Манджак люди - Manjak people

Manjak люди или Manjaco (Manjak: Французский : Mandjak; португальский : Manjaco; волоф : Njaago; Йол : Manjago) являются западноафриканская этническая группой , которые в основном проживают в Гвинее-Бисау , с меньшими сообществами в Гамбии , Португалии и Сенегале . Манджако составляют около 14% населения Гвинеи-Бисау. В Гвинее-Бисау люди в основном живут в районах Бассарель и Бабок в северном прибрежном регионе Кашеу .

Manjaco
Всего населения
~ 230 000
Языки
Манджак
Религия
Анимизм и католицизм

Язык

Язык манжак классифицируется как часть бакских языков , являющихся ответвлением Нигер-Конго .

История

Предварительная колонизация

Основываясь на ранних португальских записях и наблюдениях, структура власти и общество Манджако были устойчивыми и прочными. Люди жили в полуфеодальной системе, где деревни находились под властью вождя, и этот вождь подчинялся королю областей Бассарель и Бабок, называемому королем Бассареля. Король Бассареля руководил федерацией областей, некоторые из которых были более процветающими и имели большее население, чем Бассарель, но, тем не менее, подчинялись королю. Король и аристократия поддерживали более высокий уровень жизни за счет относительно высоких налогов своих подданных, поскольку большинство людей участвовало в производстве риса.

Манджако вместе с другими группами разработали уникальную систему сельского хозяйства, уникальную для Западной Африки, которую по- португальски называют Боланьяс . Система включает в себя ряд дамб, дренажных каналов и рисовых полей в мангровых болотах для выращивания риса. Ранние португальские исследователи в этом районе были очень впечатлены сложностью и эффективностью этих сельскохозяйственных систем.

Португальская колонизация

Хотя португальские колонисты, скорее всего, вступили в контакт с Манджако еще в конце 15 века, колонисты не вошли во внутренние земли Гвинеи-Бисау, и поэтому они не имели обширных контактов с Манджако на протяжении большей части колониальной истории . Однако в этот начальный период португальские власти, жившие в Кашеу, воздавали должное лидерам Манджако. Манджако сохраняли свою автономию до 1913 года, когда военная группа солдат Фула и Мандига во главе с португальскими офицерами атаковала и захватила территорию Манджако. В течение следующего года другие этнические группы, часто во главе с португальскими солдатами, разрушили многие фермы и дома, прежде чем был установлен более надежный португальский колониальный контроль.

В период 1914-1974 годов португальцы сохраняли полный контроль над регионом с помощью военных и активно не любили Манджако из-за того, насколько трудно их контролировать. Португальцы считали маньяко превосходящими другие западноафриканские группы из-за их превосходной трудовой этики, богатой родины, заполненной рисовыми полями и пальмовыми лесами, а также арахисовыми фермами, но свободный дух и общее упорство маньяко разозлили колонизаторов. В колониальные времена Манджако голосовали против своих вождей и португальцев за большие свободы, а когда они не добивались успеха, они, как правило, выбирали работу в качестве рабочих-мигрантов во Французском Сенегале или Британской Гамбии, где были лучшие экономические возможности. К 1940-м годам примерно пятая часть всего Манджако работала за пределами Португальской Гвинеи, и это привело к упадку инфраструктуры рисовых полей, которая имела решающее значение для португальской колониальной экономики. К 1950-м годам это число рабочих-мигрантов увеличилось до трети от всех Манджако трудоспособного возраста. У португальских властей была цель подчинить Манджако и превратить их в производительных рабочих для экономики, но никогда не добивались успеха в этом начинании.

Независимость и современность

Одно из катализаторов движения за независимость произошло в 1959 году, когда докеры в Бисау объявили забастовку, и более 50 африканцев были убиты во время беспорядков, многие из которых были Манджако. Это событие, известное как резня в Пиджигити, привело к формированию одной из основных групп, стоящих за независимостью, - националистической партии или ПАИГК . Несмотря на убийство людей Манджако в этом событии, группа очень мало участвовала в борьбе за независимость. Вместо того, чтобы сражаться с португальцами или ПАИГК, многие молодые люди из Манджако предпочли бежать в соседний Сенегал в поисках лучших возможностей для работы и более стабильной жизни. Исход мужчин Манджако в сочетании с длительным периодом засухи во время борьбы против колониального господства, многие рисовые поля пришли в упадок и были уничтожены морской водой.

Как только была достигнута независимость, новое правительство радикально изменило структуру власти в обществе Манджако. Во время колонизации португальские власти использовали традиционные властные структуры, чтобы попытаться реализовать свою политику, и эти структуры стали связаны и привязаны к колониальному правительству. Основываясь на их связи с колонистами, новое правительство лишило короля Манджако власти и аристократии их титулованных рисовых полей и передало поля людям, которые их возделывали. Это действие нового независимого правительства фактически лишило короля его власти.

Политическая история

Исторические политические структуры

Исторические политические структуры были сосредоточены вокруг выращивания риса на влажных полях и, следовательно, владения этими полями. Люди, как правило, жили группами и арендовали рисовые поля у соседей, которые их контролировали. Затем эти местные землевладельцы отчитывались перед вышестоящей системой людей, которым они платили частью урожая риса. Эта группа, находившаяся непосредственно над непосредственным производством риса, затем отчитывалась перед несколькими лидерами, руководившими районами Бассарель. Лидеры присягнули королю Бассареля. В течение этого периода до колонизации система была относительно стабильной и независимой от внешнего контроля. Кроме того, эмиграция людей Манджако была значительно меньше.

Текущие политические взгляды и нынешние организации

Манджако, как правило, относительно безразличны к политике и, как правило, не участвуют в политике. Политические взгляды во время колонизации и во время независимости оставались относительно стабильными, и Манджако, как правило, сосредотачивались на нескольких ключевых элементах правительства. Манджако, как правило, перемещается внутри страны и за границу в поисках лучших возможностей для работы и делает это с начала 20-го века, поэтому государственная система рассматривается либо как положительная система, обеспечивающая документы для поездок, либо как отрицательная система, которая препятствует передвижению. Следующий аспект правительства, о котором, как правило, заботится Манджако, - это услуги, которые правительство может предоставить, такие как образование и здравоохранение. Такое отношение означало, что Манджако в целом мало относилось к движению за независимость и скорее поддерживало то правительство, которое принесло бы больше пользы им и их образу жизни.

Клуб Развития Культуры

Клуб развития культуры - это уникальная группа социальных изменений, созданная в 1980-х годах в регионе Бассарель. Группа сформирована из молодых мужчин Манджако с двумя явными целями. Во-первых, они хотели обратить вспять тенденцию, когда молодые люди покидают деревенскую жизнь, и, следовательно, сделать жизнь привлекательной для молодых людей, демонстрируя определенные элементы культуры Манджако. Другая их цель - избавиться от определенных аспектов культуры Манджако, которые группа считала отсталыми и способствовала исходу молодых людей из деревенской жизни. Важно отметить, что группа не рассматривает свою работу как новую концепцию, вместо этого они полагают, что выполняют ту роль, которую раньше выполняли молодые мужчины Манджако, или работают над улучшением деревенской жизни. Однако эта молодежь, хотя и оказывает влияние, представляет собой небольшую часть общества, и большинство их сверстников по-прежнему предпочитают переехать за границу или за пределы родины в поисках лучших возможностей.

Организация возникла из старых обычаев Манджако - банджу или мест для молодых неженатых мужчин, где они могут жить и обсуждать деревенскую жизнь, а также от католических миссионеров, которые поощряли молодежь к представлению культурных сценок. Затем клуб трансформировался вслед за революцией и присоединился к революционной политике, поддерживающей независимость, но вскоре после того, как португальские силы покинули группу, разошедшуюся с националистической партией из-за того, что Манджако оставалось неприсоединенным во время конфликта.

Группа проделала значительную работу в регионе для достижения своих целей. Например, члены клуба помогли пожилым фермерам в общине по льготной ставке, чтобы помочь им собрать урожай и поддержать ферму. Чтобы помочь матерям и их детям в деревне, группа выращивала зерновые и предлагала семена по более низкой цене матерям, чтобы они могли начать выращивать свои собственные участки для производства продуктов питания. Кроме того, деньги, которые они заработали на этих предприятиях, пошли на закупку школьных принадлежностей для местных детей и проведение клубных мероприятий.

Камбач 1986 г.

Камбач - это традиция мужчин Манджако, которая происходит каждые четверть века. Во время этой церемонии мужчины инициируются в группе и участвуют в правительственном обсуждении того, какие обычаи и традиции следует пересмотреть, изменить или отменить. Во время Камбатча 1986 года мужчины решили изменить две вещи в обществе Манджако: практику обслуживания женихов и существование культа гадания.

В обществе Манджако служба жениха представляла собой практику, когда молодые мальчики или мужчины отправлялись работать в поля семьи своей будущей невесты. Обычно за несколько лет до замужества подростки Манджако начинали работать на полях будущего партнера. В этот период будущие мужья будут жить вместе в общей жилой площади исключительно для молодых мужчин. Однако, когда практика была официально прекращена, она уже перестала существовать в пользу побега, эмиграции или уплаты штрафа в местном храме, чтобы избежать этой практики. В Камбаче мужчины выбрали новую практику согласия обеих сторон в качестве критерия для вступления в брак.

Культ гадания - это группа женщин Манджако, которые утверждали, что являются человеческими сосудами для злых духов. Лидеры группы утверждали, что духи внутри них могут предоставить информацию о том, почему определенные женщины были бесплодны или решили совершить детоубийство. Во время Камбача мужчины решили, что у женщин нет доказательств осуждения, которое они предъявляли другим женщинам, и мужчины полагали, что некоторые из этих обвинений могли быть направлены на получение личной выгоды.

Религиозные и духовные практики

Религия

Большинство Манджако исповедуют две основные религии, большинство из которых придерживается традиционных анимистических верований, а небольшое меньшинство - католицизма . Однако многие молодые люди стали скептически относиться к анимизму и той важной роли, которую духи играют в обществе.

Предки

Во многих домах Манджако в пределах традиционной родины есть святилище предков, состоящее из резных деревянных столбов, которые представляют людей, они называются питчапами . Резные столбы, представляющие отдельных людей в интерпретации португальских колонистов, на самом деле являются коллективистскими представлениями предков в целом. Когда Манджако делает подношения, они относятся к одному предку, несмотря на то, что святыни представляют предков вместе. Важно отметить, как маньяко относятся к своим предкам по сравнению с другими культурами. Вместо того, чтобы почитать предков и относиться к ним как к проводникам морального превосходства, маньяко склонны подчинять своих предков и снова включать их в общество как относительных равных.

Во время подношений и вопросов предкам маньяко начинают с того, что поливают святыни водой, а затем пальмовым вином. Разговоры не могут быть инициированы женщиной, и женщины должны попросить мужчину начать разговор, прежде чем они смогут поговорить со святыней предков. Мужчины и женщины также различаются в том, что должно быть передано и передано предкам. Мужчины обычно просят мира в семье и делают короткие замечания, в то время как женщины, как правило, обсуждают повседневные события и рассказывают предкам о деревне и семейной жизни с помощью длительных бесед.

Несмотря на известные общины Манджако за пределами регионов Бассарель и Бабок, этот тип святилища очень редко встречается за пределами родины. Когда Манджако уходит за границу или за пределы своего сообщества, они возрождаются дома в качестве предков в своем городе в святыне.

Практики модификации тела

Женский шрам

До 1960-х годов практика скарификации женщин была довольно распространена среди маньяко, но эта практика в значительной степени исчезла, поскольку португальское присутствие в регионе увеличилось, и португальские этнографы того времени связали это с тем, что маньяко видят более цивилизованный образ жизни и отказываются от старых привычек. жизни. Женская скарификация - это процесс замысловатого рубцевания туловища женщины. Другие члены общества часто рисовали узоры на женщинах, а узоры, как правило, фокусировались на женской груди. Этнографическое исследование, проведенное в 1936 году тогдашним губернатором Португальской Гвинеи Антонио де Карвалью Вьегас, и последующее исследование, проведенное в 1960 году А. Мартинсом де Мейрелешом, показало, что за скарификацией не было никакого смысла. Официальные лица Португалии считали скарификацию просто украшением женских тел. В исследовании 1960 года Мейрелеш обследовал более 42 224 человек из Манджако (18 452 мужчины и 23 772 женщины), или около 56% предполагаемой на тот момент численности населения Манджако. Он искал женскую скарификацию в людях, чтобы заявить о ней, и обнаружил, что она значительно более распространена в старших поколениях женщин. Практика скарификации самок хорошо задокументирована австрийским фотографом Хьюго Бернатциком, который путешествовал по региону, фотографируя людей, но сделал много фотографий женщин с медвежьей грудью, чтобы задокументировать скарификацию.

Известные люди

Антониу Батика Феррейра - поэт Манджако.

Бафетимби Гомис , Бенджамин Менди , Бернар Менди , Ферланд Менди , Нампалис Менди и Лис Муссе - профессиональные футболисты «Манджака».

Кафетьен Гомис , джемпер в длину

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Гвинея-Бисау (20.01.12)» . Заведующий документами . 2012. ProQuest  1026789318 - через ProQuest.
  2. ^ a b Гейбл, Эрик (1990). «Современное Манджако: этика власти в западноафриканском обществе» . ProQuest  303922462 - через ProQuest Dissertations Publishing. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  3. ^ a b Конерт, Дирк (1988). «Социализм без освобождения: проекты мелиорации земель в Гвинее-Бисау» . Sociologia Ruralis . 28 (2–3): 161–175. DOI : 10.1111 / j.1467-9523.1988.tb01036.x . ISSN  0038-0199 .
  4. ^ a b c d Гейбл, Эрик (2003). «Правители Манджако после революции» . Африка . 73 (1): 88–112. DOI : 10.3366 / afr.2003.73.1.88 . ISSN  1750-0184 - через Cambridge Core.
  5. ^ a b Гейбл, Эрик (2000). «Клуб развития культуры: молодежь, новые традиции и построение общества в Гвинее-Бисау» (PDF) . Антропологический ежеквартал . 73 (4): 195–203. DOI : 10,1353 / anq.2000.0010 . ISSN  1534-1518 .
  6. ^ Гейбл, Эрик (2002). Образы и империи: визуальность в колониальной и постколониальной Африке . Пол Стюарт Ландау, Дебора Д. Каспин. Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 294–319. ISBN 978-0-520-92729-2. OCLC  55857417 .
  7. ^ Гейбл, Эрик (1997). «Общий секрет: полевые работы и зловещий в западноафриканской деревне» . Культурная антропология . 12 (2): 213–233. DOI : 10,1525 / can.1997.12.2.213 . ISSN  0886-7356 . JSTOR  656583 .
  8. ^ a b Гейбл, Эрик (01.06.2010). «Мирское в труднодоступных местах» . Cadernos de Estudos Africanos (18/19): 75–90. DOI : 10.4000 / cea.1026 . ISSN  1645-3794 .
  9. ↑ Гейбл, Эрик (февраль 2002 г.). «Вне веры? Игра, скептицизм и религия в западноафриканской деревне» . Социальная антропология . 10 (1). DOI : 10.1017 / S0964028202000046 . ISSN  0964-0282 .
  10. ^ Гейбл, Эрик (1996). «Женщины, предки и инопланетяне среди маньяко Гвинеи-Бисау» . Журнал религии в Африке . 26 (2): 104–121. DOI : 10.1163 / 157006696X00028 . ISSN  0022-4200 .
  11. ^ Гейбл, Эрик (1998). «Соответствующие тела: Я через Другого в Манджако и португальском представлении, 1946–1973» . Визуальный обзор антропологии . 14 (1): 3–18. doi : 10.1525 / var.1998.14.1.3 - через Anthrosource.

дальнейшее чтение

  • Теодор Гомис (ред.). Ле Манжак (на французском).
  • Амаду Диоп (1981). Традиция и адаптация в некоммерческом движении sénégalais: la communauté manjak de France (на французском языке). Université de Paris. п. 337.
  • AM Diop. Rite de pass et système Religieux chez les manjaques (на французском языке).
  • Ф. Галиберт (сентябрь 1887 - январь 1888). "Au pays des Manjaques". Annales de l'Extrême-Orient et de l'Afrique (на французском языке): 65–74, 143–149, 180–185.
  • Мария Тейшейра (1995). "Croyances et pratiques Reliefieuses des Manjak en Guinée-Bissau". Ле Манжак (на французском) (3): 7–9.
  • Мария Тейшейра (1996). Социальные перемены и противодействие женскому колдовству после того, как эмигранты Канчунго на Ziguinchor: les réponses du Bëpene et du Kasara (на французском языке).
  • Мария Тейшейра (1997). "Dynamique des pouvoirs magico-Relieux des femmes manjak de Canchungo (Guinée-Bissau) emigrées à Ziguinchor". Soronda Revista de Estudos Guineenses (на французском языке). Сенегал. 1 (1): 121–157.
  • Мария Тейшейра (1998). "Bouleversements sociaux et contre-sorcellerie manjak. Гвинея-Бисау / Сенегал". Cahiers de Sociologie Économique et Culturelle (на французском языке) (30): 63–87.
  • Мария Тейшейра (2001). Rituels divinatoires et thérapeutiques chez les Manjak de Guinée-Bissau et du Sénégal (на французском языке). Париж: L'Harmattan.
  • Мария Тейшейра (2001). "Origines et transformations d'un culte de own chez les Manjak de Guinée-Bissau et du Sénégal". Familiarité avec les Dieux. Transe et Possession en Afrique Noire, Реюньон, Мадагаскар (на французском языке). Прессы Universitaires Blaise Pascal, Collection Anthropologie. С. 223–248.
  • Мария Тейшейра (2001). "Un rituel d'humanisation des nourrissons: le kabuatã manjak". Journal des Africanistes (на французском языке). Гине-Бисау / Сенегал: 7–31.
  • Мария Тейшейра (2001). «Современные разработки в культуре почвы: le kasara manjak». Cahiers de Sociologie Économique et Culturelle (на французском языке). Гине-Бисау, Сенегал (35): 75–90.
  • Мария Тейшейра (2004). "Circulation des fluides et transformation des êtres. Les Manjak de Guinée-Bissau". Corps et Affects (на французском). Париж: Издания Odile Jacob: 187–203.
  • Мария Тейшейра (2007). "Questionner la mort pour préserver la vie: Les Manjak du royaume de Babok, Guinée-Bissau". Prevoir et Prédire la Maladie (на французском языке). Париж: Aux lieux d'être: 49–66.
  • Мария Тейшейра (2007). "Maïmouna et Mery: Devineresses-guérisseuses dans un réseau migratoire". Фигуры современников. Le Néo-Traditionalisme en Biographies (на французском языке). Париж: Картала.
  • Мария Тейшейра (2007). "Parachever l'humanité. Туалет, массаж и детские манжаки (Гвинея-Бисау, Сенегал)". Du Soin au Rite dans l'Enfance (на французском языке). Париж: Издания Эрес.
  • Мария Тейшейра (2008). "Sorcellerie et contre-sorcellerie: un réajustement constant au monde. Les Manjak de Guinée-Bissau et du Sénégal". Cahiers d'études africaines . 1-2 (на французском языке). XLVIII (189–190): 59–79.
  • Мария Тейшейра; Ндиассе Тиам. Stratégie de communication et attitude linguistiques d'un groupe minoré: le cas des manjak sénégalais (на французском языке).
  • Антониу Каррейра (1947). Vida social dos Manjacos (на португальском языке). Лиссабон: Centro de Estudos da Guiné Portuguesa, Бисау. п. 185.
  • Артур Мартинс де Мейрелеш (1960). Mutilações étnicas dos Manjacos (на португальском языке). Centro de Estudos da Guiné Portuguesa, Бисау. п. 172.