге мужского пола. Многие женщины смеялись беззвучным, насмешливым смехом над решениями выдающихся медицинских и юридических властей в случаях преступлений, совершенных против нее как женщины. Никогда, пока она не будет заседать в качестве присяжного заседателя на таких судебных процессах, решения не будут приниматься или могут быть просто вынесены.

-  Матильда Джослин Гейдж, "Женщина - ее собственная?"

Расторжение брака

Гейдж был очень озабочен правами женщины на свою жизнь и тело. В 1881 году она писала о разводе :

Когда они проповедуют, как это делает преподобный Краммелл, «скрытую тайну зарождения, чудесную тайну размноженной жизни, доверенную на доверие женщины», они поднимают самоочевидный факт природы, не нуждающийся в другом вдохновении, чтобы показать мир, в котором мать, а не отец, является истинным главой семьи, и что она должна иметь возможность освободиться от прелюбодейного мужа, сохраняя свое тело святым храмом для его божественно-человеческих целей, из которых как жрица и хранительница алтаря только она должна иметь контроль.

-  Матильда Джослин Гейдж, «Проповедь против женщины»

Другие феминистки того периода ссылались на «добровольное материнство», достигаемое посредством добровольных непродуктивных сексуальных практик, периодического или постоянного полового воздержания или (что наиболее важно) права женщины (особенно жены) отказываться от секса.

Права коренных американцев

Работы о коренных американцах в Соединенных Штатах по Льюису Генри Моргану и Генри Его Скулкрафту также повлияли Gage. Она осуждала жестокое обращение с коренными американцами в своих письмах и публичных выступлениях. Она была возмущена тем, что федеральное правительство Соединенных Штатов попыталось навязать гражданство коренным американцам, тем самым отрицая их ( ирокезский ) статус отдельной нации и их договорные привилегии.

Она писала в 1878 году:

То, что индейцы были притеснены - теперь это правда, но Соединенные Штаты заключили с ними договоры, признающие их как отдельные политические сообщества, и долг перед ними требует не принудительного гражданства, а верного выполнения своих обязательств со стороны правительство.

-  Матильда Джослин Гейдж, «Индийское гражданство»

В своей работе 1893 года « Женщина, церковь и государство» она назвала ирокезское общество, среди прочего, «матриархатом», в котором женщины обладали истинной властью, отметив, что система происхождения по женской линии и права собственности женщин привели к большему усилению. равноправные отношения между мужчиной и женщиной. Гейдж провел время среди ирокезов и получил имя Карониэнхави - «та, которая держит небо» - после своего посвящения в Клан Волка. Она была принята в Совет матрон ирокезов.

Семья

Гейдж, которая жила на улице Э. Джинеси, 210, Фейетвилл, штат Нью-Йорк, большую часть своей жизни имела пятерых детей от своего мужа: Чарльза Генри (умершего в младенчестве), Хелен Лесли, Томаса Кларксона, Джулии Луизы и Мод .

Мод, которая была на десять лет моложе Джулии, сначала ужаснула свою мать, когда она решила выйти замуж за писателя Л. Фрэнка Баума ( «Чудесный волшебник из страны Оз» ) в то время, когда он был борющимся актером, сыграв лишь несколько пьес (из которых только Дева Аррана выживает) на его счету писателя. Однако через несколько минут после первоначального объявления Гейдж начала смеяться, очевидно, понимая, что ее упор на всех, кто принимает собственное мнение, не был упущен из-за ее упрямой дочери, которая отказалась от шанса на карьеру юриста, когда возможности для женщин были редкий. Гейдж проводил шесть месяцев в году с Мод и Фрэнком. У сына Гейджа Томаса Кларксона Гейджа и его жены Софии была дочь по имени Дороти Луиза Гейдж, которая родилась в Блумингтоне, штат Иллинойс , 11 июня 1898 года, но умерла пять месяцев спустя, 11 ноября 1898 года.

Смерть так расстроила тетю ребенка Мод, которая всегда мечтала о дочери, что ей потребовалась медицинская помощь. Ребенок Томаса Кларксона Гейджа был тезкой знаменитого вымышленного персонажа ее дяди Фрэнка Баума, Дороти Гейл . В 1996 году доктор Салли Рош Вагнер, биограф Матильды Джослин Гейдж, обнаружила могилу молодой Дороти в Блумингтоне. Памятник был установлен в память о ребенке на ее могиле 21 мая 1997 года. Этого ребенка часто принимают за ее одноименную двоюродную сестру, Дороти Луизу Гейдж (1883–1889), ребенка Хелен Лесли (Гейдж) Гейдж.

Гейдж умерла в доме Баумов в Чикаго в 1898 году. Хотя Гейдж была кремирована, на кладбище Фейетвилля есть мемориальный камень с ее лозунгом: «Есть слово слаще, чем Мать, Дом или Небеса. Это слово - Свобода».

Ее правнучкой был сенатор США от Северной Дакоты Джоселин Бердик .

Эффект Матильды и наследие

В 1993 году научный историк Маргарет В. Росситер ввела термин « эффект Матильды » в честь Матильды Гейдж, чтобы обозначить социальную ситуацию, когда женщины-ученые ошибочно получают меньшее признание за свою научную работу, чем может показать объективное изучение их реальных усилий. «Эффект Матильды» противоположен « эффекту Мэтью », в котором уже известным ученым приписывают новые открытия. Наследие Гейджа было подробно описано в биографиях, опубликованных Салли Рош Вагнер и Шарлоттой М. Шапиро.

В 1995 году Гейдж была занесена в Национальный зал женской славы .

Дом Гейджа в Фейетвилле (2020) является домом для Фонда Матильды Джослин Гейдж и открыт для публики.

В телеспектакле «Мечтатель из страны Оз» (1990) Матильду Гейдж играет Рю МакКланахан .

Избранные работы

Гейдж был редактором журнала The National Citizen and Ballot Box с мая 1878 по октябрь 1881 года (доступен на микрофильмах) и редактором The Liberal Thinker с 1890 года. Эти публикации давали ей возможность публиковать эссе и авторские статьи. Ниже приводится неполный список.

  • «Женщина - ее собственная?», Опубликованная в «Революции» 9 апреля 1868 г., изд. Элизабет Кэди Стэнтон, Паркер Пиллсбери. pp 215–216.
  • "Проспект", опубликованный в газете The National Citizen and Ballot Box , под ред. Матильда Э. Дж. Гейдж. Май 1878 г., стр.1.
  • "Indian Citizenship", опубликовано в The National Citizen and Ballot Box , ed. Матильда Э. Дж. Гейдж. Май 1878 г., стр. 2.
  • "Все права, которые я хочу", опубликовано в газете The National Citizen and Ballot Box , изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Январь 1879 г. стр. 2.
  • "Проповедь против женщины", опубликованная в газете The National Citizen and Ballot Box , изд. Матильда Э. Дж. Гейдж. Сентябрь 1881 г. стр. 2.
  • «Бог в Конституции», опубликовано в The National Citizen and Ballot Box , ed. Матильда Э. Дж. Гейдж. Октябрь 1881 г. с. 2.
  • «Чего требует правительство», опубликовано в The National Citizen and Ballot Box , ed. Матильда Э. Дж. Гейдж. Октябрь 1881 г. с. 2.
  • «Работающие женщины», опубликовано в The National Citizen and Ballot Box , ed. Матильда Э. Дж. Гейдж. Октябрь 1881 г. стр. 3.
  • Женщина как изобретатель , 1870, Фейетвилл, Нью-Йорк: Ф. А. Дарлинг
  • История избирательного права женщин , 1881 г., главы Кэди Стэнтон, Э., Энтони, С.Б., Гейдж, MEJ, Харпер, И.Х. (снова опубликовано в 1985 г. Салемом NH: Ayer Company)
  • The Aberdeen Saturday Pioneer , 14 и 21 марта 1891 года, редактор и передовые статьи. Возможно, она написала некоторые предыдущие неподписанные передовые статьи, а не Л. Фрэнк Баум, для которого она завершила тираж газеты.
  • Женщина, церковь и государство , 1893 г. (снова опубликовано в 1980 г. издательством Watertowne MA: Persephone Press)

использованная литература

Атрибуция

Библиография

внешние ссылки