М. Скотт Пек - M. Scott Peck

М. Скотт Пек
Родился
Морган Скотт Пек

( 1936-05-22 )22 мая 1936 г.
Умер 25 сентября 2005 г. (2005-09-25)(69 лет)
Альма-матер
Занятие
Известная работа
Движение Христианская психология
Супруг (а)
Веб-сайт mscottpeck .com Отредактируйте это в Викиданных

Морган Скотт Пек (1936–2005), американский психиатр и автор бестселлеров, написал книгу «Меньше путешествий» , опубликованную в 1978 году.

Ранние годы

Пек родился 22 мая 1936 года в Нью-Йорке в семье Забет (урожденная Сэвилл) и Дэвида Уорнера Пека, поверенного и судьи. Его родители были квакерами . Пек был воспитан протестантом (его бабушка по отцовской линии была из еврейской семьи, но отец Пека называл себя WASP, а не евреем).

Его родители отправили его в престижную школу - интернат Phillips Exeter Academy в Эксетере , Нью - Гемпшир , когда ему было 13. В своей книге The Road Less Путешествовал он поверяет историю своего краткого пребывания в Эксетере, и признает , что это был самый жалкое время. Наконец, в возрасте 15 лет, во время весенних каникул на третьем курсе, он вернулся домой и отказался возвращаться в школу, после чего его родители обратились за психиатрической помощью для него, и у него (к его большому удовольствию в дальнейшей жизни) диагностировали депрессию и рекомендуется на месяц пребывания в психиатрической больнице (если он не решит вернуться в школу). Затем он перевелся в Семинарию друзей (частную школу K – 12) в конце 1952 года и окончил ее в 1954 году, после чего получил степень бакалавра в Гарварде в 1958 году и степень доктора медицины в Западном резервном университете Кейса в 1963 году.

Карьера

Пек занимал административные должности в правительстве во время своей карьеры психиатра. Он также служил в армии США и дослужился до подполковника . Его армейские назначения включали работу в качестве начальника психологии в Медицинском центре армии на Окинаве , Япония, и помощника начальника психиатрии и неврологии в офисе генерального хирурга в Вашингтоне, округ Колумбия. Он был медицинским директором клиники психического здоровья больницы Нью-Милфорд и частным психиатром в Нью-Милфорде , штат Коннектикут . Его первая и самая известная книга «Меньше путешествий» была продана тиражом более 10 миллионов экземпляров.

В работах Пека его опыт частной психиатрической практики сочетается с явно религиозной точкой зрения. В своей второй книге « Люди лжи» он писал: «После многих лет неопределенного отождествления с буддистским и исламским мистицизмом я в конечном итоге принял твердое христианское обязательство, о чем свидетельствует мое неконфессиональное крещение девятого марта 1980 года ... "(Пек, 1983/1988, стр. 11). Одно из его взглядов заключалось в том, что злые люди нападают на других, а не сталкиваются с собственными неудачами.

В декабре 1984 года Пек стал соучредителем Фонда поощрения сообщества (FCE), некоммерческого общественного образовательного фонда, освобожденного от налогов, чья заявленная миссия - «обучать принципам сообщества людей и организации». FCE прекратила свою повседневную деятельность с 2002 по 2009 год. В конце 2009 года, почти через 25 лет после основания FCE, организация возобновила работу и в 2010 году начала предлагать мероприятия по построению сообщества и обучению.

Личная жизнь

Пек женился на Лили Хо в 1959 году, и у них было трое детей. В 1994 году они совместно получили Международную премию мира "Сообщество Христа" . В 2004 году они расстались, а затем развелись. Затем Пек женился на Кэтлин Клайн Йейтс.

В то время как в трудах Пека подчеркивались достоинства дисциплинированной жизни и отложенного удовлетворения , его личная жизнь была гораздо более бурной. Например, в своей книге « В поисках камней» Пек признал, что имел внебрачные связи и был разлучен с двумя своими детьми.

Смерть

Пек умер в своем доме в штате Коннектикут 25 сентября 2005 года, после того, как страдает от болезни Паркинсона и поджелудочной железы и рака печени протоков . Богословская семинария Фуллера хранит архивы его публикаций, наград и переписки.

Дорога малоизвестная

«Меньше путешествий» , опубликованная в 1978 году, - самая известная работа Пека, которая принесла ему репутацию. Вкратце, это описание качеств, которые создают полноценного человека, в значительной степени основанное на его опыте психиатра и человека.

Книга состоит из четырех частей. В первой части Пек исследует понятие дисциплины , которое он считает необходимым для эмоционального , духовного и психологического здоровья и которое он описывает как «средство духовной эволюции». Элементы дисциплины, обеспечивающие такое здоровье, включают способность откладывать удовлетворение , принятие ответственности за себя и свои действия, приверженность истине и «балансирование». «Уравновешивание» относится к проблеме согласования множества сложных, возможно, конфликтующих факторов, которые влияют на важное решение - от своего собственного имени или от имени другого.

Во второй части Пек обращается к природе любви, которую он считает движущей силой духовного роста. Он противопоставляет свои взгляды на природу любви ряду распространенных заблуждений о любви, в том числе:

  • эта любовь отождествляется с романтической любовью (он считает это очень разрушительным мифом, когда он полагается исключительно на «влюбленность»),
  • эта любовь связана с зависимостью ,
  • эта настоящая любовь связана с чувством «влюбленности».

Пек утверждает, что «настоящая» любовь - это, скорее, действие, которое человек предпринимает сознательно, чтобы расширить границы своего эго, включая других или человечество, и, следовательно, является духовной заботой, которая может быть направлена ​​как на самого себя, так и на свою возлюбленную.

В третьей части Пек занимается религией и общепринятыми взглядами и заблуждениями относительно религии. Он рассказывает об опыте нескольких историй болезни пациентов и об эволюции представлений пациентов о Боге, религии, атеизме - особенно об их собственной «религиозности» или атеизме - по мере того, как их терапия с Пеком прогрессировала.

Четвертая и последняя часть касается « благодати », могущественной силы, происходящей за пределами человеческого сознания, которая питает духовный рост людей. Чтобы сосредоточиться на этой теме, он описывает чудеса здоровья, бессознательного и интуитивной прозорливости - феномены, о которых Пек говорит:

  • питать человеческую жизнь и духовный рост,
  • не до конца поняты научным мышлением ,
  • обычное дело среди человечества,
  • происходят вне сознательной воли человека.

Он заключает, что «описанные чудеса указывают на то, что нашему росту как человеческому существу помогает сила, отличная от нашей сознательной воли» (Peck, 1978/1992, p281).

Рэндом Хаус , где тогда малоизвестный психиатр впервые попытался опубликовать свою оригинальную рукопись, отказал ему, заявив, что последний раздел был «слишком по-христиански». После этого Simon & Schuster опубликовала работу за 7500 долларов и напечатала скромный тираж в твердом переплете в количестве 5000 экземпляров. Книга стала популярной только после того, как Пек стал читать лекции и лично искал обзоры в ключевых публикациях. Позднее переизданный в мягкой обложке в 1980 году, книга «Дорога» впервые попала в списки бестселлеров в 1984 году - через шесть лет после первой публикации.

Люди лжи

Впервые опубликованная в 1983 году книга « Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла» ( ISBN  0 7126 1857 0 ) стала продолжением первой книги Пека. Пек описывает истории нескольких пришедших к нему людей, которые, по его мнению, особенно сопротивлялись любой форме помощи. Он стал думать о них как о зле и продолжает описывать характеристики зла с психологической точки зрения, предполагая, что это может стать психиатрическим диагнозом. В этом контексте Пек указывает на нарциссизм как на разновидность зла.

Теории

Любовь

Его взгляд на любовь (в «Мало путешествующей дороге» ) состоит в том, что любовь - это не чувство , это деятельность и вложение . Он определяет любовь как «желание расширить свое« я »с целью воспитания собственного или чужого духовного роста» (Пек, 1978/1992, стр. 85). Пек расширяет работу Фомы Аквинского более 700 лет назад, согласно которой любовь - это прежде всего действия, направленные на духовное развитие другого человека.

Пек пытается отличить любовь от катексиса . Катексис - это то, что объясняет сексуальное влечение , инстинкт обнимать домашних животных и щипать щеки младенцев. Однако катексис - это не любовь. Тем не менее, любовь не может начаться изолированно; необходимо определенное количество катексиса, чтобы подойти достаточно близко, чтобы любить.

Пройдя стадию катексиса, начинается работа любви. Это не чувство. Он состоит из того, что вы делаете для другого человека. Как говорит Пек в «Мало путешествующей дороге» : «Любовь такая же, как и любовь». Речь идет о том, чтобы дать себе и другому человеку то, что им нужно для роста.

Дисциплина

«Малоизвестный путь» начинается с утверждения «Жизнь трудна». Жизнь никогда не должна была быть легкой и, по сути, представляет собой серию проблем, которые можно либо решить, либо игнорировать. Пек писал о важности дисциплины, описывая четыре ее аспекта:

  • Откладывание удовлетворения : принесение в жертву настоящего комфорта ради будущих выгод.
  • Принятие ответственности : принятие ответственности за свои собственные решения.
  • Посвящение истине : честность словом и делом.
  • Балансировка : обработка противоречивых требований.

Пек утверждает, что это техники страдания, которые позволяют преодолевать и систематически решать боль проблем, вызывая рост. Он утверждает, что большинство людей избегают боли, связанной со своими проблемами, и предполагает, что жизнь становится более осмысленной только через столкновение с болью, связанной с решением проблем.

Невротическое и законное страдание

Пек считает, что только через страдания и агонию, используя четыре аспекта дисциплины (откладывание удовлетворения, принятие ответственности, преданность истине и уравновешивание), мы можем решить многие загадки и конфликты, с которыми мы сталкиваемся. Это то, что он называет законным страданием . Пек утверждает, что, пытаясь избежать законных страданий, люди в конечном итоге в конечном итоге страдают еще больше. Это лишнее ненужное страдание - то, что Скотт Пек назвал невротическим страданием . Он ссылается на Карла Юнга: «Невроз всегда заменяет законное страдание». Пек говорит, что нашей целью должно быть устранение невротических страданий и проработка наших законных страданий для достижения наших индивидуальных целей.

Зло

Пек обсуждает зло в своей книге « Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла» , а также в главе «Дорога малоизвестных» . Пек характеризует зло как злостный тип самодовольства, в котором присутствует активный, а не пассивный отказ терпеть несовершенство (грех) и вытекающую из него вину. Этот синдром приводит к проецированию зла на избранных конкретных невинных жертв (часто детей), что является парадоксальным механизмом, с помощью которого Люди Лжи совершают свое зло. Пек утверждает, что с этими людьми труднее всего иметь дело, и их чрезвычайно трудно идентифицировать. Он довольно подробно описывает несколько отдельных случаев, связанных со своими пациентами. В одном случае, который Пек считает наиболее типичным из-за его тонкости, он описывает Роджера, подавленного подростка, сына уважаемых и состоятельных родителей. В серии решений родителей, оправдываемых зачастую тонкими искажениями истины, они демонстрируют постоянное пренебрежение чувствами своего сына и последовательную готовность помешать его развитию. Обладая ложной рациональностью и нормальностью, они агрессивно отказываются считать, что они каким-либо образом ответственны за его депрессию, в конечном итоге предполагая, что его состояние должно быть неизлечимым и генетическим.

Пек проводит различие между теми, кто находится на пути к злу, и теми, кто уже перешел черту и является безвозвратно злым. В первую очередь он описывает Джорджа. Пек говорит: «В общем, Джордж, ты трус. Когда дела идут немного грубо, ты продаешься». Следует отметить, что именно это зло вдохновило фильм « Сеанс 9» . Когда его спросили, где живет зло, Саймон заключает: «Я живу среди слабых и раненых». С другой стороны, те, кто переступили черту и являются безвозвратно злыми, описываются как имеющие злокачественный нарциссизм .

Некоторые из его выводов о психическом состоянии, которое он называет «злым», основаны на его тщательном исследовании пациента, которого он называет Шарлин. Хотя Шарлин не опасна, она в конечном итоге никак не может сочувствовать другим. По словам Пек, такие люди, как она, видят в других игрушках или инструментах, которыми можно манипулировать для собственных нужд или развлечения. Пек утверждает, что этих людей редко посещают психиатры и никогда не лечили успешно.

Зло описывается Пеком как «воинствующее невежество». Первоначальная иудейско-христианская концепция « греха » - это процесс, который приводит нас к «промаху» и не к совершенству. Пек утверждает, что, хотя большинство людей осознают это, по крайней мере на некотором уровне, злые люди активно и воинственно отказываются от этого сознания. Пек считает, что те, кого он называет злом, пытаются убежать и спрятаться от собственной совести (посредством самообмана), и считает это совершенно отличным от очевидного отсутствия совести, очевидного при социопатии .

По словам Пека, злой человек:

  • постоянно самообман, с намерением избежать чувства вины и поддерживать самооценку совершенства
  • обманывает других в результате собственного самообмана
  • проецирует свое зло и грехи на очень конкретные цели ( козлов отпущения ), оставаясь при этом нормальным со всеми остальными («их нечувствительность к нему была избирательной» (Пек, 1983/1988, стр. 105))
  • обычно ненавидит под видом любви, в целях самообмана, а также для обмана других
  • злоупотребляет политической (эмоциональной) властью («навязывание своей воли другим путем открытого или скрытого принуждения» (Пек, 1978/1992, стр. 298))
  • поддерживает высокий уровень респектабельности и постоянно лжет
  • последователен в своих грехах. Злые люди характеризуются не столько величиной своих грехов, сколько их последовательностью (разрушительностью)
  • не может думать с точки зрения своей жертвы ( козла отпущения )
  • имеет скрытую нетерпимость к критике и другим формам нарциссической травмы

Большинство злых людей осознают зло глубоко внутри себя, но неспособны вынести боль самоанализа или признать себя злом. Таким образом, они постоянно убегают от своего зла, ставя себя в положение морального превосходства и сосредотачивая зло на других. Зло - это крайняя форма того, что Пек в «Мало путешествующей дороге» называет расстройством характера и личности .

Используя резню в Май Лай в качестве примера, Пек также исследует групповое зло, обсуждая, насколько человеческая групповая мораль разительно уступает индивидуальной морали. Отчасти он считает, что это результат специализации, которая позволяет людям избегать индивидуальной ответственности и перекладывать ответственность на себя, что приводит к снижению группового сознания.

Хотя тема зла исторически была сферой религии, Пек прилагает огромные усилия, чтобы в значительной степени придерживаться научной основы, объясняя конкретные психологические механизмы, с помощью которых действует зло. Он также особенно осознавал опасность злоупотребления психологией зла в личных или политических целях. Пек считал, что подобную психологию следует использовать с большой осторожностью, поскольку ложное обозначение людей как зла является одной из характерных черт зла. Он утверждал, что диагноз зла должен исходить с точки зрения исцеления и безопасности его жертв, но также с возможностью, пусть даже отдаленной, что само зло может быть излечено.

В конце концов, Пек говорит, что зло возникает из-за свободного выбора. Он описывает это так: «Каждый человек стоит на распутье, один путь ведет к Богу, а другой путь ведет к дьяволу». Путь Бога - это правильный путь, и принятие этого пути сродни подчинению высшей силе. Однако, если человек хочет убедить себя и других в том, что у него есть свободный выбор, он предпочел бы пойти по пути, который нельзя приписать правильному пути. Таким образом, он выбирает путь зла.

Пек также обсудил вопрос о дьяволе. Первоначально он считал, как «99% психиатров и большинство духовенства» (Пек, 1983/1988, стр. 182), что дьявола не существует; но, начав верить в реальность человеческого зла, он затем начал созерцать реальность духовного зла. В конце концов, после нескольких возможных случаев одержимости и участия в двух экзорцизмах, он обратился к вере в существование сатаны. Пек считал одержимых людей жертвами зла, но сами не злом. Пек, однако, считал одержимость редкостью, а человеческое зло - обычным явлением. Он действительно верил, что между сатаной и человеческим злом существует какая-то связь, но не был уверен в ее истинной природе. Работы и взгляды Пека на одержимость и изгнание нечистой силы в некоторой степени основаны на конкретных отчетах Малачи Мартина ; однако правдивость этих рассказов и собственный диагностический подход Пека к одержимости были с тех пор подвергнуты сомнению католическим священником, профессором богословия. Утверждалось, что невозможно найти официальные записи, чтобы установить правдивость описанных случаев владения отцом Малачи Мартином, поскольку все файлы экзорцизма опечатаны архиепископией Нью-Йорка , где имели место все случаи, кроме одного.

Четыре стадии духовного развития

Пек постулирует, что существует четыре стадии духовного развития человека:

  • Этап I хаотичный, беспорядочный и безрассудный. Очень маленькие дети находятся на стадии I. Они могут не подчиняться и не подчиняться и не желают принимать волю более сильную, чем их собственная . Они эгоистичны и им не хватает сочувствия к другим. Преступники - это часто люди, которые никогда не переросли стадию I.
  • Стадия II - это стадия, на которой человек слепо верит в авторитетные фигуры и видит мир просто разделенным на добро и зло, правильное и неправильное, нас и них. Когда дети учатся подчиняться своим родителям и другим авторитетным лицам (часто из страха или стыда), они достигают стадии II. Многие религиозные люди находятся на стадии II. Слепая вера сопровождается смирением и готовностью подчиняться и служить. Большинство условно моралистических, законопослушных граждан никогда не покидают стадию II.
  • Стадия III - стадия научного скептицизма и вопросов. Человек со стадией III не принимает утверждений, основанных на вере, его убеждает только логика. Многие люди, занимающиеся научно-техническими исследованиями, находятся на стадии III. Часто они отвергают существование духовных или сверхъестественных сил, поскольку их трудно измерить или доказать с научной точки зрения. Те, кто сохраняет свои духовные убеждения, отходят от простых официальных доктрин фундаментализма.
  • Стадия IV - это стадия, на которой человек наслаждается тайной и красотой природы и существования. Сохраняя скептицизм, он начинает воспринимать великие закономерности в природе и развивает более глубокое понимание добра и зла, прощения и милосердия, сострадания и любви. Его / ее религиозность и духовность отличаются от людей со стадией II в том смысле, что он / она принимает вещи не из-за слепой веры или из страха, а из искренней веры. Он / она не судит людей строго и не пытается наказать их за их проступки. Это стадия любви к другим как к себе, потеря привязанности к своему эго и прощение врагов. Людей со стадией IV называют мистиками .

Пек утверждает, что, хотя переходы от Стадии I к Стадии II резкие, переходы от Стадии III к Стадии IV постепенные. Тем не менее, эти изменения заметны и указывают на значительные различия в личности человека.

Общественное здание

В своей книге «Другой барабан: создание сообщества и мир» Пек говорит, что у сообщества есть три основных компонента:

Основываясь на своем опыте проведения семинаров по построению сообщества, Пек говорит, что построение сообщества обычно проходит четыре стадии:

  • Псевдосообщество : на первом этапе люди с благими намерениями пытаются продемонстрировать свою способность быть дружелюбными и общительными, но на самом деле они не вникают в суть идей или эмоций друг друга. Они используют в речи очевидные общие и взаимно установившиеся стереотипы. Вместо разрешения конфликтов псевдосообщество предполагает избегание конфликтов , что поддерживает видимость или фасад настоящего сообщества. Он также служит только для поддержания положительных эмоций, вместо того, чтобы создавать безопасное пространство для честности и любви через плохие эмоции. Пока они все еще остаются в этой фазе, участники никогда не достигнут эволюции или изменений, как по отдельности, так и в группе.
  • Хаос : первый шаг к истинному позитиву - это, как это ни парадоксально, период негатива. Когда взаимно поддерживаемый фасад дружелюбия сброшен, через него нахлынут негативные эмоции: участники начинают выражать свое взаимное разочарование, раздражение и разногласия. Это хаотическая стадия, но Пек описывает ее как «прекрасный хаос», потому что это признак здорового роста (это тесно связано с концепцией распада Домбровски).
  • Пустота : чтобы преодолеть стадию «Хаоса», участники вынуждены избавляться от всего, что мешает общению. Предубеждения и предрассудки, потребность во власти и контроле, превосходство над собой и другие подобные мотивы, которые являются лишь механизмами самоутверждения и / или защиты эго , должны уступить место сочувствию, открытости уязвимости, вниманию и доверию. Следовательно, этот этап не означает, что люди должны быть «пустыми» от мыслей, желаний, идей или мнений. Скорее, это относится к пустоте всех ментальных и эмоциональных искажений, которые снижают способность человека действительно делиться этими мыслями, идеями и т. Д., Выслушивать их и опираться на них. Часто это самый сложный шаг в четырехуровневом процессе, поскольку он требует высвобождение шаблонов, которые люди развивают с течением времени в подсознательной попытке сохранить самооценку и положительные эмоции. Таким образом, хотя в определенном смысле это стадия « фаны (суфизма) », ее следует рассматривать не просто как «смерть», но как возрождение - своего истинного «я» на индивидуальном уровне и на социальном уровне. подлинное и Истинное сообщество .
  • Истинное сообщество : проработав пустоту, люди в сообществе вступают в место полного сочувствия друг к другу. Есть большой уровень молчаливого понимания. Люди умеют относиться к чувствам друг друга. Обсуждения, даже в горячем состоянии, никогда не скисают, а мотивы не подвергаются сомнению. Между членами достигается более глубокий и устойчивый уровень счастья, которое не нужно принуждать. Даже, а может быть, особенно, когда возникают конфликты, понимается, что они являются частью позитивных изменений.

Четыре стадии формирования сообщества имеют некоторое отношение к модели в теории организации за пять этапов, команда проходит в процессе развития. Вот эти пять этапов:

  • Формируется, когда члены команды сначала испытывают некоторый дискомфорт друг с другом, но ничего не выходит наружу. Они не уверены в своей роли и положении по отношению к команде. Это соответствует начальной стадии псевдосообщества.
  • Штурм, когда члены команды начинают горячо спорить, а разногласия и неуверенность проявляются открыто. Это соответствует второй стадии, данной Скоттом Пеком, а именно хаосу.
  • Нормирование, в котором члены команды устанавливают правила и рекомендации для взаимодействия, которые помогают определить роли и обязанности каждого человека. Это соответствует пустоте, когда члены сообщества мыслят внутри себя и освобождают себя от своих навязчивых идей, чтобы иметь возможность принимать и слушать других.
  • Работа там, где команда, наконец, начинает работать как единое целое и эффективно решать поставленные перед собой задачи. На этой стадии группа в целом помогает людям, где это необходимо, продвинуться дальше коллективно, чем они могли бы достичь как группа отдельных индивидов.
  • Преобразование Это соответствует стадии истинного сообщества. Это этап празднования, и когда люди уходят, а они неизбежно должны это делать , возникает искреннее чувство горя и желание снова встретиться. Традиционно этот этап часто называли «Траурным».

Именно на этом третьем этапе методы Пека по созданию сообщества принципиально отличаются от командного развития. В то время как командам в бизнес-организациях необходимо разработать четкие правила, руководящие принципы и протоколы на стадии нормирования, стадия пустоты в построении сообщества характеризуется не явным изложением правил, а преодолением сопротивления в умах отдельных людей.

Пек основал Фонд поддержки сообществ (FCE), чтобы способствовать формированию сообществ, что, по его мнению, является первым шагом к объединению человечества и спасению нас от самоуничтожения.

Ферма Голубой цапли - это намеренное сообщество в центральной части Северной Каролины , основатели которого заявили, что они были вдохновлены писаниями Пека о сообществе. Однако сам Пек не участвовал в этом проекте.

Академия наук и искусств Exosphere использует построение сообщества в своей методике обучения, чтобы помочь студентам практиковать более глубокое общение, снимать свои «маски» и чувствовать себя более комфортно, сотрудничая и создавая инновационные проекты и стартапы.

Основываясь на исследовании Роберта Э. Робертса (1943–2013), Chattanooga Endeavors использует Community Building с 1996 года в качестве группового вмешательства для улучшения учебного опыта бывших правонарушителей, участвующих в тренингах по подготовке к работе. Исследование Робертса показывает, что группы, участвующие в построении сообщества, достигают значительно лучших результатов обучения.

Характеристики настоящего сообщества

Пек описывает то, что он считает наиболее выдающимися характеристиками настоящего сообщества:

  • Инклюзивность, приверженность и консенсус : участники принимают и обнимают друг друга, отмечая свою индивидуальность и преодолевая свои различия. Они привержены усилиям и вовлеченным людям. Они принимают решения и согласовывают свои разногласия путем консенсуса.
  • Реализм : участники объединяют различные точки зрения, чтобы лучше понять весь контекст ситуации. Решения бывают более взвешенными и скромными, чем односторонними и высокомерными.
  • Созерцание : участники исследуют себя. Они индивидуально и коллективно осознают мир вне себя, мир внутри себя и отношения между ними.
  • Безопасное место : участники позволяют другим делиться своей уязвимостью, исцелять себя и выражать то, кем они являются на самом деле.
  • Лаборатория личного разоружения : участники на собственном опыте открывают для себя правила миротворчества и принимают их достоинства. Они чувствуют и выражают сострадание и уважение друг к другу как к другим людям.
  • Группа, которая может изящно сражаться : члены разрешают конфликты с мудростью и изяществом. Они слушают и понимают, уважают дары друг друга, принимают ограничения друг друга, празднуют свои разногласия, связывают друг друга раны и вступают в борьбу вместе, а не друг против друга.
  • Группа всех лидеров : участники используют «поток лидерства» для принятия решений и определения курса действий. Руководит самим духом сообщества, а не отдельным человеком.
  • Дух : Истинный дух сообщества - это дух мира , любви, мудрости и силы. Члены могут рассматривать источник этого духа как продукт коллективного «я» или как проявление Высшей Воли.

Библиография

  • Меньше путешествованная дорога: новая психология любви, традиционных ценностей и духовного роста (Саймон и Шустер, 1978) ISBN  978-0-7432-4315-5
  • Люди лжи: надежда на исцеление человеческого зла (Саймон и Шустер, 1983) ISBN  978-0-684-84859-4
  • Какой возврат я могу получить? Измерения христианского опыта (Simon & Schuster, 1985) (переиздано Harpers в 1995 году под новым названием « Подарки для путешествия: сокровища христианской жизни» ) ISBN  978-0-671-52502-6
  • Другой барабан: создание сообщества и мир (Саймон и Шустер, 1987) ISBN  978-0-684-84858-7
  • Кровать у окна: роман о тайне и искуплении ( Bantam Books , 1990) ISBN  978-1-86359-035-8
  • Дружелюбная снежинка: басня о вере, любви и семье ( Turner Publishing , 1992) ISBN  978-0740718823
  • Мир, ожидающий рождения: заново открытая вежливость (Бантам, 1993) ISBN  978-0-553-37317-2
  • Медитации с дороги (Саймон и Шустер, 1993) ISBN  978-0-671-79799-7
  • Далее по малоизвестной дороге (Саймон и Шустер, 1993) ISBN  978-0-684-84723-8
  • В поисках камней: паломничество веры, разума и открытий ( книги Hyperion 1995) ISBN  978-0-7868-6021-0
  • На небесах, как на земле: видение загробной жизни (Гиперион, 1996) ISBN  978-0-7868-8921-1
  • Дорога, которой мало путешествовали, и дальше: духовный рост в эпоху беспокойства (Саймон и Шустер, 1997) ISBN  978-0-684-83561-7
  • Отрицание души: духовные и медицинские перспективы в эвтаназии и смертности ( книги гармонии (Корона), 1997) ISBN  978-0-609-80134-5
  • Гольф и дух: уроки для путешествия (книги гармонии, 1999) ISBN  978-0-609-80566-4
  • Проблески дьявола: личные отчеты психиатра об одержимости, изгнании нечистой силы и искуплении ( Free Press , 19 января 2005 г.) ISBN  978-0-7432-5467-0

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки