Болотные арабы - Marsh Arabs
Всего населения | |
---|---|
200 000 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Ирак , Иран | 100 000–200 000 |
Языки | |
Месопотамский арабский | |
Религия | |
Преимущественно двунадесятный шиитский ислам | |
Родственные этнические группы | |
Мандеи , шумеры |
В Болотные арабы ( Arabic : عرب الأهوار Араб аль-Ахвар «арабов Болота»), также известный как Ma'dān ( арабский : معدان «обитатель равнин») или Shroog (Иракский арабский : شروگ , «те , с востока ») - последние два часто считаются унизительными в наши дни - жители болот Тигр-Евфрат на юге Ирака, а также болот Хавиза на границе Ирака и Ирана.
Состоящие из представителей множества различных племен и племенных конфедераций, таких как Эль-Бу Мухаммад, Ферайхат, Шаганбах и Бани Лам, Маадан развил уникальную культуру, основанную на природных ресурсах болот. Многие жители болот были перемещены в результате осушения водно-болотных угодий во время и после восстаний 1991 года в Ираке .
Культура
Термин «маадан» пренебрежительно использовался племенами пустыни для обозначения тех, кто населял бассейны рек Ирака, а также теми, кто занимался сельским хозяйством в речных бассейнах, для обозначения населения болот.
Мааданы говорят на местном варианте месопотамского арабского языка и традиционно носили вариант обычной арабской одежды: для мужчин - тауб («длинная рубашка»; в последнее время, иногда с курткой в западном стиле поверх) и кеффия (« головная повязка "), которую носили на голове в тюрбане , так как немногие могли позволить себе икал .
сельское хозяйство
Общество болотных арабов было разделено на две основные группы по роду занятий. Одна группа разводила и выращивала водяных буйволов, в то время как другие выращивали такие культуры , как рис , ячмень , пшеницу и перловое просо ; они также держали овец и крупный рогатый скот . Особенно важным было выращивание риса; его проводили на небольших делянках, расчищенных в апреле и посеянных в середине мая. Сезоны культивирования были отмечены восходом и заходом некоторых звезд, таких как Плеяды и Сириус .
Некоторые ветви маадана были кочевыми скотоводами , возводившими временные жилища и перемещавшими буйволов по болотам в зависимости от времени года. Некоторое рыболовство, особенно разновидностей усачей (особенно бинни или бунни , Mesopotamichthys sharpeyi ), практиковалось с использованием копья и яда дурмана , но крупномасштабное рыболовство с использованием сетей до недавнего времени считалось мааданом позорным занятием и в основном осуществлялось выделено отдельным племенем с низким статусом, известным как бербера . Однако к началу 1990-х годов до 60% от общего количества рыбы, выловленной во внутренних водах Ирака, приходилось на болота.
В конце двадцатого века в жизнь болотных арабов вошло третье основное занятие; плетение из тростника коврики в промышленном масштабе. Хотя они часто зарабатывали намного больше, чем рабочие в сельском хозяйстве , ткачи смотрели свысока как Мадан, так и фермеры: однако из-за финансовых проблем эта профессия постепенно получила признание как респектабельная профессия.
Религия
Большинство Болотных арабов Twelver шиитских мусульмане, хотя в болотах небольших общин Мандайских -speaking мандеев (часто работают в качестве судостроителей и мастеров) живут рядом с ними. Давние связи жителей с племенами в Персии, возможно, повлияли на распространение шиитской деноминации в болотах. Уилфред Тесигер заметил, что, хотя он встретил несколько болотных арабов, совершавших хадж , многие из них совершили паломничество в Мешхед (таким образом получив титул Заир ); число семей , также утверждал , происхождение от Мухаммеда , приняв титул сеид и крашения их Keffiyeh зеленый.
Мааданы проводили большинство своих обрядов наедине, так как в Болотах не было мест поклонения; некоторые, как известно, посещали гробницу Эзры , одно из немногих религиозных мест любого рода в этом районе.
Общество
Как и в большинстве племен южного Ирака, главным авторитетом был шейх племени . По сей день шейх группы болотных арабов будет собирать дань со своего племени, чтобы поддерживать мудхиф , племенной пансионат, который действует как политический , социальный , судебный и религиозный центр жизни болотных арабов. Мудхиф используются в качестве места для разрешения споров, проводить дипломатию с другими племенами и в качестве точки сбора для религиозных и других торжеств. Это также место, где посетителям предлагают гостеприимство . Хотя племенной шейх был главной фигурой, каждая деревня Мадан (которая, возможно, состояла из представителей нескольких разных племен) также подчинялась авторитету потомственного калит, « вождя » определенной части племени.
Кровная месть , которую мог разрешить только калит , была характерной чертой жизни болотных арабов, общей с жизнью арабских бедуинов . Многие из кодексов поведения болотных арабов были похожи на кодексы пустынных племен.
Большинство болотных арабов жили в арочных домах из тростника, значительно меньших, чем мудхиф . Типичное жилище обычно было немногим более двух метров в ширину, около шести метров в длину и чуть менее трех метров в высоту и было построено либо на берегу, либо на искусственном острове из тростника, называемом кибаша ; более постоянный остров из слоистых тростников и грязи назывался дибин . Дома имели входы с обоих концов и ширму посередине; один конец использовался как жилище, а другой конец (иногда расширенный ситрой , длинной тростниковой конструкцией) использовался для укрытия животных в плохую погоду. Raba был более высокий статусом жилища, отличающийся входом на северной стороне, который также служил в качестве гостевого дома , где не был мудхифом . Традиционные лодки ( машуф и тарада ) использовались в качестве транспорта: маадан гонял буйволов через тростниковые заросли в период низкой воды, чтобы создать каналы, которые затем оставались открытыми при постоянном использовании для лодок.
Болотная среда означала, что некоторые болезни, такие как шистосомоз и малярия , носили эндемический характер; Сельское хозяйство и дома мадани также подвергались периодическим засухам и наводнениям.
Теории происхождения
Происхождение Маадана до сих пор вызывает определенный интерес. Британские колониальные этнографы столкнулись с трудностями при классификации некоторых социальных обычаев Мадана и предположили, что они, возможно, возникли в Индии .
Многие ученые предложили исторические и генетические связи между болотными арабами и древними шумерами на основе общих методов ведения сельского хозяйства и методов строительства домов и местоположения. Однако нет никаких письменных свидетельств о болотных племенах до девятого века, а шумеры утратили свою отчетливую этническую идентичность примерно к 1800 году до нашей эры, примерно за 2700 лет до этого. Другие, однако, отметил , что значительная часть культуры Ma'dān фактически совместно с пустыней бедуинов , которые пришли в этот район после падения халифата Аббасидов , и поэтому вероятность того, что они происходят из этого источника, в хотя бы частично.
Генетика
Исследование 2011 года показало, что болотные арабы имеют высокую концентрацию Y-хромосомной гаплогруппы J-M267 и гаплогруппы J мтДНК, имеющей самую высокую концентрацию, за которой следуют гаплогруппы H , U и T. Согласно этому исследованию, у болотных арабов есть следующие гаплогруппы.
- Гаплогруппы Y-ДНК:
- E1b1b 6,3% (- M35 * 2,1%, -M78 * 0,7%, -M123 * 1,4%, -M34 2,1%)
- G-M201 1,4%
- J1 81,1% (- M267 * 7,0%, -Page08 * 72,7%, -M365 1,4%), J2-M172 * 3,5%
- L-M76 0,7%
- Q-M242 2,8% (Q1a1b-M25 0,7%, Q1b-M378 2,1%)
- R-M207 4,2% (R1-L23 2,8%, R2-M124 1,4%)
- Гаплогруппы Mt-ДНК:
- Западная Евразия (77,8%): R0 24,1% (R0 * 0,7%, R0a 6,9%, HV 4,1%, H 12,4%), KU 15,9% (K 6,2%, U 9,7%), JT 22,7% (J 15,2%, T 7,6%), N 15,1% (I 0,7%, N1 8,2%, W 4,8%, X2 1,4%)
- Северная / Восточная Африка (2,8%): M1 2,8%
- Африка к югу от Сахары (4,9%): L 4,9%
- Восточная Азия (1,4%): B4c2 1,4%
- Юго-Западная Азия (10,4%): M * 0,7%, M3 2,1%, R2 2,8%, U7 4,8%
- Прочие (2,8%): N * 0,7%, R * 2,1%
1991–2003 гг.
Некоторое время болота считались убежищем для элементов, преследуемых правительством Саддама Хусейна , поскольку в прошлые века они были убежищем для беглых рабов и крепостных , например, во время восстания в Зандже . К середине 1980-х годов в этом районе развернулось повстанческое движение на низком уровне против баасистских проектов осушения и переселения, которое возглавил шейх Абдул Керим Махуд аль-Мухаммадави из Аль-Бу-Мухаммад под псевдонимом Абу Хатим.
В 1970-х годах расширение ирригационных проектов привело к нарушению притока воды к болотам. Однако после Первой войны в Персидском заливе (1991 г.) иракское правительство решительно возродило программу по отводу течения рек Тигр и Евфрат от болот в отместку за неудавшееся восстание шиитов . Это было сделано в первую очередь для того, чтобы уничтожить источники продовольствия для болотных арабов и не дать оставшимся ополченцам укрыться в болотах, которые бригады Бадра и другие ополченцы использовали в качестве прикрытия. План, который сопровождался серией пропагандистских статей иракского режима, направленных против Маадана, систематически превращал водно-болотные угодья в пустыню , вынуждая жителей покинуть свои поселения в этом регионе. Деревни в болотах подверглись нападениям и сожгли, поступали сообщения о преднамеренном отравлении воды.
Большинство мааданов было перемещено либо в районы, прилегающие к осушенным болотам, отказавшись от своего традиционного образа жизни в пользу традиционного сельского хозяйства, в города и лагеря в других районах Ирака или в лагеря иранских беженцев. По оценкам, к 2003 году только 1600 из них все еще жили на традиционных дибинах . Западные болота Хаммар и Курна, или Центральные болота, полностью высохли, а восточные болота Хавиза резко сократились. По данным Организации Объединенных Наций, количество болотных арабов, которых в 1950-е годы было около полумиллиона, в Ираке сократилось до 20 000 человек . По оценкам, от 80 000 до 120 000 человек бежали в лагеря беженцев в Иране.
Наблюдатель с Ближнего Востока Шьям Бхатия, который провел две недели с болотными арабами в 1993 году, написал первое свидетельство очевидца о тактике иракской армии во время осушения болот, бомбардировки болотных деревень и затем установки мин в воде перед отступлением. Обширный репортаж Бхатии принес ему титул Международного репортера года, хотя эксклюзивные видеоматериалы о времени, которое он провел в этом районе, никогда не транслировались.
С 2003 г.
После прорыва дамб местными общинами после вторжения в Ирак в 2003 году и прекращения четырехлетней засухи в том же году процесс был обращен вспять, и болота значительно восстановились. Постоянные водно-болотные угодья в настоящее время покрывают более 50% уровней 1970-х годов с заметным отрастанием болот Хаммар и Хавизех и некоторым восстановлением Центральных болот .
Усилия по восстановлению болот привели к признакам их постепенного возрождения по мере восстановления воды в бывшей пустыне , но для восстановления всей экосистемы может потребоваться гораздо больше времени, чем для разрушения. Лишь несколько тысяч из почти полумиллиона болотных арабов остаются в провинциях Майсан , Ди-Кар и Басра . Большинство остальных, которых можно объяснить, - это беженцы, проживающие в других шиитских районах Ирака или эмигрировавшие в Иран , и многие из них не желают возвращаться к своему прежнему дому и образу жизни, который, несмотря на его независимость, характеризовался крайней бедностью. и невзгоды. В отчете Агентства США по международному развитию отмечается, что, хотя некоторые маданы решили вернуться к своей традиционной деятельности на болотах, особенно в болотах Хаммар, в течение короткого периода времени после затопления они остались без чистой питьевой воды, санитарии и медицинского обслуживания. или учебные заведения. Кроме того, все еще не ясно, полностью ли восстановятся болота, учитывая повышенный уровень добычи воды из Тигра и Евфрата.
Многие из переселенных болотных арабов получили представительства через движение «Хезболла» в Ираке ; другие стали последователями движения Муктады ас-Садра , благодаря которому они получили политический контроль над мухафазой Майсан . Политическая нестабильность и местные распри, усугубляемые нищетой обездоленного населения болотных арабов, остаются серьезной проблемой. Рори Стюарт заметил, что на протяжении всей истории Мааданы были пешкой многих правителей и стали искусными диссимуляторами. Вожди племен внешне покорны и работают с представителями коалиции и Ирака. За кадром племена занимаются контрабандой и другой деятельностью.
Литература
Пьетро Делла Валле (1586–1652) цитируется в « Возвращении на болота» Гэвина Янга как самого раннего современного путешественника, написавшего о Месопотамии, и, вероятно, первого, кто представил западному миру слово Мади , которое он записал как «Маэди».
Янг также упоминает Джорджа Кеппеля, шестого графа Альбемарля (1799–1891), который провел время с Маданом в 1824 году и подробно рассказал о жителях болота. Об этих людях Кеппель писал: «Арабские лодочники были такими же выносливыми и мускулистыми ребятами, как я когда-либо видел. Одна свободная коричневая рубашка из грубого мешка была единственным прикрытием последнего. Это, когда этого требовала работа. , был отброшен в сторону, и обнаружил формы, наиболее превосходно приспособленные к их трудолюбивым занятиям; действительно, любой из лодочников сделал бы превосходную модель Геракла; и один, в частности, с нечесанными волосами и косматой бородой, поразил всех нас своим сходством он относился к статуям этого божества ". О женщинах Кеппель заметила: «Они пришли в нашу лодку с откровенностью невинности, и в их манерах была свобода, граничащая, возможно, с мужскими; тем не менее их прекрасные черты лица и хорошо сложенные конечности создавали хвалебный ансамбль красоты, а не быть превзойденным, возможно, в блестящих собраниях цивилизованной жизни ».
Другой отчет о Мадане на английском языке был совместно опубликован в 1927 году британским колониальным администратором Стюартом Эдвином Хеджекоком и его женой. Гертруда Белл также посетила этот район. Т.Е. Лоуренс прошел в 1916 году, остановившись в Басре и у гробницы Эзры (Аль-Азаир), и записал, что болотные арабы были «удивительно суровы [...], но веселы и полны разговоров. Они всю жизнь находятся в воде. , и, кажется, почти не замечает этого ".
Образ жизни болотных арабов позже описал исследователь Уилфред Тесигер в своей классической книге «Болотные арабы» (1964). Тесигер жил с болотными арабами месяцами в течение семи лет (1951–1958), выстраивая прекрасные отношения практически со всеми, с кем встречался, и записывая подробности повседневной жизни в различных регионах болот. Многие районы, которые он посетил, были осушены. Гэвин Максвелл , шотландский натуралист, путешествовал с Тезигером по болотам в 1956 году и опубликовал отчет об их путешествиях в своей книге 1957 года «Тростник, потрясенный ветром» (позже переизданный под названием « Люди тростника» ). Журналист и писатель-путешественник Гэвин Янг пошел по стопам Тесигера, написав « Возвращение в болота: жизнь с болотными арабами Ирака» (1977; переиздано в 2009 году).
Первым обширным научным этнографическим отчетом о жизни болотных арабов был иракский антрополог С. М. Салим « Жители болот в дельте Евфрата» (1962) . Ethnoarchaeological изучения материальной культуры болотных арабов было опубликовано Эдвардом Л. Ochsenschlager: Ирак Болотных арабов в Эдемском саде ( Университет Пенсильвания Музея археологии и антропологии , 2004).
Рори Стюарт описал болотных арабов и свой опыт в качестве заместителя губернатора провинции Майсан (2003–2004 гг.) В своей книге 2006 г. «Князь болот» (также опубликованной под названием « Профессиональные опасности» ).
В 2011 году Сэм Кубба опубликовал «Иракские болота и болотные арабы: мадан, их культура и окружающая среда» . Иракские болота и болотные арабы подробно описывают богатое культурное наследие и образ жизни, которые сохранились сегодня только как фрагментированное культурное наследие.
На немецком языке это Sigrid Westphal-Hellbusch und Heinz Westphal, Die Ma'dan: Kultur und Geschichte der Marschenbewohner im Süd-Irak (Берлин: Duncker und Humblot, 1962). Сигрид Вестфаль Хелльбуш и ее муж Хайнц Вестфаль написали всеобъемлющее исследование Мадана, основанное на исследованиях и наблюдениях, полученных во время проживания с племенами Мадана. Эти наблюдения показывают, как маданы расходятся с другими шиитскими общинами.
Фильмы
Фильмы о болотных арабах:
- Иран, юго-запад , режиссер Мохаммад Реза Фартузи , 2010 г.
- Рассвет мира ( L'Aube du monde ), режиссер Аббас Фадель , 2008 г.
- Безмолвный товарищ ( Хамсафаре Хамуш ), режиссер Эльхам Хоссейнзаде, 2004 г.
- Заман, Человек из камышей ( Заман, l'homme des roseaux ), режиссер Амер Алван , 2003
- Болота ( Аль-Ахвар ), режиссер Кассем Хавал, 1975 г.
Смотрите также
- Система рек Тигр – Евфрат
- Шумеры
- Шатт-эль-Араб
- Эдвард Боуден
- Мудхиф
- Аль-Дураджи , племенная конфедерация южного Ирака, с большим присутствием в болотных арабах
- Аль-Мунтафик , племенная конфедерация южного Ирака, с большим присутствием в болотных арабах
использованная литература
внешние ссылки
- Изображения болотных арабов Ирака в Эдемском саду , Пенсильванский университет
- Фотографии жизни Марш-Араб , сделанные Уилфредом Тезигером , Музей Питт-Риверс.
- Статья о древней и недавней истории болотных арабов в Laputan Logic ( часть II )
- Жизнь на краю болот : двадцатилетнее этнографическое исследование, проведенное Эдвардом Охсеншлагером. Помимо документирования традиционного образа жизни болотных арабов, в нем также проводились сравнения с древними шумерскими культурными обычаями.
- Международный благотворительный фонд AMAR («Помощь болотным арабам и беженцам»)
- Образы иракских арабов, находящихся под угрозой исчезновения, культуры и природы, Сейт Аль Аббаси
- Деннис Димик, Фотографии 1967 года раскрывают потерянную культуру Ирака , опубликованные National Geographic. По состоянию на 29 сентября 2015 г.
- ABC Australia, Болотные арабы Ирака, короткий документальный фильм (19 минут), рассказывающий о попытках переселить болота
- или https://www.dw.com/en/reviving-the-marshlands-in-s Southern-iraq/a-18301544 Томас Адерс, Возрождение болот, [краткий отчет , Deutsche Welle , 17 марта 2015 г.]