Махасангхика - Mahāsāṃghika

Большой зал Чайтья в пещерах Карла в Махараштре

Махасангхика ( Пали «Великой Сангхе », китайский :大眾部; пиньинь : Dazhong BU ) был один из ранних буддийских школ . Интерес к истокам школы Махасангхики заключается в том, что их редакция Винаи по-разному представляет собой более старую редакцию в целом. Многие ученые также обращаются к ветви Махасангхики для начального развития буддизма Махаяны .

Место нахождения

Карли Чайтья разрез в перспективе

Первоначальный центр секты Махасангхика находился в Магадхе , но они также поддерживали важные центры, такие как Матхура и Карли . В Kukkuṭikas были расположены в восточной Индии вокруг ВАРАНАСИ и Паталипутра и бахушрутия в Kosala , Андхра и Гандхару. Сама подшкола Локоттаравада утверждала, что принадлежит к «Средней стране», то есть к региону бассейна Ганга на севере Индии. Подшкола Махасангхика и Локоттаравада также имела центры в регионе Гандхара. Экавьявахарика не известны с более поздних времен.

Чайтика филиал был основан в прибрежной Андхра регионе и особенно в Амаравати и Нагарджунакондой . В эту ветвь Чайтика входили Пурвашайлы, Апарашайлы, Раджагирики и Сиддхартики. Наконец, Мадхьядеша стал домом для праджняптивадинов . Древние буддийские памятники в нижней части долины Кришны , в том числе Амаравати, Нагарджунакота и Джаггайяпена , «можно проследить, по крайней мере, до III века до нашей эры, если не раньше».

Пещерные храмы на Аджанта , в Эллоре , и Карлы пещерах связаны с махасангхика.

Происхождение

Большинство источников относят происхождение Махасангхиков ко Второму буддийскому совету . Традиции относительно Второго Собора сбивают с толку и неоднозначны, но все согласны с тем, что общим результатом стал первый раскол в Сангхе между Sthavira nikāya и Mahāsāṃghika nikāya, хотя все не согласны с тем, что было причиной этого раскола. Эндрю Скилтон предположил, что проблемы противоречивых описаний решены в Mahāsāṃghika āriputraparipcchā , которая является самым ранним сохранившимся описанием раскола. В этом рассказе в Падалипутре был созван совет по вопросам винаи , и объясняется, что раскол явился результатом отказа большинства (Махасангха) принять добавление правил к Винае меньшинством (Стхавирас). Поэтому махасангхики видели в стхавирах отколовшуюся группу, которая пыталась изменить первоначальную Винаю.

Ученые в целом согласились с тем, что предмет спора действительно был вопросом винаи, и отметили, что рассказ о махасангхиках подкрепляется самими текстами винаи, поскольку винаи, связанные со стхавирами, действительно содержат больше правил, чем правила махасангхика винаи. Поэтому современные ученые в целом соглашаются с тем, что махасангхика виная является самой старой. По словам Скилтона, будущие историки могут решить, что изучение школы Махасангхики будет способствовать лучшему пониманию ранней Дхамма-Винаи, чем школа Тхеравады .

Внешний вид и язык

Появление

Между 148 и 170 годами нашей эры парфянский монах Ан Шигао приехал в Китай и перевел труд, в котором описывается цвет монашеских одежд (санскр. Kāṣāya ), используемых в пяти основных буддийских сектах Индии, называемых Да Бицю Саньцянь Вэйи (гл. 大 比丘 三千).威儀). Другой текст, переведенный позднее, « Шарипутрапарипоччха» , содержит очень похожий отрывок, подтверждающий эту информацию. В обоих источниках описывается, как махасангхики носили желтые одежды. Соответствующая часть Шарипутрапариприччхи гласит:

Школа Махасангхики прилежно изучает собранные сутры и учат их истинному значению, потому что они являются источником и центром. Они носят желтые мантии.

Нижняя часть желтой мантии была туго натянута влево.

Согласно Дуджому Ринпоче из традиции тибетского буддизма , одежды полностью посвященных монахов-махасангхиков должны были быть сшиты более чем из семи частей, но не более чем из двадцати трех частей. Символами, пришитыми на мантии, были бесконечный узел (санскр. Шриватса ) и раковина (санскр. Шанкха ), два из восьми благоприятных знаков в буддизме.

Язык

Тибетский историк Будон Ринчендуб (1290-1364) писал , что махасангхик использовал пракрит , в Сарвастивадины санскрит, Sthaviravādins использовали Пайшач и самматия используется Апабхранша .

Доктрины и учения

Будда в окружении бодхисаттв . Пещера 4, Аджанта , Махараштра , Индия.
Мотив слона с изображениями будд наверху. Пещеры Карла , Махаратра , Индия.

Список доктринальных постулатов

Андре Bareau в своих буддийских сектах небольшого автомобиля (1955) , списки многочисленных догматов , как поддержанный махасангхик. Некоторые из них включают:

  1. В Будде является сверхмирскими ( lokottara ), лишенный asravas и рутинных естество.
  2. Все свои слова ( вача ) Татхагаты вращают колесо Дхармы . Они также могут выразить все Дхармадхату одним звуком.
  3. Материальное тело ( рупакая ), сила ( прабхава ) и долголетие Будды безграничны ( ананта ).
  4. Будда не спит и не мечтает.
  5. Татхагата отвечает на вопросы, не задумываясь.
  6. Будды никогда не говорят ни слова, потому что они всегда находятся в самадхи , но существа, думая, что они произносят слова, прыгают от радости.
  7. В один момент мысли ( экакшаникачитта ) будды постигают все дхармы .
  8. Будды остаются во всех направлениях. Будды есть повсюду в четырех направлениях.
  9. Когда бодхисаттвы входят в утробу ( гарбха ), у них нет ничего нечистого и они полностью снабжены органами и членами, а не развиваются постепенно. Когда они входят в утробу, бодхисаттвы также принимают облик белого слона.
  10. Бодхисаттвы, желая помочь существам стать совершенными, дают обет переродиться в плохих местах.
  11. Различные аспекты четырех благородных истин познаются в один момент ( экакшаника ).
  12. Пять сенсорных ( индрийских ) способностей состоят из шариков плоти, поэтому только сознание ( виджняна ) видит формы, слышит звуки и т. Д.
  13. Не существует неопределенных (авьякрита) вещей (дхармы), то есть нет дхарм, которые были бы ни хорошими, ни плохими.
  14. Когда человек входит в уверенность [стать Буддой] ( самьяктванияма ), он отбрасывает все оковы ( самйоджана ).
  15. «Входящие в поток» ( шротапанна ) могут совершать все проступки, кроме непоправимых преступлений ( анантарья ).
  16. Все сутры, произнесенные Буддой, суть nītārtha («ясного или ясного значения»).
  17. Поскольку они не знают всего ( сабба ), есть архаты , подверженные невежеству ( авиджа ), сомневающиеся ( карикша ), которых спасают другие.
  18. Самоприсутствие ума яркое. Он загрязнен (то есть затемнен) вторичным загрязнением.
  19. Тенденции ( анусая ) не являются ни сознаниями ( читта ), ни ментальными факторами ( чайтта ) и лишены объекта ( аналамбана ).
  20. Прошлое и будущее на самом деле не существуют.
  21. Нет промежуточного состояния ( антарабхава ) ».
  22. Добродетель ( шила ) не является умственной ( ацетасика ) и не следует мысли ( читтанупариватти ).
  23. Тенденции ( анусая ) неопределенны ( абьяката ), не обусловлены ( ахетука ) и отделены от мысли ( читтавиппаютта ).
  24. Существует корневое сознание ( mūlavijñāna ), которое служит опорой (dsraya) для глазного восприятия и других чувственных восприятий, например, корень дерева - это принцип листьев и т. Д.
  25. Текущее сознание ( паваттивиньяна ) может быть одновременным ( сахабху ) и не нести кармических семян ( биджа ).
  26. Путь ( марга ) и загрязнения ( клеша ) появляются вместе.
  27. Действие ( карман ) и его созревание ( випака ) развиваются одновременно.
  28. Материальные вещи существуют долгое время и поэтому претерпевают трансформацию (как молоко превращается в творог), но умственные факторы и сознание этого не делают, потому что они быстро производятся и прекращаются.
  29. Мысль ( читта ) пронизывает все тело ( кайя ) и, в зависимости от объекта ( вишая ) и опоры ( ашрая ), может сокращаться или расширяться.
Пещера 1, Аджанта , Махараштра , Индия

Будды и бодхисаттвы

Махасангхики отстаивали трансцендентную и надмирную природу будд и бодхисаттв , а также склонность к ошибкам архатов . Из 48 специальных тезисов, приписываемых Самаябхедопараканачакрой Махасангхике , Экавьявахарике, Локоттараваде и Куккушике, 20 касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв. Согласно « Самаябхедопараканачакре» , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. Яо Чжихуа пишет:

По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие загрязнений, все его высказывания, проповедующие его учение , изложение всех своих учений в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело безграничен, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не устает просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имеет сна и снов, не имеет паузы в ответах на вопрос и всегда находится в медитации ( самадхи ).

Учение, приписываемое Махасангхикам, гласит: «Сила татхагат безгранична, и жизнь будд безгранична». Согласно Гуан Синю, в учениях Махасангхики можно увидеть два основных аспекта Будды: истинного Будду, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, с помощью которых он освобождает живые существа с помощью своих искусных средств (санскр. Упая ). Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был лишь одним из этих тел трансформации (санскр. Нирманакая ), в то время как сущностный настоящий Будда приравнивался к Дхармакайе .

Сутра Махасангхика Локанувартана делает множество надмирных утверждений о Будде, в том числе:

  • Он был произведен не через союз отца и матери, а магическим образом.
  • Его ноги никогда не касаются земли и не пачкаются, его следы - всего лишь шоу.
  • Его тело и рот не пачкаются, он только делает вид, что чистится.
  • На самом деле он не страдал и не боролся за достижение просветления в течение шести лет, это было просто шоу.
  • Он никогда не бывает голоден, он проявляет это только для того, чтобы позволить другим получить заслуги, отдавая.
  • На самом деле он не производит человеческие отходы, это всего лишь спектакль.
  • Его тело не устает, не болеет или не стареет, не подвержено влиянию холода или жары, оно только кажется, что оно обладает этими качествами.

Подобно традициям Махаяны, Махасангхики придерживались учения о существовании множества одновременных будд во всех десяти направлениях. В « Махасангхика Локанувартана сутре» говорится: «Будда знает все дхармы бесчисленных будд десяти направлений». Также сказано: «Все будды имеют одно тело, тело Дхармы».

По мнению махасангхиков, продвинутые бодхисаттвы разорвали узы кармы и по своей свободной воле рождаются в более низких состояниях существования (санскр. Дургати ), чтобы помочь освободить другие живые существа. Как описывает Акира Хиракава:

Sarvāstivādin также учил , что Бодхисаттва был подчинен закону кармы. Если человек достиг уровня архата, он был свободен от кармического закона; и как только архат умер, он вошел в нирвану, чтобы больше никогда не возвращаться в мир самсары. Но живя в круговороте самсары, Бодхисаттва был привязан к закону кармы. В отличие от этой школы, Махасангхика считал, что Бодхисаттва уже разорвал кармические узы и, следовательно, родился в дургати по своей собственной свободной воле, своей глубокой клятве ( пранидхана ) спасения.

Представление о множестве бодхисаттв, одновременно работающих на пути к достижению состояния будды, также встречается в традиции Махасангхики, и дальнейшее свидетельство этого дается в Самаябхедопараканачакре , в которой описываются доктрины махасангхиков. Эти две концепции одновременных бодхисаттв и современных будд были связаны в некоторых традициях, и такие тексты, как Махапраджняпарамитаупадеша, используют принцип одновременных бодхисаттв, чтобы продемонстрировать необходимость одновременных будд во всех десяти направлениях. Считается, что учение о современных буддах было уже старым и прочно обосновавшимся ко времени появления ранних текстов Махаяны, таких как Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , из-за ясных предположений этого учения.

Мирское и сверхмирское

Махасангхики считали, что учение Будды следует понимать как имеющее два основных уровня истины: относительную или условную (санскр. Самврити ) истину и абсолютную или окончательную (санскр. Парамартха ) истину. Для ветви буддизма Махасангхика окончательный и окончательный смысл учения Будды был «за пределами слов», а слова были просто обычным изложением Дхармы. К. Венката Раманан пишет:

Заслуга в том, что он сохранил акцент на конечности безусловной реальности, привлекая внимание к несущественности основных элементов существования ( дхарма - шуньята ), принадлежит махасангхикам. Каждая их ветвь четко проводила различие между мирским и конечным, подчеркивала не-конечность мирского и, таким образом, способствовала фиксации внимания на конечном.

Самосознание и разум

Некоторые махасангхики придерживались теории самосознания или самопознания ( свасаведана ), согласно которой момент сознания (читта) может осознавать себя, а также свой намеренный объект. Это учение возникло из их понимания просветления Будды, согласно которому в один момент ума Будда знал все. Махавибхаша шастра объясняет учение о саморефлексирующем сознании следующим образом :

Некоторые утверждают, что ум ( читта ) и умственная деятельность ( чаитта ) могут постичь себя ( свабхава ). Школы, подобные Махасангхике, придерживаются следующей точки зрения: природа осознания ( гьяна ) и так далее - постижение, поэтому осознание может постигать себя так же, как и других. Это похоже на лампу, которая может освещать себя и других благодаря своей природе ( свабхава ) свечения.

Некоторые махасангхики также считали, что природа ума ( читтасвабхава ) в основе своей чиста ( мулависуддха ), но она может быть загрязнена случайными загрязнениями. Никайабхеда-дхармамати-чакра-шастра Васумитры также обсуждает эту теорию и цитирует отрывок сутры, который махасангхики использовали для ее защиты. Этот отрывок цитируется Васумитрой как:

Самая природа ума ( читтасвабхава ) светлая ( прабхасвара ). Это оскверняющие его нечистоты ( агантукопаклеша ). Само-субстанция ума вечно чиста.

В комментарии к Васумитру по Куиджам добавляет следующее: «Это потому , что скорби ( клеш) производится которых почва ее , что называется осквернило Но эти омрачении, не будучи оригинальной природой ума, называется случайны..» Катхаваттх (III, 3) также ссылается на эту идею в качестве тезиса о андхаках.

Тексты

Согласно Барту Дессейну, Mohe sengzhi lu (Mahāsāṃghika Vinaya) дает некоторое представление о формате текстового канона этой школы. Похоже, что у них была Виная , состоящая из пяти частей, Абхидхармапинака и Сутрапинака :

Из этих текстов их Виная была переведена на китайский Буддхабхадрой и Факсианом между 416 и 418 годами нашей эры в монастыре Даочанг в Нанкине, столице династии Восточная Цзинь. В этом тексте их Абхидхарма определяется как « сутранта, состоящая из девяти частей» ( наванга ). Это говорит о том, что ранние махасангхики отвергли абхидхармическое развитие, имевшее место в кругах Сарвастивады. Как и в случае с их Винаяпинакой, их Сутрапинака, по-видимому, состояла из пяти частей ( агамы ): * Диргагама , * Мадхьямагама , * Саньюктагама , * Экоттарагама и * Кудракагама .

Дессейн также упоминает, что в школе, вероятно, также была Бодхисаттвапинака, которая включала материал, который «по всей вероятности состоял из текстов, которые составляли часть раннего развития пути бодхисаттвы в качестве альтернативы карьере арханта, возможно, служившей основой для более позднее развитие доктрины бодхисаттвы ".

Тексты винаи

Согласно Чжихуа Яо, следующие тексты Махасангхика Винаи дошли до нас на китайском языке: Махасангхика бхиксуни-виная , Пратимокша-сутра , Сфутартха Шриганачарасамграхатика, Абхисамачарика-Дхарма и Махавасту .

Махаваст ( на санскрите «великое событие» или «Великая история») является наиболее известными из локоттаравада филиала школы махасангхика. Это предисловие к их Виная Питаке и содержит многочисленные рассказы о Джатаке и Авадане , рассказы о прошлых жизнях Будды и других бодхисаттв . Он считается первоисточником представления о трансцендентном ( локоттара ) Будде, который за свои бесчисленные прошлые жизни развил различные способности, такие как всеведение (сарваджняна), отсутствие потребности во сне или пище и безболезненное рождение. без необходимости полового акта. Текст показывает сильные параллели с пали Махакхандхакой.

Śariputraparipṛcchā ( Shelifu Вэнь Цзин ,舍利弗問經, Taisho 1465, стр. 900B), в переводе на китайский язык между 317 и 420, является работа махасангхика Vinaya которая также обеспечивает историю раннего буддизма и его расколы.

Сутры

Некоторые ученые, такие как Яо и Цзе Фу Куан, считают, что Экоттара Агама (Тайшу Трипинака 125) принадлежит школе Махасангхика.

Lokānuvartanā сутра (китайский:佛説内藏百寶經, пиньинь: fóshuō Нэй Цзан bǎi bǎo Jing, Тайшо Трипитака , том 17, текст No. 807) представляет собой текст сохраняется в некоторых фрагментах санскрите, а также в тибетском и китайском переводе .

Трактаты и комментарии Абхидхармы

Согласно некоторым источникам, абхидхарма не была признана канонической школой Махасангхики. В «Тхеравадин Дипавамса» , например, говорится, что у махасангхиков не было абхидхармы. Однако другие источники указывают, что были такие собрания абхидхармы. Говорят, что в начале V века китайский паломник Факсиан нашел абхидхарму Махасангхика в монастыре в Падалипутре. Более того, когда Сюаньцзан посетил Дханьяканаку , он встретил двух бхикшу Махасангхика и несколько месяцев изучал с ними Махасангхика абхидхарму. На основе текстовых свидетельств, а также надписей в Нагарджунакоша, Джозеф Вальзер приходит к выводу, что по крайней мере некоторые секты Махасангхики, вероятно, имели собрание абхидхармы и, вероятно, содержали пять или шесть книг.

« Таттвасиддхи-шастра» («трактат, воплощающий реальность»; C : 成 實 論, Chengshilun ) - это работа Абхидхармы, написанная фигурой, известной как Хариварман (250–350). Некоторые ученые, в том числе А. К. Уордер, приписывают эту работу Махасангхика- Бахусрутиям , однако другие не согласны и считают ее работой саутрантики . В китайских источниках упоминается, что первоначально он был учителем саутрантики, который позже жил с махасангхиками.

Китайский канон также включает в себя сутру комментария называется Fen - Бие - гонг - де - Лунь . (分別 功 徳 論) в 25-м томе серии Тайсё Трипитака (№ 1507, стр. 30–52).

Коллекции рукописей

Китайский буддийский монах Сюаньцзан посетил монастырь Махасангика-Локоттаравада в 7 веке в Бамиане , Афганистан , и с тех пор это место монастыря было заново открыто археологами. На этом месте были обнаружены берестяные рукописи и рукописи на пальмовых листах текстов из коллекции этого монастыря, включая сутры Махаяны , и теперь они находятся в коллекции Шёйен . Некоторые рукописи в языке Гандхарьте и кхароштхи сценарий, в то время как другие находятся в санскрите и написаны в формах сценария Гупта .

Рукописи и фрагменты, уцелевшие из собрания этого монастыря, включают следующие исходные тексты:

Отношение к Махаяне

Скульптура Будды из Матхуры. V или VI век н.э.

Принятие Махаяны

В VI веке н.э. Парамартха , буддийский монах из Удджайна в центральной Индии , писал об особой связи школы Махасангхика с традицией Махаяны. Он связывает первоначальное сочинение и принятие сутр Махаяны с ветвью буддизма Махасангхика . Он заявляет, что через 200 лет после паринирваны Будды большая часть школы Махасангхики переместилась к северу от Раджагтхи и разделились по поводу того, следует ли формально включить учения Махаяны в их Трипинаку. Согласно этому рассказу, они разделились на три группы в зависимости от относительной манеры и степени признания авторитета этих текстов Махаяны. Парамартха утверждает, что секта Куккушика не принимала сутры Махаяны как буддхавачану («слова Будды»), в то время как секта Локоттаравада и секта Экавьявахарика принимали сутры Махаяны как буддхавачану . В отчете Парамарты говорится:

В этой школе были некоторые, кто верил этим сутрам, а некоторые нет. Те, кто им не верил. . . сказал, что такие сутры созданы человеком и не провозглашены Буддой. . . что ученики Малой колесницы верят только в Трипитаку , потому что они лично не слышали, как Будда провозглашает Великую колесницу. Среди тех, кто верил этим сутрам, были некоторые, которые сделали это, потому что они лично слышали, как Будда провозглашает Великую Колесницу, и поэтому верили этим сутрам; другие верили им, потому что с помощью логического анализа можно узнать, что существует этот принцип [Великой колесницы]; и некоторые поверили им, потому что они поверили своим хозяевам. Те, кто не верил [им], сделали это, потому что эти сутры были созданы ими самими и потому что они не были включены в пять агам .

Парамартха также писал о происхождении секты Бахушрутия в связи с принятием учений Махаяны. Согласно его рассказу, основателя секты бахушрутиев звали Яджнявалкья. В рассказе Парамартхи говорится, что Яджнавалкья жил во времена Будды и слышал его проповеди, но находился в глубоком состоянии самадхи во время паринирваны Будды . Спустя 200 лет после того, как Яджнавалкья вышел из этого самадхи, он обнаружил, что махасангхики учат только поверхностному значению сутр, и поэтому основал секту бахушрутийя, чтобы разъяснять их полное значение. Согласно Парамартхе, школа Бахушрутийя была сформирована для того, чтобы полностью принять как «общепринятую истину», так и «абсолютную истину». Барт Дессейн связывает понимание бахушрутиев этого полного изложения с учением Махаяны. В своих трудах Парамартха также указал на это:

В школе Махасангхика этот Архат полностью повторял поверхностный смысл и глубокий смысл. В последнем был смысл Махаяны. Некоторые не поверили. Те, кто верил в это, декламировали и сохранили это. В школе Махасангхики были те, кто распространял эти учения, и другие, кто их не пропагандировал. Первые сформировали отдельную школу под названием «Те, кто много слышал» (Bahuśrutīya). [...] Именно из этой школы пришла Сатьясиддхишастра . Вот почему здесь можно найти смесь идей из Махаяны.

Королевское покровительство

В некоторых ранних сутрах Махаяны упоминаются богатые женщины-дарители и приводятся доказательства того, что они были разработаны в регионе Андхра, где преобладали группы Махасангхика Чайтики. Махаяна Махамегха Сутра , например, дает пророчество о королевской принцессе из династии Шатаваханов, которая будет жить в Ундхре, вдоль реки Кша , в Дханьяакатаке , через семьсот лет после паринирваны Будды.

Некоторые ученые, такие как Этьен Ламот , Алекс и Хидеко Вейман, связывают династию Ундра Икшваку с покровительством сутр Махаяны. Эпиграфические свидетельства в Нагарджуниконе также предоставляют многочисленные свидетельства о королевских и богатых женщинах-донорах.

Праджняпарамита

Ряд ученых предположили, что учения Махаяна Праджняпарамита были впервые развиты частью Махасангхики чайтиками. Они верят, что Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra возникла среди южных школ Mahāsāṃghika региона ndhra, вдоль реки Kṛṣṇa . Гуан Син утверждает: «Некоторые ученые предположили, что праджняпарамита, вероятно, развивалась среди махасангхиков на юге Индии, в стране Андхра, на реке Кришна». У этих махасангхиков было два знаменитых монастыря около Амаравати и Дханьяакатака, которые дали свои названия школам Пурвашайлов и Апарашайлов. В каждой из этих школ был экземпляр сутры Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra на пракрите . Гуан Син также оценивает взгляд на Будду, данный в Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, как на взгляд махасангхиков . По оценкам Эдварда Конзе , эта сутра возникла примерно в 100 г. до н. Э.

Татхагатагарбха

Пещерный комплекс, связанный с сектой Махасангхика. Пещеры Карла , Махаратра , Индия

Брайан Эдвард Браун, специалист по доктрине Татхагатагарбхи , пишет, что было установлено, что состав Шрималадеви Ситханада-сутры возник во время династии Акшваку в 3 веке как продукт махасангхиков региона Андхра (т. Е. Чайтикских школ). Уэйман обрисовал в общих чертах одиннадцать пунктов полного согласия между махасангхиками и Шрималой , а также четыре основных аргумента в пользу этой ассоциации. Энтони Барбер также связывает более раннее развитие Татхагатагарбха-сутры с Махасангхиками и заключает, что Махасангхики из области Андхры были ответственны за начало учения Татхагатагарбхи.

Согласно Стивену Ходжу, внутренние текстовые свидетельства в « Ангулималия-сутре» , « Махабхерихарака Париварта-сутра» и « Махаяна Махапаринирвана-сутра» указывают на то, что эти тексты сначала были распространены в Южной Индии, а затем постепенно распространились на северо-запад, а Кашмир стал вторым центром. Aṅgulimālīya Сутра дает более подробный отчет, упоминая точки распространения, в том числе Южной Индии , в Виндхья , Bharūch и Кашмир.

Язык, используемый в Махаяна Махапаринирвана Сутре и связанных с ней текстах, кажется, указывает на регион на юге Индии во времена династии Шатавахана . Правители Атаваханы оказали богатое покровительство буддизму и участвовали в развитии пещерных храмов в Карле и Аджане, а также в Великой ступе в Амаравати. В это время династия ātavāhana также поддерживала обширные связи с империей Kuāa .

Используя текстовые свидетельства в Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra и связанных текстах, Stephen Hodge оценивает период компиляции Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra между 100 и 220 CE . Ходж резюмирует свои выводы следующим образом:

[T] здесь есть веские основания, основанные на текстовых доказательствах того, что MPNS ( Mahāyāna Mahāparinirvāa Sūtra ) или большая часть ее вместе с соответствующими текстами были собраны на Декане во второй половине 2-го века нашей эры, в среде Mahāsāṃghika , вероятно, в одном из их центров на западном побережье, таком как Карли, или, возможно, что менее вероятно, в регионе Амаравати-Дханьяканака.

В VI веке н.э. Парамартха писал, что махасангхики почитают сутры, которые учат Татхагатагарбхе.

Каноны бодхисаттвы (Бодхисаттва Пинака)

В филиале махасангхика, то Bahuśrutīyas , как говорит, включен Бодхисаттвы Питак в их каноне, и Парамартха писал , что Bahuśrutīyas принял оба Хинаяна учение и Махаяны. В VI веке н.э. Бхававивека говорит о сиддхартиках, использующих видьядхара-пинаку, а о Пурвашайлах и апарашайлах, использующих бодхисаттва-пинаку, что подразумевает сборники текстов махаяны в школах махасангхики. В тот же период Авалокитаврата говорит о Махасангхиках, используя «Великую Агама Пинаку», которая затем ассоциируется с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Дашабхумика Сутра .

Взгляды ученых

По крайней мере, начиная с периода Мэйдзи в Японии , некоторые исследователи буддизма смотрели на Махасангхику как на основоположников буддизма Махаяны. По словам Акиры Хиракавы, современные ученые часто смотрят на махасангхиков как на основоположников буддизма Махаяны.

Согласно А. К. Уордеру , «очевидно», что учение Махаяны первоначально пришло из ветви буддизма Махасангхика. Уордер считает, что «Махаяна возникла на юге Индии и почти наверняка в стране ndhra». Энтони Барбер и Шри Падма отмечают, что «историки буддийской мысли уже довольно давно знают, что такие важнейшие буддийские мыслители Махаяны, как Нагарджуна , Дигнага , Чандракирти , Арьядева и Бхававивека , среди многих других, сформулировали свои теории, живя в буддийских общинах. в ndhra ".

Андре Бэро заявил, что онтология Махаяны может быть прообразом в школах Махасангхики, и предложил множество доказательств в поддержку этого вывода. Бэро прослеживает происхождение традиции Махаяны от более старых школ Махасангхики в таких регионах, как Одиша , Косала , Конкана и т. Д. Затем он ссылается на бахушрутиев и праджняптивадинов как на подсекты Махасангхики, которые, возможно, сыграли важную роль в наведении мостов между северными и южными традициями Махасангхики, связанными с учениями Махаяны.

Андре Бэро также упоминает, что, согласно Сюаньцзану и Ицзин, в 7 веке н.э. школы махасангхики по существу исчезли, и вместо этого путешественники нашли то, что они описали как «Махаяна». Район, занимаемый Махасангхикой, был тогда важным центром буддизма Махаяны. Бэро предположил, что Махаяна выросла из школ Махасангхики, и что члены школ Махасангхики также приняли учение Махаяны. Кроме того, сохранившаяся Махасангхика Виная была первоначально приобретена Факсианом в начале 5-го века нашей эры в том, что он описывает как монастырь «Махаяна» в Палипутре.

Виная Рецензия

Пещерный храм, связанный с Махасангхиками. Пещеры Эллора

Ранние особенности

Редакция Махасангхика Виная по сути очень похожа на другие редакции, как и все они друг другу. Редакция Махасангхики больше всего отличается от других редакций по структуре, но правила в целом идентичны по значению, если сравнивать вибханги (объяснения). Особенности редакции Махасангхика Винаи, которые предполагают, что это может быть более старая редакция, вкратце следующие:

Бхикша-prakirnaka и Bhiksuni-prakirnaka и Бхикша-abhisamacarika-дхарма секция махасангхика Винай , как правило , эквивалентны Khandhakas / Skandhakas о Sthavira полученных школ. Однако их структура проще, и, согласно недавнему исследованию Кларка, структура следует матике (Матрице), которая также встроена в Винаи нескольких школ Стхавиры, предполагая, что она является пресектантской. Подразделы разделов Пракирнака также называются пратисамьюкта, а не скандхака / кхандхака. Пратисамьюкта / Патисамьютта означает раздел или главу в коллекции, организованную по темам; « принцип самьюкта », такой как Самьютта-Никая / Самьюкта-агама . Такие ученые, как Мастер Инь Шун, Чунг Мун Кит и Бхиккху Суджато утверждали, что Самьютта / Самьюкта представляет собой самую раннюю коллекцию среди Никай / Агам, и это может означать, что это также самый старый организационный принцип . (NB, это не обязательно что-либо говорит о возрасте содержимого).

В Винае вспомогательной школы, Махасангхика-Локоттаравада, вообще меньше историй, и многие из них создают видимость плохо связанных очевидных вставок, тогда как в структуре рецензий Стхавиры рассказы интегрированы в общую схему. В формулировках некоторых правил пратимокши формулировка (хотя в целом идентична по значению другим редакциям) часто представляется более ясной, но менее обтекаемой версией, что предполагает, что она может быть более старой. Это особенно заметно в Бхиксуни-Винае , которая сохранилась не так хорошо, как Бхиксу-Виная в целом, во всех редакциях. Тем не менее, формулировка определенных правил, которые кажутся очень запутанными в других редакциях (например, Бхиккуни Сангхадисеша три = шесть в Ма-L), кажется, лучше отражает то, что можно ожидать от коренной формулировки, которая может привести к разнообразию запутанных формулировок, которые мы видим. (предположительно позже) в других редакциях. Формулировка этого правила (в качестве примера) также отражает полупараллельную формулировку близкого правила для бхикшу, которое в более похожей форме встречается во всех Винаях (ПК64 на пали).

Изображение Девадатты

Согласно Реджинальду Рэю , Махасангхика Виная упоминает образ Девадатты , но иначе, чем винаи ветви Стхавиры. Согласно этому исследованию, самые ранние материалы о Винае, общие для всех сект, просто изображают Девадатту как буддийского святого, желающего, чтобы монахи вели строгий образ жизни. Это побудило Рэя рассматривать историю Девадатты как легенду, созданную группой Стхавиры. Однако, изучив те же материалы винаи, Бхиккху Суджато написал, что изображения Девадатты в значительной степени согласуются между Махасангхика Винаей и другими винаями, и что предполагаемое расхождение просто связано с минималистским литературным стилем Махасангхика Виная. Он также указывает на другие части «Махасангхика Виная», которые ясно изображают Девадатту как злодея, а также на аналогичные образы, существующие в «Локоттаравадин Махавасту» .

Китайский перевод

Mahāsāṃghika Vinaya сохранилась в китайском буддийском каноне как Mohesengzhi Lü (摩訶 僧 祗 律; Taish Tripiaka 1425). Винаю изначально добыл Факсиан в начале V века н.э. в монастыре Махаяна в Палипутре. Затем эта виная была переведена на китайский язык совместными усилиями Факсиана и Буддхабхадры в 416 году н.э., и полный перевод состоит из 40 глав. По словам Факсиана, в Северной Индии учения винаи обычно передавались по традиции только из уст в уста и заучивания наизусть. По этой причине ему было трудно достать рукописи винай, которые использовались в Индии. Махасангхика Виная считалась изначальной винаей со времен жизни Будды, «самой правильной и полной».

Наследие

Хотя Факсиан раздобыл Махасангхика Винаю в Индии и перевел ее на китайский язык, традиция китайского буддизма в конечном итоге остановилась на Дхармагуптака Винае. Во времена Факсиана Сарвастивада Виная была самой распространенной традицией Винаи в Китае.

В 7 - м века, Ицзин писал , что в восточной части Китая, большинство людей следовали дхармагуптак Винает, в то время как махасангхик Vinaya использовалось в прежние времена в Guanzhong (область вокруг Чанъань ), и что сарвастивады Vinaya был видным в Yangzi регионе и дальше на юг. В VII веке существование множества линий передачи винаи по всему Китаю подверглось критике со стороны выдающихся мастеров винаи, таких как Ицзин и Даоань (654–717). В начале 8-го века Даоань получил поддержку императора Чжунцзуна Танского , и был издан императорский указ, согласно которому санга в Китае должна использовать для рукоположения только Дхармагуптака Виная.

Атиша был посвящен в линию передачи Махасангхики . Однако, поскольку тибетский император Ралпакан постановил, что в Тибете будет разрешен только орден Муласарвастивада , он никого не рукоположил.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

  • «Арья-Махасамгхика-Локуттаравадин Бхиксуни-Виная»; под редакцией Густава Рота, 1970.
  • Махасамгхика и Махасамгхика-Локуттаравадин Виная в китайском переводе; Цифровое издание CBETA Taisho.
  • «Ранняя Виная и зарождение буддийской литературы»; Frauwallner, Serie Orientale Roma, 8. Рим: Итальянский институт по медицине и востоку от Estremo Oriente.
  • «Виная-Матрика - Мать монашеских кодексов или просто еще один набор списков? Ответ фрауваллнер на то, как фрауваллнер описал Махасамгхика Виная»; Шейн Кларк. Индо-иранский журнал 47: 77-120, 2004.
  • «Обзор литературы Винаи»; Чарльз Пребиш. Первоначально том I серии «Лампы Дхармы». Тайбэй, Тайвань: издательство Jin Luen, 1994, 157 страниц. Сейчас опубликовано Curzon Press.
  • «Фундаментальные учения раннего буддизма: сравнительное исследование, основанное на сутранга-части Палийской Саньютта-Никаи и китайской Саньюктагамы», Choong Mun-Keat, Wiesbaden: Harrassowitz, 2000. (Содержит отчет о теории Учителя Инь-Шуна, что Самюкт-Агама - самая старая коллекция , созданная учеником профессора Рода Бакнелла.)
  • «История внимательности»; Бхиккху Суджато , Тайбэй, Тайвань: Корпоративный орган Образовательного фонда Будды, 2006 г. (Дает дополнительные доказательства теории анги Учителя Инь-Шуня и теории о том, что Самьюкта / Самьютта - самый старый организационный принцип.)
  • «Буддийская монашеская дисциплина: санскритские сутры пратимокши махасамгиков и муласарвастивадинов»; Чарльз Пребиш. Том I серии Института перспективных исследований мировых религий. Университетский парк: издательство Пенсильванского государственного университета, 1975, 156 страниц. Первое индийское издание, Дели: Motilal Banarsidass, 1996. (Это всего лишь перевод небольшой части Винай, сам по себе он почти бесполезен).
  • Чарльз Пребиш и Дженис Дж. Наттье , «Истоки махасамгхики: истоки буддийского сектантства» ; История религий, 16, 3 (февраль 1977 г.), 237–272.
  • «Головоломка Пратимокса: факт против фантазии»; Чарльз Пребиш. Журнал Американского восточного общества, 94, 2 (апрель – июнь 1974 г.), 168–176.
  • «Обзор стипендий буддийских соборов»; Чарльз Пребиш. Журнал азиатских исследований, XXXIII, 2 (февраль 1974 г.), 239–254.
  • «Теории, касающиеся скандхаки: оценка»; Чарльз Пребиш Журнал азиатских исследований, XXXII, 4 (август, 1973), 669–678.
  • «Возвращение к шикша-дхармам: дальнейшее рассмотрение истоков махасамгхики»; Чарльз Пребиш. История религий, 35, 3 (февраль 1996 г.), 258–270.

внешние ссылки