Церковь Маланкара - Malankara Church

Эта статья о христианах Св. Фомы в Индии, которые сопротивлялись папскому первенству через клятву Кунанского креста. Об используемом обряде см. Маланкара Ритуал .

Церковь Маланкара
Тип Восточно-христианский
Классификация Восточное православие ,
восточное протестантское христианство , восточно-католическое христианство
Богословие Миафизитизм ,
диофизитизм ,
реформаторский восточный
Полития Епископальный
Митрополит епископ Маланкарский митрополит
Подразделения Маланкарская якобитская сирийская православная церковь
Малабарская независимая сирийская церковь
Мар Тома Сирийская церковь
Маланкарская православная сирийская церковь
Сиро-Маланкарская католическая церковь
Область Керала , Индия
Язык Сурьяни малаялам , классический сирийский , малаялам
Литургия Антиохийский обряд - Литургия святого Иакова
Штаб-квартира Пажая семинария
Основатель Апостол Фома по традиции.
Источник 52 г. н.э. (1 век по традиции)
1665 г.
Отделен от Католикос-Патриарх Востока
в Церкви Востока
Разветвленный от Христиане святого Фомы
Слился с Восточное православное причастие ,
англиканское причастие ,
католическое причастие
Христиане святого Фомы - Подразделения - История в двух словах
Часть серии о
Христиане святого Фомы
Святой Фома христианский крест
История
Святой Фома  · Фома  Канский · Мар Сабор и Мар Прот  · Таблички Тарисапалли  · Синод Диампера  · Клятва Кунанского креста
Религия
Кресты  · Конфессии  · Церкви  · Сирийский язык  · Музыка
Выдающиеся личности
Абрахам Малпан  · Пареммаккал Тома Катанар  · Kayamkulam Philipose Рамбан  · Санкт Куриакоса Элиас Чавар  · Варес Пейяпилли Палаккапилли  · Mar Thoma I  · Saint альфонса  · Сад Кохунх Ападеси  · Кариаттил Мара Усеп  · Дживареса Дионисия Офа Ваттассерил  · Geevarghese Мар Gregorios из Parumala  · Дживареса Айваниоса  · Euphrasia Элуватингаль  · Тома из Вильярваттома
Культура
Маргамкали  · Паричамуттукали  · Кухня  · Сурияни малаялам
Часть серии о
Христианство в Индии
Христианство в Индии
Сообщества
Люди
Наименования
Организации

Церковь Маланкара относится к собранию западно-сирийских индийских церквей, которые ответвились от христиан Святого Фомы , которые, согласно традиции , утверждают, что окончательное апостольское происхождение связано с миссиями Апостола Фомы в I веке. Сообщество под руководством Marthoma I , который сопротивлялся Padroado иезуитов , а также Пропаганда кармелитов о Римско - католической церкви , следуя исторической Coonan Креста Присяга 1653 был. С 1809 года все церкви, принадлежащие к наследству Маланкара, следуют литургии Антиохийского сирийского обряда после того, как собрание представителей прихода собралось в Канданаде, штат Керала, и приняло решение полностью осуществить переход к западно-сирийскому обряду через декларацию Канданад Падийола , которая была частично реализована тем же собранием в 1789 году в Путиякаву. В современных потомках маланкарских Церквей в маланкарской Православную сирийской церкви (MOSC), в Jacobite сирийской христианскую церковь (JSCC), в маланкарскую Marthoma сирийской церковь (MTC), в католической церкви сиро-маланкарской и Malabar Независимой сирийской церковь . Среди них JSCC являются неотъемлемой частью Сирийской православной церкви Антиохии . Автокефальной MOSC, также известный как индийская православная церковь является одной из составляющих церквей восточных православной общности. MTC - это независимая восточная протестантская церковь, которая находится в общении с Англиканской церковью и ее англиканским сообществом . Маланкара Сирийская католическая церковь является фракцией , которая соединена с Святым Престолом в Риме в 1930 году.

Церковь христиан Святого Фомы была уникальной и единодушной до 16 века. Он сформировал сообщество Восточно-сирийской Экезезиастской провинции Индии с шестого века. Позже произошли разногласия из-за колонизации Индии португальскими латино-католическими миссионерами падроадо. После Синода Диампера церковь Маланкара была насильственно объединена с Латинской католической церковью, а инцезиастическая провинция Индии была понижена до суфражистской кафедры Архиепископии Гоа , управляемой латинским Падроадо . Таким образом, архиепископия Кранганор-Ангамали , самая древняя епископская кафедра в Индии, была лишена своей всеиндийской юрисдикции и уступила место архиепископии Гоа, которая была продуктом португальского колониализма в шестнадцатом веке. Хотя вскоре статус метрополии был восстановлен, колониальное подчинение продолжалось. В 1653 году, стремясь к независимости, маланкарские христиане принесли клятву Кунанского креста против репрессивной латино-католической иерархии. Папа ответил на этот вопрос, послав миссионеров-кармелитов- пропагандистов , возложив на них ответственность за воссоединение. В конечном итоге это привело к постепенному расколу среди христиан-маланкар, когда одна фракция воссоединилась с католической церковью, а другая фракция осталась стойкой против латинских миссионеров. Бывший фракция называли себя Pazhayakūr и дал уничижительное название Puthenkūr к последнему Маланкарской Церкви, во главе с архидиакона Томаса , который был регуляризированной в качестве канонического епископа в 1665 году, архиепископ Mor Грегориос Абдул Джалил в сирийской православной церкви , официально принят Восточный Православной веры и присоединились к Восточному православному общению . Пажаякур составляют современную сиро-малабарскую церковь и сирийскую халдейскую церковь . Первая является восточно-католической церковью и составляет основную часть Пажаякура, в то время как последняя возникла из Пажаякура в конце 19 века. Халдейская сирийская церковь находится в общении с Ассирийской церковью Востока и, таким образом, представляет собой продолжение традиционной до-португальской церкви Восточной Индии. Puthenkūr встал с архидиакона (Thoma I) первоначально оставалась независимой , как маланкарская Nasranis , также известный как Tarisaykal , что означает «православный». Однако с прибытием в 1665 г. Мар Грегориоса Абдал Джалила Бава из Сирийской Православной Церкви Антиохии между Маланкарской Церковью и Сирийской Православной Церковью были установлены связи. Это привело к постепенному принятию западно-сирийской литургии Сирийской православной церкви, заменившей традиционную персидскую литургию бывшей церкви Востока в Индии, преобразование, которое произошло в XIX веке.

Архидьякон Фома, или Мар Тома I , последний архидьякон и первый митрополит епископ церкви Путенко или Маланкара.

Позже в церкви Маланкара произошел ряд расколов из-за влияния иностранных миссионеров и внутренних конфликтов. В 1772 году сирийский православный епископ посвятил Каттумангатт Куриен (Мар Кирилл) своим преемником вопреки воле митрополита Мара Дионисия I ; Кирилл возглавил фракцию, которая в итоге стала Малабарской независимой сирийской церковью . В 19 - м века, реформаторское движение вдохновлено британскими миссионеры привели к образованию независимой Мар Thoma сирийской церкви под руководством нынешнего президента Маланкара митрополит , Mathews Мар Афанасия , в то время как остальная часть церкви, стойкий к британскому влиянию и аффилированного Сирийская православная церковь Антиохии перешла под прямую юрисдикцию Пуликкоотила Джозефа Мар Диванасиоса , который был рукоположен в митрополиты Игнатием Петром IV , действующий якобитский патриарх известен как Сирийская православная церковь Индии (известная как Сирийская христианская церковь якобитов ). В 1911 году церковь разделилась на две фракции из-за внутренних разногласий. С тех пор фракция, которая поддерживала патриарха антиоха, была известна как Бава Какши (фракция патриарха) или якобитская церковь и Метран Какши (фракция епископа) или ортодокс Маланкары, которые поддерживали геваргезского Дионисия из Ваттассерила, митрополита Маланкара, позже Фракция Метрана (Маланкарская православная сирийская церковь) Рукоположен в католикос в 1912 году отлученным от церкви Патриархом Игнатием Абдедом Мшихо II, создавая опасения в церкви Маланкара, что он попытается взять ее под свой контроль, отменив решения Совета мулантурути в 1876 году. Верховный суд Индии вынес замечательное решение по делу Спор церкви Маланкара 3 июля 2017 года в пользу митрополита Маланкары и католикосы, положивший конец всем внутренним конфликтам в церкви Маланкара. Фракция, которая поддерживает Патриарха Антиохии, продолжает оставаться якобитской Сирийской христианской церковью (также известной как Сирийская православная церковь Индии), позже основанной католикатом / мафрианатом Востока в Индии, переименованной в Католикос Индии .

Ранняя история христианства в Индии

Дополнительная информация: Христиане Святого Фомы

Церковное причастие

Дополнительная информация: Маланкара-персидские церковные отношения

Малабар имел исторические торговые связи с народами Ближнего Востока с древних времен, и торговцы из Египта , Персии и Леванта часто посещали эту землю за специями . В эти группы входили арабы, евреи, а также христиане, и христиане, которые побывали здесь, поддерживали связь с церковью Маланкара. Таким образом, Церковь в Индии находилась в церковном общении с Церковью Востока , иначе называемой Персидской церковью. Церковь Маланкара возглавлялась митрополитом, посвященным в персидскую церковь, а обычное управление церковью было возложено на местного династического архидиакона, которого называли главой христианской общины Маланкары. Архидьякон - это высший чин священнослужителя в Церкви Востока после епископа.

Cheppeds: Сборник документов на медных пластинах.

Правители Кералы в знак признательности за их помощь подарили Маланкара Назрани три документа на медных пластинах. Они предоставили Насрани различные права и привилегии, которые были написаны на медных пластинах. Они известны как Cheppeds, Royal Grants, Sasanam и т. Д.

  • Тарисса Палли. Дело I : Перумал Стхану Рави Гупта (844–885) в 849 году нашей эры отдал грамоту Исодатте Вираи на Тариссу Палли (церковь) в Чураккени Коллам. По мнению историков, это первый акт в Керале, в котором указана точная дата.
  • Тарисса Палли Дело II : Продолжение вышеизложенного, данное после 849 года нашей эры.
  • Дело Ирави Корттана : В 1225 году нашей эры Шри Вира Рагхава Чакраварти передал грамоту Ирави Корттану (Эрави Картхан) из Махадеварпаттанама в 774 году. Две семьи браминов являются свидетелями этого дела, свидетельствующего о том, что брамины жили в Керале к 8 веку.

Эти таблички подробно описывают привилегии, предоставленные сообществу тогдашними правителями. Они повлияли на развитие социальной структуры в Керале и привилегий, правил для сообществ. Они считаются одними из самых важных юридических документов в истории Кералы . Три из них все еще находятся в Православной духовной семинарии (Старая семинария) в Коттаям, а два - в главном офисе церкви Мар Тома в Тирувалле.

Архидиаконы

Положение архидьякона - высшее для духовенства, не являющегося епископом, - имело большое значение в церкви Индии на протяжении веков, предшествовавших формированию независимой церкви Маланкара. Хотя технически он подчинялся митрополиту, архидьякон обладал огромной церковной и светской властью до такой степени, что считался светским лидером общины и служил эффективным главой Индийской церкви во времена, когда в провинции отсутствовал епископ. В отличие от митрополита, который, очевидно, всегда был посланным патриархом восточно-сирийским гражданином, архидьякон был уроженцем святого Фомы христианина. В задокументированный период положение, очевидно, было наследственным и принадлежало семье Пакаломаттам , которая заявляла о своей привилегированной связи с Апостолом Фомой.

Подробности об архидиаконате до прибытия португальцев неуловимы, но Патриарх Тимофей I (780–823) называл архидиакона Индии «главой верных в Индии», подразумевая повышенный статус, по крайней мере, к тому времени. В отчетный период ее истории должность архидьякона в Индии существенно отличалась от остальной части Церкви Востока или других христианских церквей. В более широкой церкви Востока каждого епископа посещал архидьякон, но в Индии всегда был только один архидьякон, даже когда в провинции служило несколько епископов.

После краха иерархии Церкви Востока в большей части Азии в 14 веке Индия была фактически отрезана от центра церкви в Месопотамии, и формальные контакты были разорваны. К концу 15 века в Индии не было митрополита на протяжении нескольких поколений, и власть, традиционно связанная с ним, принадлежала архидьякону. В 1491 году архидьякон направил послов к Патриарху Церкви Востока, а также к Папе Коптскому Александрии и Сирийскому Православному Патриарху Антиохии с просьбой назначить нового епископа для Индии. Патриарх Церкви Востока Шемон IV Басиди в ответ посвятил двух епископов, Тома и Юханон, и отправил их в Индию. Эти епископы помогли восстановить церковную инфраструктуру и восстановить братские связи с патриархатом, но годы разделения сильно повлияли на структуру индийской церкви. Несмотря на высочайшее уважение, митрополит считался духовным авторитетом в своей епархии; Архидьякон прочно утвердился как реальная власть в общине Маланкара.

Прибытие португальцев

Смотрите также: Португальская Индия
Дополнительная информация: Синод Диампера

Когда португальцы прибыли в Индию в 1498 году, христиане святого Фомы оказались в трудном положении. Хотя процветающего вследствие их большой доли в торговле пряностями и под защитой грозной милиции, бурная политическая обстановка того времени поместила небольшую общину под давлением сил мощных раджей из Калькутты , Кочина , и различные мелкие царств площадь. Когда португальцы под командованием Васко да Гамы прибыли на побережье Южной Индии, лидеры общины Святого Фомы приветствовали их и предложили своим собратьям-христианам официальный союз. Португальцы, которые очень интересовались торговлей пряностями и расширением области своей воинственной формы христианства, ухватились за эту возможность.

Португальцы принесли в Индию особенно воинственную разновидность христианства, продукт нескольких веков борьбы во время Реконкисты , которую они надеялись распространить по всему миру. Этой цели способствовал Padroado Real - серия договоров и указов, в которых Папа наделил португальское правительство определенными полномочиями в церковных вопросах на завоеванных ими иностранных территориях. Достигнув Индии, португальцы быстро обосновались в Гоа и установили церковную иерархию; вскоре они взяли курс на то, чтобы подчинить местных христиан своей власти. Для достижения этой цели колониальный истеблишмент считал необходимым полностью ввести христиан Святого Фомы в латинский обряд , как в приведении их в соответствие с латинскими церковными обычаями, так и в подчинении их власти архиепископа Гоа .

После смерти митрополита Мар Якоба в 1552 году португальцы стали более агрессивными в своих усилиях по подчинению христиан святого Фомы. Протесты туземцев были сорваны событиями в самом сердце Месопотамии Церкви Востока, лишившими их последовательного руководства. В 1552 году, в год смерти Иакова, раскол в Церкви Востока привел к появлению двух соперничающих патриархатов, один из которых вступил в общение с католической церковью , а другой остался независимым. В разное время оба патриарха отправляли епископов в Индию, но португальцы постоянно могли перехитрить новичков или сразу обратить их в католицизм латинского обряда. В 1575 году падроадо объявил, что ни один патриарх не может назначать прелатов в общину без согласия португальцев, тем самым отрезая христиан Томаса от их иерархии.

К 1599 году последний митрополит Авраам умер, и архиепископ Гоа Алейшо де Менезес добился подчинения молодого архидиакона Георгия, самого высокого оставшегося представителя местной церковной иерархии. В том же году Менезеш созвал Синод Диампера , который провел ряд структурных и литургических реформ в индийской церкви. На синоде приходы были переданы непосредственно под власть архиепископа, некоторые «суеверные» обычаи были преданы анафеме, а традиционный вариант восточно-сирийского обряда был очищен от элементов, неприемлемых по латинским стандартам. Хотя христиане святого Фомы теперь формально были частью католической церкви, поведение португальцев в течение следующих десятилетий вызывало недовольство в некоторых частях общины, что в конечном итоге привело к открытому сопротивлению.

Кунан Кросс и независимая церковь

Также: Клятва Кунанского креста

В течение следующих нескольких десятилетий между латинскими прелатами и тем, что осталось от местной иерархии, разгорелась напряженность. Это достигло апогея в 1641 году, когда к власти пришли два новых протагониста по обе стороны конфликта: Франциск Гарсия, новый архиепископ Кодунгаллора, и архидьякон Томас , племянник и преемник архидьякона Георгия. В 1652 году обострение ситуации еще больше осложнилось прибытием в Индию загадочной личности по имени Ахаталлах .

Ахаталлах прибыл в Милапур в 1652 году, заявив, что он законный патриарх Антиохии , которого католический папа послал служить «Патриархом всей Индии и Китая». Истинная биография Ахаталлы неясна, но некоторые детали установлены. Судя по всему, он был сирийским православным епископом Дамаска, который обратился в католицизм и отправился в Рим в 1632 году. Затем он вернулся в Сирию, чтобы привести сирийского православного патриарха Игнатия Гидаят Аллаха к общению с Римом. Он не достиг этого к тому времени, когда Хидаят Аллах умер в 1639 году, после чего Ахаталлах начал утверждать, что он был законным преемником Хидаят Аллаха. В 1646 году он находился в Египте при дворе папы-копта Марка VI , который в 1652 году отправил его в Индию, очевидно, в ответ на просьбу о помощи архидиакона Томаса. Посчитав его самозванцем, португальцы арестовали его, но позволили встретиться с членами христианского духовенства святого Фомы, на которых он произвел большое впечатление. Португальцы посадили его на корабль, направлявшийся в Кочин и Гоа, и архидьякон Томас повел свое ополчение в Кочин, требуя встречи с Патриархом. Португальцы отказались, заявив, что он был опасным захватчиком и что корабль уже отплыл в Гоа.

В Индии об Ахаталлахе больше никто не слышал, и вскоре распространились слухи, что архиепископ Гарсия избавился от него еще до того, как он достиг Гоа. Современные источники утверждают, что он был утоплен в гавани Коччи или даже что португальцы сожгли его на костре. На самом деле, похоже, что Ахаталлах действительно достиг Гоа, откуда его отправили в Европу, но он, очевидно, умер в Париже, не дойдя до Рима, где его дело должно было рассматриваться. В любом случае, пренебрежительное отношение Гарсиа к призыву христиан Сент-Томаса только еще больше озлобило общину.

Это было последней каплей для христиан святого Фомы, и в 1653 году Томас и представители общины встретились в церкви Богоматери в Маттанчерри, чтобы предпринять смелые действия. Во время великой церемонии перед распятием и зажженными свечами они дали торжественную клятву, что никогда больше не будут подчиняться Гарсиа или португальцам, и что они принимают только архидиакона в качестве своего пастыря. Церковь Маланкара и все ее преемники относятся к этой декларации, известной как Клятва Кунанского креста (малаялам: കൂനൻ കുരിശു സത്യം ).

Позднее развитие

Тома III , 3-й Маланкарский митрополит

Жестокое правление португальских падроадо вызвало бурную реакцию со стороны коренной христианской общины. Первый торжественный протест состоялся в 1653 году, известный как Coonan Kurishu Сатьяма ( Coonan Cross Клятва ). Под руководством архидиакона Томы христиане Св. Фомы публично дали клятву в Маттанчерри , Кочин, что они не будут подчиняться португальским католическим епископам и иезуитским миссионерам. К сожалению, в то время в Маланкарской церкви не было Митрополита. Следовательно, в том же году в Алангаде архидиакон Тома был рукоположен двенадцатью священниками первым известным коренным митрополитом Кералы под именем Тома I. Португальские миссионеры пытались примириться с христианами святого Фомы, но не удалось. Позже Папа Александр VII послал сирийского епископа Джозефа Себастьяни во главе делегации кармелитов, которая сумела убедить большинство христиан святого Фомы, включая Палливеттиля Чанди Катанара и Кадавила Чанди Катанара . Католическая фракция постоянно оспаривала правомерность посвящения архидьякона в митрополиты священниками. Фракция, которую возглавил Палливеттил Чанди, двоюродный брат Томы I , который был рукоположен в епископа в 1663 году миссионерами-кармелитами католической церкви . Его поддержали другие известные христианские лидеры Святого Фомы, включая Кадавила Чанди Катанара и Венгура Гиваргиса Катанара. Это сделало необходимым исправить незаконность хиротонии архидиакона митрополитом. Епископальное посвящение Фомы I в епископа было оформлено в 1665 году Иерусалимским епископом Сирийской православной церкви Грегориосом Абдалом Джалилем . Это привело к первому постоянному расколу в христианской общине святого Фомы. После этого фракция, связанная с католической церковью под руководством Парамбила Мар Чанди, была обозначена как Пажаякооттукар , или «Старая преданность», в то время как ветвь, связанная с Мар Тома, получила название Путенкооттукар , или «Новая преданность». Эти наименования были несколько противоречивыми, поскольку обе группы считали себя истинными наследниками традиции Святого Фомы.

Фома I с 32 церквями (из 116 церквей) и их общинами были телом, из которого произошли сирийские церкви Путенкур в Маланкаре. В 1665 году в Индию прибыл епископ Григорий Абдул Джалил, посланный сирийским православным патриархом Антиохии, и христиане святого Фомы под руководством архидьякона приветствовали его. Григорий Абдал Джалил регламентировал хиротонию архидиакона как митрополита Сирийской православной церкви в соответствии с апостольскими стандартами Кайвеппу (традиционный законный способ возложения рук действующим епископом). В 18 веке на Малабарском побережье постепенно начали появляться западно-сирийские литургии и письменность, и этот процесс продолжался на протяжении всего 19 века.

Сирийское православное причастие

Приход Мары Григория в 1665 году, отметил введение восточного православия в Индии через маланкарскую Церкви и действительное епископство в сирийской Православной Церкви в Индии.

Письмо Патриарха Игнатия Абдал-Масиха I к верующим Малабара

Приветствуя вас святым поцелуем, пусть то, что мы рассказываем каждому из вас, станет известно вам, братья мои возлюбленные, а именно то, что вам апостольство Грегориоса, то есть достопочтенный Абдал-Джалил, было от божественного промысла, потому что вы не могли назначать и посвящать себя почтенных епископов. Потом вы были в нужде и уже трижды отправляли [к нам посланников]. И мы уступили [твоей просьбе] из любви Христа и послали к тебе наших Отцов, нашего Отца Мор Базелиоса, то есть Патриарха Ялдо, вместе с сопровождающими его, не для того, чтобы он оставался с тобой, но для того, чтобы восполнить вашу нужду и посвятить вам преподобных [епископов] и митрополитов. И после выполнения ваших запросов отправьте их нам. Мы хотим, чтобы он пришел к нам не через долгое время, а через три года.

МС Саманвая Сыр 18

Письмо Дионисия Пуннатара ( около  1825 г. ) (прелата сирийской церкви Маланкара в девятнадцатом веке ), адресованное главе миссионерского общества англиканской церкви, из его перевода с сирийского оригинала:

Во Имя Вечного и необходимого существования, Всемогущего.
Мар Дионисий, митрополит якобитов-сирийцев в Малабаре, подчиненный власти нашего Отца, Мар Игнатий, Патриарх, который председательствует на Апостольском Престоле Антиохии Сирии, возлюбленном Мессии. Любовь Христа и народа всех церквей к лорду Гамбье, прославленному, уважаемому и прославленному президенту ...
Мы, называемые сирийскими якобитами, живем на земле Малабар, даже с тех времен Мара Томас, святой апостол, до взятия стены Кочина во время правления царя Пургиса, хранил Истинную Веру в соответствии с манерами сирийских якобитов, истинной славы, без разделений и беспорядков. Но силой франков нашим сирийским отцам-якобитам и вождям было запрещено приходить из Антиохии: и, поскольку у нас не было вождя и главы, мы были как овцы без пастыря; или, как сироты и вдовы, угнетенные духом, без поддержки и помощи.
В год нашего Господа 1653, наш Духовный Отец, Мар Игнатий, Патриарх, прибыл из Антиохии в Малабар ...
Опять же, в год Господа нашего 1753, пришли к нам некоторые святые сирийские отцы-якобиты из Антиохии, которые обратились нас к нашей истинной древней вере, и поставил для нас Первосвященника.

В 1912 году католикат был учрежден в Маланкаре сирийским ортодоксальным патриархом Абдул Масихом , тем самым положив начало столетию судебных разбирательств между фракциями церкви, которые поддерживали католикат, и теми, кто выступал против него от имени утверждений о том, что Абдул Масих был отлучено, Позже сирийская православная церковь создана Canonical Catholicate / Maphrianate Востока в Индии переименована в Католикос Индии в якобитском сирийскоме Православной Церкви

Церковь Маланкара пережила серию расколов на протяжении веков, что привело к образованию нескольких церквей, некоторые из которых перешли под юрисдикцию иностранных церквей, в то время как другие остались автокефальными и автономными церквями.

Церквями, которые разделяют традицию церкви Маланкара, являются:

  1. Jacobite Сирийская христианская церковь : Автономная восточная православная церковь под местной юрисдикцией мафриана / Католикос , как известно , как Католикос Индии в сирийской православной церкви .
  2. Маланкарская православная сирийская церковь : автономная и автокефальная восточная православная церковь. Католикос Востока и митрополит Маланкара, восседающий на апостольском престоле святого Фомы, является предстоятелем церкви.
  3. Сирийская церковь Маланкара Мар Тома : независимая и автономная восточная протестантская церковь маланкара под юрисдикцией митрополита Мартома, восседающая на Апостольском престоле апостола Святого Фомы. Церковь также разделяет общение с Англиканской церковью и ее общением .
  4. Католическая церковь Сиро-Маланкара : самоуправляемая восточно-католическая церковь в католической общине.
  5. Малабарская независимая сирийская церковь : автономная и автокефальная церковь, находящаяся под юрисдикцией своего собственного независимого митрополита, а также разделяющая общение с Англиканской церковью и ее причастием.

Смотрите также

Сноски

Примечания

использованная литература

Коттаям Чериапалли , карандашный рисунок 1835 г.
Купель для крещения, используемая в церквях Маланкара
Учебник для воскресной школы Сирийской церкви Маланкара