Марка 10 - Mark 10

Марка 10
←  глава 9 глава 11  →
Латинский текст Марка 8: 13–11: 10 в Codex Gigas (13 век)
Книга	Евангелие от Марка
Категория	Евангелие
Христианская часть Библии	Новый Завет
Порядок в христианской части	2

Mark 10 является десятой главой Евангелия от Марка в Новом Завете в христианской Библии . В нем представлены дальнейшие учения Иисуса по мере его продвижения к Иерусалиму .

Текст

Первоначальный текст был написан на греческом койне . Эта глава разделена на 52 стиха.

Текстовые свидетели

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы:

• Кодекс Ватикана (325-350; полный)
• Codex Sinaiticus (330-360; полный)
• Кодекс Безаэ (~ 400; завершено)
• Александринский кодекс (400-440; полный)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~ 450; завершено)

Место нахождения

В начале главы Иисус и Его ученики покидают Галилею и отправляются в Перею , «область Иудеи по другую сторону Иордана ». Они едут на юг, чтобы снова пересечь Иордан и войти в Иерихон, пока Иисус направляется в Иерусалим . В Евангелии от Марка нет упоминания о Самарии или самарянах , но в этой главе описывается маршрут, по которому путешественники из Галилеи в Иерусалим избегали Самарии.

Расторжение брака

Осудив грех прямо перед этим в Марка 9 , Иисус отвечает на вопрос фарисеев о разводе . Он учит толпу своим обычным способом, и фарисеи спрашивают его, законен ли развод; Отметьте комментарии, что этого просят испытать (обмануть или заманить в ловушку) Иисуса. Расширенная Библия предполагает, что их намерением было «обмануть Его, чтобы он сказал что-то не так». В Торе , Второзаконие 24: 1-5 позволяет мужчине развестись со своей женой , если он находит ее «непристойный или неприемлемые», издав письменное предписание о разводе. Это рассматривается как ловушка, в которой Иисус либо соглашается с Моисеем и рассматривается как подчиняющийся ему, либо не соглашается и показывает себя в оппозиции к Моисею. Кроме того, Иисус только что перебрался в Иудею, за Иордан. И фарисеи, и Иисус должны были знать, что это была старая земля Иоанна Крестителя , и что Иоанн недавно был заключен в тюрьму, а затем казнен в результате его заявлений на тему незаконного брака Ирода Антипы с братом его брата. жена. Возможно, фарисеи пытаются заставить Иисуса сделать аналогичные заявления.

Иисус не говорит конкретно о ситуации с Иродом, но говорит, что Моисей дал закон о разводе только потому, что сердца людей были ожесточены. Моисей понимал, что супружеский разрыв неизбежен, и предпочел бы регламентированный развод, чем нерегулируемый отказ.

Иисус отвечает, объединив цитаты из Бытие 1:27 и 2:24, чтобы показать, что развод не является частью плана Бога :

Но в начале творения Бог «сделал их мужчиной и женщиной». «По этой причине мужчина оставит отца и мать и соединится со своей женой, и двое станут одной плотью». Так что их уже не двое, а одно. Поэтому то, что Бог соединил воедино, да не разделяет человек. ( 6-9 )

Библейские минималисты склонны сомневаться в историчности этой истории, и Иисус всегда цитирует отрывки из Ветхого Завета , предполагая, скорее, что Марк отвечает на заданные ему вопросы об учениях Иисуса и их соответствии с Моисеевым законом . Однако это также можно найти в 1 Коринфянам 7: 10-11 , показывая, что Павел верил, что это было собственное учение Иисуса, но также обратите внимание на привилегию Павла . В это также верили некоторые авторы свитков Мертвого моря (Браун 141). Запреты распространяются на женщину, разводящуюся с мужем, что демонстрирует нееврейскую аудиторию, поскольку развод женщин с мужчинами был очень редким явлением в еврейской общине.

Многие христиане, особенно в наше время , не повиновались этому учению, но общий запрет на развод по-прежнему является официальной позицией Римско-католической церкви и Восточной православной церкви, за исключением прелюбодеяния, основанного на похожем, но немного отличающемся отрывке из Матфея 5. : 31-32 . Протестантские церкви не поощряют развод, хотя способ решения вопроса о разводе зависит от вероисповедания; Например, реформатская церковь в Америке разрешает развод и повторный брак, в то время как такие связи, как Конференция евангелической методистской церкви, запрещают развод, за исключением случая внебрачной связи, и не допускают повторного брака ни при каких обстоятельствах.

Евангелие от Иоанна 8: 1-11 , отрывок из книги, оригинальность которого подвергается сомнению, повествует об Иисусе, спасающем женщину, застигнутую в прелюбодеянии, от побивания камнями. Он спасает ее, но затем говорит ей перестать грешить, приравнивая прелюбодеяние к греху.

Христос с детьми - Карл Генрих Блох

Маленькие дети благословлены

Сразу после обсуждения брака Иисус хвалит детей. Люди приносят своих детей, чтобы Иисус прикоснулся и благословил, но ученики говорят им, чтобы они ушли. Иисус сердится на своих учеников, как это часто бывает в Евангелии от Марка, когда ученики неправильно понимают его намерения, и говорит: «Я говорю вам истину: всякий, кто не примет Царство Божье, как маленький ребенок, никогда не войдет в него». ( 15 ) Затем он прикасается к детям и благословляет их. Иисус, вероятно, использует детей как метафору отношения человечества к Богу , невинности, детской зависимости и принятия Бога. Другие сохранившиеся работы этого периода истории представляют детей как необоснованных и нуждающихся в обучении, тогда как здесь их природа показана как путь к Богу (Brown et al. 618).

Богач и игольное ушко

Китайское изображение Иисуса и богач

Тема полного принятия Бога продолжается. Иисус продолжает свое путешествие, и к нему подходит богатый человек и называет его «Хорошим учителем» ( 17 ), с которым Иисус, похоже, не согласен. «Никто не хорош, кроме одного Бога». ( 18 ), утверждение, которое тринитаристы и нетринитарии использовали на протяжении веков, поскольку Иисус, кажется, говорит, что он отличен от Бога, см. Также Кенозис . Иисус говорит ему, что этот человек уже знает заповеди (это могут быть Десять заповедей или Дидахе # Два пути или 613 заповедей ), и этот человек говорит ему, что он всегда их соблюдал. Затем Иисус поднимает ставки и говорит ему, что он должен все бросить, отдать бедным и следовать за ним, см. Также евангелические советы . Мужчина не может подчиниться и уходит грустный. Иисус говорит всем, что «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божье ». ( 25 ) Это радикальное учение тогда и сейчас, поскольку большинство людей, естественно, считают, что богатство, особенно свое собственное, является признаком Божьей благосклонности.

Некоторые утверждают, что это не означает, что ни один богатый человек не может попасть на небеса, но что богатые должны смирить себя, чтобы достичь спасения. Однако среди христиан по этому поводу ведутся споры.

Затем ученики (студенты) вслух задаются вопросом, может ли кто-нибудь полностью соблюдать заповеди Иисуса. Иисус напоминает им: «С человеком это невозможно, но не с Богом; все возможно с Богом». ( 27 ) Петр говорит, что они отказались от всего, чтобы следовать за Иисусом. Иисус говорит, что они будут вознаграждены «... во сто крат больше в этом веке (дома, братья, сестры, матери, дети и поля - а вместе с ними - гонения ) и в будущем веке , вечной жизнью ». ( 30 ), а затем повторяет, что первый будет последним, а последний - первым. См. Также « Блаженства» и « Беседа о показухе # Материализм» .

Упоминание о преследовании было истолковано некоторыми учеными как попытка Марка укрепить веру своей аудитории, возможно, самих жертв преследований. Однако гонения на христиан были редкостью во время вероятного написания Евангелия, за исключением, возможно, времен Нерона в Риме (64-68).

Путешествие в Иерусалим

Они продолжают свой путь в Иерусалим, и Марк записывает третье предсказание Иисуса о Страстях .

Теперь они были на дороге, поднимаясь в Иерусалим, а Иисус шел впереди них; и они были поражены. И когда они пошли, они испугались.

Англиканский писатель Г. Ф. Маклеар пытается понять смысл этого стиха, предполагая, что «они последовали» - лучший перевод, «как если бы было две группы апостолов, из которых один пошел впереди (которые были поражены), а другие ( кто боялся) отстали ". Точно так же Иерусалимская Библия переводит: «... они [ближайшие ученики] были ошеломлены, а те, кто последовали за ними, были напуганы».

Вот, мы идем в Иерусалим; и Сын Человеческий будет предан первосвященникам и книжникам; и они будут приговаривать его к смерти, и предадут его язычникам : И будут насмехаться над ним, и бичевать его, и плюнуть на него, и убьют его: и на третий день он воскреснет.

Это предсказание содержит все элементы Страстей, кроме средства распятия .

Иаков и Иоанн просят Иисуса оказать им услугу, и он спрашивает, что это такое; они просят быть его левой и правой рукой. Иисус спрашивает, могут ли они выпить чашу, которую он должен пить, и креститься тем крещением, которое он должен пройти. Они отвечают, что могут, и Иисус подтверждает это, но советует им, что право сидеть у Иисуса во славе есть «для тех, для кого оно приготовлено». Апостолы, кажется, думают, что их ждет великая земная слава, но Иисус предвещает свое распятие и двух преступников, которые будут по обе стороны от него. В стихе 40 он говорит, что такие вещи, например, сидя рядом с ним, не для него, - стих, который ариане использовали в своих дебатах о природе Иисуса (Браун и др. 618). Иисус напоминает им, что их цель - не сила, а служение:

Вы знаете, что те, кого считают правителями язычников, господствуют над ними, а их великие - над ними. Но между вами не будет так. Но кто хочет быть большим среди вас, должен быть вашим рабом, а кто хочет быть первым среди вас, должен быть всем рабом. Ибо даже Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить и отдать свою жизнь как выкуп за многих. ( 42–45 ESV )

Служение другим гораздо важнее, чем использование силы для себя. Марк использует греческое слово литрон для выкупа, слово, подразумевающее покупку свободы преступника или раба (Браун и др. 619), причем «многие» освобождаются за плату Иисуса, его смерть.

Затем они отправляются в Иерихон . Марк ничего не рассказывает о том, что там происходило, и они уходят. В этом разделе, стих 46 , Мортон Смит потребовал копию письма Климента Александрийского , найденного в монастыре Мар-Саба в 1958 году, показывающего секретное расширение книги под названием Тайное Евангелие от Марка , а также между стихами 34 -35 . Смит сделал несколько фотографий письма, которое позже было передано в библиотеку Греческой православной церкви в Иерусалиме, где оно исчезло после 1990 года.

Покидая город, они натыкаются на Вартимея , имя которого, как потом говорит Марк, означает сын Тимея, что в переводе с арамейского . Тимей является древнегреческий на иврите имя Timai. Вартимей - слепой нищий, который называет Иисуса Сыном Давида , признавая его Мессией , первым, кроме Петра, не одержимым человеком, провозгласившим это. В Новом американском стандартном переводе Библии он называет Иисуса « Назарянином » ( 10:47 ). В стихе 51 он называет Иисуса « Равви », что на арамейском означает « раввин »; см. также G4462 Стронга . Иисус исцеляет его, и впервые в истории Марка тому, кого исцелил Иисус, разрешается следовать за ним. Весь этот отрывок можно рассматривать как метафору Марка, пытающегося убедить свою эллинистическую аудиторию в природе христианства . Они видели учеников, возможно, зеркал читателя, думали, что царство Иисуса будет земным богатством и силой, но Марк трижды показал, что Иисус предсказал его смерть, и показал, что следовать за ним повлечет за собой трудности и полную преданность Богу. То, что Вартимей снова прозрел и последовал за Иисусом, также должно быть положением аудитории. Это исцеление слепого завершает последовательность, начатую в Марка 8 , с аналогичным исцелением другого слепого человека, которое содержало самые трудные учения Иисуса до того, как он достиг Иерусалима в Марка 11 .

Сравнение с другими синоптическими евангелиями

Евангелие от Матфея содержит весь этот материал в 19-20, включая предупреждение о блуде и восхваление добровольного безбрачия . Рассказ Матфея отличается тем, что он добавляет притчу о работниках в винограднике , Иаков и мать Иоанна просят Иисуса благоволить к ним, а не к самим братьям, а Иисус исцеляет двух безымянных слепых в Иерихоне. В Луки 18 рассказывается история о детях, история богача, предсказание страстей Иисуса и исцеление слепого, снова безымянного, в Иерихоне. У Луки есть единственный стих (Луки 16:18 ), касающийся запрета Иисуса на развод и повторный брак.

использованная литература

Источники

• Килгаллен, Джон Дж., Краткий комментарий к Евангелию от Марка , Paulist Press 1989 ISBN  0-8091-3059-9

дальнейшее чтение

• Браун, Раймонд Э., Введение в Новый Завет , Doubleday, 1997 ISBN  0-385-24767-2
• Браун, Раймонд Э. и др. , Библейский комментарий Нью-Джерома , Pentice Hall, 1990 ISBN  0-13-614934-0
• Миллер, Роберт Дж. Редактор, The Complete Gospels Polebridge Press 1994 ISBN  0-06-065587-9

внешние ссылки

• Библия от Марка 10 короля Иакова - Wikisource
• Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой
• Интернет-Библия на GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, американская стандартная версия, Библия на базовом английском)
• Несколько версий Библии на сайте Bible Gateway (NKJV, NIV, NRSV и т. Д.)