Маргарет Мид - Margaret Mead

Маргарет Мид
Маргарет Мид (1901-1978) .jpg
Мид в октябре 1948 года
Родился ( 1901-12-16 )16 декабря 1901 г.
Филадельфия , Пенсильвания, США
Умер 15 ноября 1978 г. (1978-11-15)(76 лет)
Нью-Йорк, США
Альма-матер
Занятие Антрополог
Супруг (а)
Дети Мэри К. Бейтсон (родилась в 1939 г.)
Награды Премия Калинги (1970)

Маргарет Мид (16 декабря 1901 - 15 ноября 1978) была американским культурным антропологом , часто выступавшим в качестве автора и докладчика в средствах массовой информации в 1960-х и 1970-х годах. Она получила степень бакалавра в Барнард-колледже в Нью-Йорке и степень магистра и доктора философии в Колумбийском университете . Мид занимал пост президента Американской ассоциации развития науки в 1975 году.

Мид был пропагандистом антропологии в современной американской и западной культуре и часто вызывал споры как академик. Ее отчеты, в которых подробно описывается отношение к сексу в традиционных культурах южной части Тихого океана и Юго-Восточной Азии, повлияли на сексуальную революцию 1960-х годов . Она была сторонницей расширения сексуальных условностей в контексте западных культурных традиций.

Рождение, ранняя семейная жизнь и образование

Маргарет Мид, первая из пяти детей, родилась в Филадельфии , но выросла в соседнем Дойлстауне, штат Пенсильвания . Ее отец, Эдвард Шервуд Мид, был профессором финансов в Уортонской школе Пенсильванского университета , а мать Эмили (урожденная Фогг) Мид была социологом, изучающим итальянских иммигрантов. Ее сестра Кэтрин (1906–1907) умерла в возрасте девяти месяцев. Это было травмирующим событием для Мид, давшей девочке имя, и мысли о ее потерянной сестре на долгие годы пронизывали ее мечты. Ее семья часто переезжала, поэтому ее начальным образованием руководила бабушка, пока в возрасте 11 лет она не была зачислена семьей в школу Buckingham Friends в Лахаске, штат Пенсильвания. Ее семья владела фермой Лонгленд с 1912 по 1926 год. Рожденная в семье различных религиозных взглядов, она искала форму религии, которая выражала бы формально знакомую ей веру - христианство. При этом она обнаружила, что ритуалы Епископальной церкви Соединенных Штатов соответствуют тому выражению религии, которое она искала. Мид проучился один год, в 1919 году, в университете ДеПау , затем перешел в колледж Барнарда .

Мид получила степень бакалавра у Барнарда в 1923 году, затем начала учиться у профессора Франца Боаса и Рут Бенедикт в Колумбийском университете , получив степень магистра в 1924 году. В 1925 году Мид отправилась на полевые исследования в Самоа . В 1926 году она присоединилась к Американскому музею естественной истории в Нью-Йорке в качестве помощника куратора. Она получила докторскую степень в Колумбийском университете в 1929 году.

Личная жизнь

Перед отъездом на Самоа у Мид был короткий роман с лингвистом Эдвардом Сапиром , близким другом ее инструктора Рут Бенедикт . Но консервативная позиция Сапира в отношении брака и роли женщины была неприемлема для Мид, и когда Мид уехала на полевые работы в Самоа, они навсегда расстались. Мид получила известие о повторном браке Сапир, когда жила на Самоа, где на пляже она позже сожгла их переписку.

Мид была замужем трижды. После шестилетней помолвки она вышла замуж за своего первого мужа (1923–1928) американца Лютера Крессмана , в то время студента богословия, который в итоге стал антропологом. Между 1925 и 1926 годами она вернулась на Самоа, откуда на лодке встретила Рео Форчун , новозеландца, направлявшегося в Кембридж, Англия, изучать психологию . Они поженились в 1928 году, после развода Мид с Крессманом. Мид пренебрежительно охарактеризовала свой союз с первым мужем как «мой студенческий брак» в автобиографии Blackberry Winter 1972 года , прозвище, с которым Крессман решительно выступила. Третий и самый продолжительный брак Мид (1936–1950) заключался в браке с британским антропологом Грегори Бейтсоном , от которого у нее родилась дочь Мэри Кэтрин Бейтсон , которая также стала антропологом.

Мид педиатр был Бенджамин Спок , чьи последующих работах по уходу за ребенком включены некоторые из собственной практики и убеждений , приобретенных у ее Мид этнологических полевых наблюдений , которые она совместно с ним; в частности, кормление грудью по требованию ребенка, а не по расписанию. Она с готовностью признала, что Грегори Бейтсон был мужем, которого она любила больше всего. Она была опустошена, когда он оставил ее, и с тех пор она оставалась его любящим другом, храня его фотографию у постели, куда бы она ни шла, в том числе и возле своего смертного ложа в больнице.

Маргарет Мид (1972)

У Мид также были исключительно близкие отношения с Рут Бенедикт , одним из ее инструкторов. В своих мемуарах о родителях «Глазом дочери» Мэри Кэтрин Бейтсон подразумевает, что отношения между Бенедиктом и Мидом были частично сексуальными. Мид никогда открыто не называла себя лесбиянкой или бисексуалом . В своих трудах она предположила, что следует ожидать, что сексуальная ориентация человека может меняться на протяжении всей жизни.

Последние годы своей жизни она провела в тесном личном и профессиональном сотрудничестве с антропологом Родой Метро , с которым она жила с 1955 года до своей смерти в 1978 году. Письма между ними, опубликованные в 2006 году с разрешения дочери Мид, явно выражают романтические отношения.

У Мид было две сестры и брат, Элизабет, Присцилла и Ричард. Элизабет Мид (1909–1983), художник и учитель, вышла замуж за карикатуриста Уильяма Стейга , а Присцилла Мид (1911–1959) вышла замуж за писателя Лео Ростена . Брат Мида, Ричард, был профессором. Мид также приходилась тетей Джереми Стейгу .

Карьера и дальнейшая жизнь

Мид в Нью-Йоркской академии наук, 1968 г.

Во время Второй мировой войны Мид был исполнительным секретарем комитета Национального исследовательского совета по пищевым привычкам. Она была куратором этнологии в Американском музее естественной истории с 1946 по 1969 год. Она была избрана членом Американской академии искусств и наук в 1948 году. Она преподавала в Новой школе и Колумбийском университете, где она была адъюнкт-профессором от С 1954 по 1978 год он был профессором антропологии и заведующим отделом социальных наук в кампусе Линкольн-центра Фордхэмского университета с 1968 по 1970 год, основав кафедру антропологии. В 1970 году она поступила на факультет Университета Род-Айленда в качестве заслуженного профессора социологии и антропологии.

Следуя примеру Рут Бенедикт, Мид сосредоточила свои исследования на проблемах воспитания детей, личности и культуры. Она была президентом Общества прикладной антропологии в 1950 году и Американской антропологической ассоциации в 1960 году. В середине 1960-х Мид объединила усилия с теоретиком коммуникации Рудольфом Модли , совместно учредив организацию под названием Glyphs Inc., целью которой было создание универсальный язык графических символов, понятный любому представителю культуры, каким бы «примитивным» он ни был. В 1960-х Мид занимал пост вице-президента Нью-Йоркской академии наук . Она занимала различные должности в Американской ассоциации содействия развитию науки , в частности, президентом в 1975 году и председателем исполнительного комитета совета директоров в 1976 году. Она была узнаваемой фигурой в академических кругах, обычно носила отличительную накидку и несла прогулочную ногу. палка.

Мид была представлена ​​на двух альбомах, изданных Folkways Records . Первое, выпущенное в 1959 году, «Интервью с Маргарет Мид», посвящено вопросам морали и антропологии. В 1971 году она была включена в сборник выступлений известных женщин « Но женщины выросли», том 2: «Голоса женщин в американской истории» .

Ей приписывают термин « семиотика », что делает его существительным.

Позже Мид был наставником многих молодых антропологов и социологов, включая Джин Хьюстон .

В 1976 году Мид был ключевым участником ООН-Хабитат I , первого форума ООН по населенным пунктам.

Мид умер от рака поджелудочной железы 15 ноября 1978 года и похоронен на кладбище Троицкой епископальной церкви в Букингеме , штат Пенсильвания.

Работа

Достижение совершеннолетия на Самоа (1928)

Самоанская девушка, ок. 1896 г.

В предисловии к книге «Наступление совершеннолетия на Самоа » советник Мида, Франц Боас , писал о ее значении:

Вежливость, скромность, хорошие манеры, соответствие определенным этическим стандартам универсальны, но то, что составляет вежливость, скромность, очень хорошие манеры и определенные этические стандарты, не универсально. Поучительно знать, что стандарты различаются самым неожиданным образом.

Результаты Мида показали, что сообщество игнорирует как мальчиков, так и девочек до тех пор, пока им не исполнится 15 или 16. До этого у детей не было социального положения в обществе. Мид также обнаружила, что брак рассматривается как социальное и экономическое устройство, в котором учитываются богатство, положение и профессиональные навыки мужа и жены.

В 1970 году Национальное образовательное телевидение выпустило документальный фильм, посвященный 40-летию первой экспедиции доктора Маргарет Мид в Новую Гвинею. Глазами доктора Мид во время ее последнего визита в деревню Пери, фильм рассказывает о том, как изменилась роль антрополога за сорок лет, прошедших с 1928 года.

Мид, ок. 1950 г.

В 1983 году, через пять лет после смерти Мида, новозеландский антрополог Дерек Фриман опубликовал книгу « Маргарет Мид и Самоа: создание и разрушение антропологического мифа» , в которой он оспорил основные выводы Мида о сексуальности в самоанском обществе. Книга Фримена, в свою очередь, вызвала споры: позже, в 1983 году, специальная сессия сторонников Мида из Американской антропологической ассоциации (на которую Фримен не был приглашена) признала ее «плохо написанной, ненаучной, безответственной и вводящей в заблуждение».

В 1999 году Фриман опубликовала еще одну книгу, «Судьбоносная мистификация Маргарет Мид: исторический анализ ее самоанских исследований» , включая ранее недоступные материалы. В своем некрологе в «Нью-Йорк Таймс» Джон Шоу заявил, что его тезис, хотя многих расстроил, к моменту его смерти в целом получил широкое признание. Тем не менее, недавние работы бросили вызов его критике. Фримена часто критикуют за то, что он регулярно искажал исследования и взгляды Мида. В оценке дебатов в 2009 году антрополог Пол Шенкман пришел к выводу, что:

В настоящее время существует большое количество критики работы Фримена с разных точек зрения, в которых Мид, Самоа и антропология предстают в совершенно ином свете, чем в работах Фримена. Действительно, огромное значение, которое Фримен придавал своей критике, многим его критикам кажется «много шума из ничего».

В то время как антропологи, ориентированные на воспитание, более склонны соглашаться с выводами Мида, есть и другие неантропологи, которые придерживаются природно-ориентированного подхода, следуя примеру Фримена, среди них психолог из Гарварда Стивен Пинкер , биолог Ричард Докинз , эволюционный психолог Дэвид Басс , писатель-писатель Мэтт. Ридли и классицист Мэри Лефковиц . Философ Питер Сингер также подверг критике Мида в своей книге «Дарвиновские левые» , где он заявляет, что «Фримен составляет убедительные доказательства того, что Мид неправильно понял обычаи Самоа».

В 1996 году автор Мартин Оранс изучил записи Мид, хранящиеся в Библиотеке Конгресса, и благодарит ее за то, что она оставила все свои записанные данные доступными для широкой публики. Оранцы указывают на то, что основные критические замечания Фримена о том, что Мид была обманута церемониальной девственницей Фаапуа Фааму (которая позже поклялась Фримену, что она подшутила над Мидом), были двусмысленными по нескольким причинам: во-первых, Мид была хорошо осведомлена. о формах и частоте самоанских шуток; во-вторых, она представила подробный отчет о сексуальных ограничениях церемониальных дев, который соответствует рассказу Фаапуаа Фааумаа Фримену, и, в-третьих, заметки Мид ясно показывают, что она пришла к своим выводам о сексуальности Самоа еще до встречи. Fa'apua'a Fa'amu. Оранс отмечает, что данные Мида подтверждают несколько различных выводов, и что выводы Мида основаны на интерпретационном, а не на позитивистском подходе к культуре. Оранс далее указывает в отношении работ Мид в другом месте, что ее собственные записи не подтверждают ее опубликованные убедительные утверждения. Оценивая работу Мид на Самоа с позитивистской позиции, Мартин Оранс оценил полемику как то, что Мид сформулировала свою исследовательскую программу не в научных терминах, и что «ее работа может быть должным образом проклята самой суровой научной критикой из всех, что это не так. ' даже не неправильно ' ".

В «Межвузовском обзоре» [1] , опубликованном Институтом межвузовских исследований, пропагандирующем консервативную мысль в университетских городках, эта книга заняла первое место в списке «Пятьдесят худших книг века» .

Пол и темперамент в трех примитивных обществах (1935)

Другой влиятельной книгой Мида был « Секс и темперамент в трех примитивных обществах» . Это стало краеугольным камнем феминистского движения , поскольку оно утверждало, что женщины доминируют в районе озера Чамбули (теперь пишется Чамбри ) в бассейне Сепик в Папуа-Новой Гвинее (в западной части Тихого океана), не вызывая особых проблем. Отсутствие мужского доминирования могло быть результатом того, что австралийская администрация объявила войну вне закона. Согласно современным исследованиям, мужчины доминируют по всей Меланезии (хотя некоторые считают, что женщины- ведьмы обладают особыми способностями). Другие утверждали, что по всей Меланезии, особенно на большом острове Новая Гвинея, по- прежнему существует много культурных различий . Более того, антропологи часто упускают из виду важность сетей политического влияния среди женщин. Формальные учреждения с преобладанием мужчин, типичные для некоторых районов с высокой плотностью населения, не были, например, так же представлены в Оксапмине, провинция Западный Сепик, в более малонаселенном районе. Культурные модели там были отличны от, скажем, горы Хаген. Они были ближе к описанным Мидом.

Мид заявила, что арапешцы , также проживающие в Сепике, были пацифистами , хотя она отметила, что иногда они участвуют в войнах. Ее наблюдения о разделении садовых участков между арапешами, эгалитарном подходе к воспитанию детей и ее документальных свидетельствах преимущественно мирных отношений между родственниками сильно отличаются от проявлений доминирования «большого человека», которые были задокументированы в более стратифицированных культурах Новой Гвинеи. например Эндрю Стрэтерном. Это другой культурный образец.

Короче говоря, ее сравнительное исследование выявило полный спектр противоположных гендерных ролей:

  • "Среди арапешей и мужчины, и женщины были миролюбивы по характеру, и ни мужчины, ни женщины не воевали.
  • «Среди мундугуморов все было наоборот: и мужчины, и женщины были воинственны по темпераменту.
  • «И чамбули отличались от обоих. Мужчины« прихорашивались »и тратили свое время, украшая себя, в то время как женщины работали и были практичными - противоположность тому, как это казалось в Америке начала 20-го века».

Дебора Гевертц (1981) изучала чамбри (названных Мидом «чамбули») в 1974–1975 гг. И не нашла доказательств наличия таких гендерных ролей. Геверц утверждает, что еще в истории (1850-е годы) мужчины Чамбри доминировали над женщинами, контролировали их продукцию и принимали все важные политические решения. В последующие годы велись тщательные поиски обществ, в которых женщины доминируют над мужчинами, или признаков таких прошлых обществ, но так и не были обнаружены (Bamberger, 1974). Джесси Бернард раскритиковала интерпретацию Мид ее результатов, утверждая, что Мид была предвзята в своих описаниях из-за использования субъективных описаний. Бернард утверждает, что, хотя Мид утверждала, что женщины Mundugumor по темпераменту идентичны мужчинам, ее отчеты указывают на то, что на самом деле были половые различия; Женщины мундугуморов издевались друг над другом меньше, чем мужчины издевались друг над другом, они прилагали усилия, чтобы стать физически желанными для других, замужние женщины имели меньше интрижек, чем женатые мужчины, женщин не учили обращаться с оружием, женщин меньше использовали в качестве заложников, а мундугумские мужчины вступали в бой. в физических поединках чаще, чем женщины. Напротив, арапеши также описывались как равные по темпераменту, но Бернар утверждает, что собственные писания Мида указывают на то, что мужчины физически боролись из-за женщин, но женщины не боролись из-за мужчин. Арапеши, по-видимому, также имели некоторое представление о половых различиях в темпераменте, поскольку они иногда описывали женщину как особенно сварливого мужчину. Бернар также задался вопросом, отличается ли поведение мужчин и женщин в этих обществах от западного поведения так сильно, как утверждала Мид, утверждая, что некоторые из ее описаний могут быть в равной степени описательными для западного контекста.

Несмотря на свои феминистские корни, работа Мид о женщинах и мужчинах также подвергалась критике со стороны Бетти Фридан на том основании, что она способствует инфантильности женщин.

Другие направления исследований

В 1926 году было много споров о расе и интеллекте . Мид чувствовал, что методологии, использованные в экспериментальных исследованиях психологии, подтверждающие аргументы расового превосходства в интеллекте, были в значительной степени ошибочными. В «Методологии расового тестирования: его значение для социологии» Мид предлагает три проблемы с тестированием на расовые различия в интеллекте. Во-первых, есть опасения по поводу способности обоснованно приравнять результаты теста к тому, что Мид называет расовой примесью, или с тем, сколько негритянской или индийской крови у человека. Она также рассматривает актуальность этой информации при интерпретации оценок IQ. Мид отмечает, что генеалогический метод можно было бы считать действительным, если бы он мог быть «подвергнут обширной проверке». Кроме того, для эксперимента потребуется постоянная контрольная группа, чтобы установить, действительно ли расовая примесь влияет на показатели интеллекта. Далее Мид утверждает, что трудно измерить влияние социального статуса на результаты теста интеллекта человека. Под этим она имела в виду, что окружающая среда (например, структура семьи, социально-экономический статус, владение языком) имеет слишком большое влияние на человека, чтобы приписывать низкие баллы исключительно физическим характеристикам, таким как раса. Наконец, Мид добавляет, что языковые барьеры иногда создают самую большую проблему. Точно так же Стивен Дж. Гулд в своей книге 1981 года «Неправильное измерение человека» обнаруживает три основные проблемы с тестированием интеллекта , которые связаны с взглядом Мида на проблему определения наличия расовых различий в интеллекте.

В 1929 году Мид и Форчун посетили Манус , в настоящее время самую северную провинцию Папуа-Новой Гвинеи, приплыв туда на лодке из Рабаула . Она подробно описывает свое пребывание там в своей автобиографии, и это упоминается в ее биографии 1984 года Джейн Ховард . На Манусе она изучала народ ману из деревни Пери на южном побережье. "В течение следующих пяти десятилетий Мид будет возвращаться в Пери чаще, чем на какие-либо другие полевые объекты в своей карьере.

Считается, что Миду удалось убедить Американский еврейский комитет спонсировать проект по изучению европейских еврейских деревень, штетлов , в рамках которого группа исследователей проведет массовые интервью с еврейскими иммигрантами, живущими в Нью-Йорке. Получившаяся в результате книга, широко цитируемая на протяжении десятилетий, якобы создала стереотип о еврейской матери , о матери, сильно любящей, но контролирующей до такой степени, что она вызывает у своих детей чувство вины из-за страданий, которые она якобы совершила ради них.

С 1948 по 1950 год Мид работала в RAND Corporation, частной исследовательской организации, финансируемой ВВС США, для изучения русской культуры и отношения к власти.

Транс и танец на Бали , документальный фильм 1951 года Грегори Бейтсон и Маргарет Мид

Как англиканский христианин, Мид сыграл значительную роль в составлении Американской епископальной книги общей молитвы 1979 года .

Полемика

После ее смерти самоанское исследование Мид подверглось критике со стороны антрополога Дерека Фримена , опубликовавшего книгу, в которой опровергались многие выводы Мид в книге « Достижение совершеннолетия в Самоа» . Фриман утверждала, что Мид неправильно поняла культуру Самоа, когда она утверждала, что культура Самоа не накладывает много ограничений на сексуальные исследования молодежи. Вместо этого Фриман утверждала, что в самоанской культуре ценится женское целомудрие и девственность, и что Мид была введена в заблуждение своими самоанскими информаторами. Фриман обнаружил, что островитяне Самоа, которых Мид изобразил в таких утопических терминах, были очень конкурентоспособными и имели более высокий уровень убийств и изнасилований, чем в Соединенных Штатах. Кроме того, мужчины испытывали сильную сексуальную ревность, что резко контрастировало с описанием Мидом «свободной любви» среди самоанцев. [2]

Критика Фримена была встречена серьезной негативной реакцией и резкой критикой со стороны антропологического сообщества, в то время как она была встречена с энтузиазмом сообществом ученых, которые считали, что сексуальные нравы более или менее универсальны во всех культурах. Некоторые антропологи, изучавшие культуру Самоа, высказывались в пользу выводов Фримена и противоречили выводам Мида, в то время как другие утверждали, что работа Фримена не отменяет работу Мида, потому что культура Самоа была изменена интеграцией христианства за десятилетия между периодами полевых исследований Мида и Фримена. В то время как Мид старалась скрыть личность всех своих субъектов для конфиденциальности, Фриман смогла найти и взять интервью у одного из ее первоначальных участников, и Фриман сообщила, что она признала, что сознательно ввела Мида в заблуждение. Она сказала, что она и ее друзья развлекались с Мид и рассказывали ей истории.

В целом антропологи отвергли представление о том, что выводы Мид основывались на достоверности одного интервью с одним человеком, обнаружив вместо этого, что Мид основывала свои выводы на сумме своих наблюдений и интервью во время ее пребывания в Самоа, и что статус единственного интервью не фальсифицировало ее работу. Однако некоторые антропологи утверждали, что, хотя критика Фримена была неверной, исследование Мид не было достаточно строгим с научной точки зрения, чтобы подтвердить сделанные ею выводы.

В ее 2015 книге среднего пальца Галилея , Элис Дрегер утверждает , что обвинения Freeman необоснованны и вводят в заблуждении. Подробный обзор противоречия Пола Шенкмана, опубликованный Университетом Висконсин Press в 2009 году, поддерживает утверждение о том, что исследование Мида было по существу правильным, и приходит к выводу, что Фриман тщательно подобрал его данные и исказил как Мид, так и культуру Самоа.

Наследие

В 1976 году Мид была занесена в Национальный зал женской славы .

19 января 1979 года президент Джимми Картер объявил, что посмертно вручает Миду президентскую медаль свободы . Посол ООН Эндрю Янг вручил награду дочери Мид в рамках специальной программы, посвященной вкладу Мид, спонсируемой Американским музеем естественной истории, где она провела много лет своей карьеры. Цитата гласила:

Маргарет Мид изучала цивилизацию и являлась ее образцом. Миллионной публике она принесла центральное понимание культурной антропологии: различные культурные модели выражают лежащее в основе человеческое единство. Она овладела своей дисциплиной, но и превзошла ее. Бесстрашная, независимая, откровенная, бесстрашная, она остается образцом для молодежи и учителем, у которого все могут учиться.

В 1979 году был произведен и распространен набор торговых карточек Supersisters ; на одной из карточек были изображены имя и фотография Мида.

Роман Лили Кинг « Эйфория» 2014 года представляет собой художественный рассказ о любовных / супружеских отношениях Мида с коллегами-антропологами Рео Форчун и Грегори Бейтсоном в предвоенной Новой Гвинее.

Кроме того, в Соединенных Штатах есть несколько школ, названных в честь Мида: неполная средняя школа в Элк-Гроув-Виллидж, штат Иллинойс , начальная школа в Саммамише, штат Вашингтон, и еще одна в Шипсхед-Бэй , Бруклин , Нью-Йорк.

USPS выпустила марку номинала 32 ¢ от 28 мая 1998 года в рамках Празднуйте века серии марки листа.

В мюзикле « Волосы» 1967 года ее имя было дано трансвеститу «туристу», нарушившему шоу песней «Моя убежденность».

Публикации Мида

Примечание. См. Также Маргарет Мид: Полная библиография 1925–1975 , Джоан Гордан, изд., Гаага: Мутон.

Как единственный автор

Как редактор или соавтор

  • Балийский характер: фотографический анализ , с Грегори Бейтсоном, 1942, Нью-Йоркская академия наук.
  • Советское отношение к власти (1951)
  • Культурные модели и технические изменения , редактор (1953)
  • Первобытное наследие: антропологическая антология под редакцией Николаса Каласа (1953)
  • Антрополог за работой , редактор (1959, переиздано в 1966; том произведений Рут Бенедикт )
  • Изучение культуры на расстоянии , под редакцией Роды Метро, ​​1953 г.
  • Темы французской культуры , с Родой Метро, ​​1954
  • Повозка и звезда: исследование инициативы американского сообщества в соавторстве с Мюриэл Уитбек Браун, 1966 г.
  • Рэп на гонке с Джеймсом Болдуином , 1971 год.
  • Способ видеть , с Родой Метро, ​​1975

Смотрите также

использованная литература

Библиография

внешние ссылки