Культура маори -Māori culture

Варенуи (дом собраний) в деревне Охинемуту , Роторуа , с текотеко наверху.

Культура маори ( Māori : Māoritanga ) — это обычаи, культурные обычаи и верования коренного народа маори Новой Зеландии . Он возник из восточно-полинезийской культуры и до сих пор является ее частью. Культура маори составляет отличительную часть культуры Новой Зеландии и, благодаря большой диаспоре и включению мотивов маори в популярную культуру , встречается во всем мире. В маори и, в меньшей степени, по всей Новой Зеландии в целом слово маоританга часто используется как приблизительный синоним культуры маори, суффикс языка маори -танга примерно эквивалентен качественному окончанию существительного -ness в английском языке. Маоританга также переводится как «образ жизни маори».

Четыре различных, но пересекающихся культурных эпохи внесли исторический вклад в культуру маори:

  • до того, как культура маори отделилась от других полинезийских культур (архаический период)
  • до широкомасштабных контактов с европейцами (классический период)
  • 19 век, когда маори начали более интенсивно взаимодействовать с европейскими посетителями и поселенцами .
  • современная эпоха с начала двадцатого века

Маоританга в современную эпоху сформировалась в результате растущей урбанизации , более тесных контактов с пакеха (новозеландцами европейского происхождения) и возрождения традиционных практик.

Традиционное искусство маори играет большую роль в искусстве Новой Зеландии . К ним относятся вакаиро (резьба по дереву), раранга (ткачество), капа хака (групповое выступление), ваикёреро (ораторское искусство) и тамоко (тату). Представленные узоры и символы отражают верования и генеалогию ( whakapapa ) маори. Практикующие часто следуют методам своих предков, но в 21 веке маоританга также включает в себя современное искусство, такое как кино, телевидение, поэзия и театр.

Язык маори известен как te reo Māori , сокращенно до te reo (буквально «язык»). В начале двадцатого века казалось, что те рео маори , как и другие аспекты жизни маори, могут исчезнуть. Однако в 1980-х годах спонсируемые государством школы ( Kura Kaupapa Māori ) начали преподавать in te reo , обучая как европейцев, так и маори.

Тиканга маори — это набор культурных ценностей, обычаев и обычаев. Это включает в себя такие понятия, как то, что является священным, забота о своем сообществе, права на землю по роду занятий и другие отношения между людьми и окружающей их средой. Тиканга отличается от западных этических или судебных систем тем, что не управляется центральным органом или авторитетным набором документов. Это более гибкий и динамичный набор практик, а подотчетность сообщества - «наиболее эффективный механизм обеспечения соблюдения тиканги».

История

История культуры маори неразрывно переплетается с культурой Полинезии в целом. Новозеландский архипелаг образует юго-западный угол Полинезийского треугольника , большую часть Тихого океана с тремя группами островов по его углам: Гавайские острова , Рапа-Нуи ( остров Пасхи ) и Новая Зеландия ( Аотеароа на языке маори). Многие островные культуры в пределах Полинезийского треугольника имеют сходные языки, происходящие от прото-малайо-полинезийского языка, использовавшегося в Юго-Восточной Азии 5000 лет назад. Полинезийцы также разделяют культурные традиции, такие как религия, социальная организация, мифы и материальная культура . Антропологи считают, что все полинезийцы происходят от протокультуры южной части Тихого океана, развитой австронезийскими (малайо-полинезийскими) людьми, мигрировавшими из юго-восточной Азии. (К другим основным полинезийским культурам относятся: Рапануи (теперь известный как остров Пасхи), Гавайи , Маркизские острова , Самоа , Таити , Тонга и острова Кука .) За последние пять тысячелетий протополинезийцы и их потомки совершили последовательность сложных и замечательных трансокеанских походов в беспрецедентном совершении навигации и любопытства. Заключительные этапы этих подвигов преодолели экстремальные и непревзойденные расстояния: на Гавайи, Рапа-Нуи и Аотеароа.

Полинезийские мореплаватели были мореплавателями и астрономами . Полинезийцы путешествовали на большие расстояния по морю. Большое присутствие женщин среди первых поселенцев в Новой Зеландии предполагает, что миграционные путешествия полинезийцев были не случайными, а преднамеренными. Самые последние достоверные данные убедительно указывают на то, что первоначальное заселение Новой Зеландии произошло около 1280 г. н.э. с островов Общества . В 1769 году опытный мореплаватель острова Общества Тупая присоединился к капитану Куку на корабле « Индевор» в его путешествии на юг. Несмотря на разрыв во много сотен лет, Тупайя смог понять язык маори, который был очень похож на язык, на котором он говорил. Его присутствие и способность переводить позволили избежать многих трений, которые произошли между другими европейскими исследователями и маори в Новой Зеландии. Европейские моряки, в том числе Кук, обнаружили, что полинезийские моряки заблудились в море, предполагая, что к середине 18 века знание дальнего плавания не было повсеместным.

Архаичный период около 1300 г. н.э.

Ранние объекты маори, похожие на полинезийские формы ( Бар Вайрау , Мальборо ), обратите внимание на вулканическое стекло с Северного острова (вверху слева)
Традиционная формальная одежда классического/контактного периода, включая плащ из собачьей шкуры ( каху кури ) и простое или пату (оружие с коротким лезвием).

Исследователи часто называют период примерно с 1280 по 1450 год архаичным периодом или «периодом охотников на моа» — после моа , крупной нелетающей птицы, которая составляла большую часть рациона первых полинезийских поселенцев. В этот период маори адаптировались к своей новой среде, но в культурном отношении они мало изменились по сравнению со своими тропическими тихоокеанскими предками. Иммигранты привезли много съедобных растений со своих родных островов в центральной части Тихого океана, и из них кумара (сладкий картофель) станет самым важным. Однако на крайнем юге Аотеароа был слишком холодный климат для выращивания любой из этих культур. Было съедено большое количество клубней ти , которые медленно готовили в больших уму или ханги (земляных печах), чтобы избавиться от яда и получить слегка сладкую мякоть. Моллюски, рыба, акулы и тюлени также были обычной пищей. Аборигенных собак ( кури ) и крыс привезли с островов Тихого океана. Появление крыс, несомненно, оказало большее влияние на дикую природу Новой Зеландии, чем на любой другой организм, кроме человека. Собаки помогали в охоте, но также служили пищей.

Новая среда бросала вызов полинезийским поселенцам. Более холодный климат означал, что основные тропические культуры требовали тщательного выращивания, чтобы выжить, а некоторые из них не росли в местных условиях. Кумара была важным урожаем, прибывшим с полинезийскими поселенцами. Большая часть деятельности по производству кумары стала ритуализированной - она ​​даже ассоциировалась с Ронгоматане (Ронго), высокопоставленным атуа (богом). (Кумара фигурирует в некоторых whakataukī (пословицах): « Kaore te kūmara e kōrero mo tōna mangaro » (кумара не говорит о своей сладости) призывал людей быть скромными.)

Сезонные занятия включали садоводство , рыбалку и охоту на птиц. Основные задачи были разделены для мужчин и женщин, но также было много групповых занятий, связанных со сбором и выращиванием пищи.

Эти первые колонисты исследовали Новую Зеландию в поисках подходящих камней для изготовления инструментов. Основные районы источников камня включали остров Майор , Таупо и Керикери для обсидиана (вулканического стекла); вскоре старатели обнаружили ресурсы поунаму (нефрит или нефрит ) и пакохе ( аргиллит ) на Южном острове в районе современных Рифтона и Нельсона. Позже был также обнаружен базальт, который, как предполагается, найдет применение в строительстве. Камень служил во всех аспектах полинезийской жизни: от рубки дров до резки и нарезки пищи, в качестве якоря для вака (каноэ) и рыболовных сетей, для сохранения тепла в ханги , в качестве сверла с использованием кремня и для каменных дубинок. Эти обычаи, хорошо сохранившиеся на археологических раскопках Вайрау-Бар , в то же время были типичны для культуры Восточной Полинезии.

Два полинезийских артефакта связывают первых поселенцев с Полинезией. Один, корпус башни, найденный только на островах южной части Тихого океана, в первую очередь на островах Общества, был переработан в маленькое долото, найденное в баре Вайрау и датированное примерно 1300 годом. Другой представляет собой приманку для ловли полинезийского жемчуга длиной 6 см. найдена в Тайруа в 1962 году. Эта приманка надежно датируется началом-серединой 14 века. Он был найден на типичном небольшом прибрежном участке охотников на моа, который был интерпретирован как странствующий охотничий лагерь ( вакарурухау ). Открытие обсидиана на острове Майор на островах Кермадек , на полпути между Новой Зеландией и Тонгой, убедительно свидетельствует о том, что были совершены обратные путешествия.

Новая земля также предоставила новые возможности: маори научились использовать местные ресурсы, такие как поунаму , местная древесина, харакеке и обилие птиц, производя практические инструменты или пищу, а также красивые украшения и предметы одежды. Эта адаптация к возможностям и вызовам новой среды привела к развитию классической культуры маори.

Классический период около 1500 г. н.э.

Традиционное официальное платье периода Классики/контакта. Хей -тики на шее, серьга поунаму и серьга с зубом акулы, а также два пера гуйя в волосах.

Артефакты маори начали меняться примерно в 15 веке от восточно-полинезийского стиля к еще одному узнаваемому «классическому» стилю маори, который сохранялся и в период контактов в 18 и 19 веках. В то же время группы маори стали менее кочевыми , более оседлыми на определенных территориях и более зависимыми от садоводства как источника пищи. Зависимость от хранящихся продуктов, таких как клубни кумара, означала, что магазины необходимо было защищать от мародерствующих соседей. К этому времени относится широко распространенное строительство больших укреплений, называемых па , на видных холмах и отрогах, что свидетельствует о развитии более воинственной племенной культуры. Не все аспекты этой культуры были распространены повсеместно, особенно на Южном острове, где выращивать кумару было нелегко.

Культурные изменения в результате европейской колонизации около 1800 г. н.э.

Из-за очень небольшого числа европейцев, прибывших в Новую Зеландию в 18 и начале 19 веков, основные ценности культуры маори поначалу мало изменились. Генри Уильямс подсчитал, что в 1839 году на Северном острове проживало всего 1100 европейцев, из них 200 миссионеров, а всего в заливе Островов проживало около 500–600 европейцев . Население северных маори в то время оценивалось от 30 000 до 40 000 человек по сравнению с примерно 100 000 человек пятьдесят лет назад. Это сокращение населения произошло в основном из-за появления европейских болезней ( кори и гриппа ) и мушкетных войн 1807–1837 годов.

Первая христианская миссия была основана в 1814 году Сэмюэлем Марсденом в заливе Островов. Поскольку миссионеры зависели от маори во многих предметах первой необходимости, они обменивали мушкеты и железные инструменты на еду. К тому времени, когда Генри Уильямс не одобрял эту практику и, наконец, запретил губернатор, она уже значительно изменила межплеменной конфликт, который быстро привел к мушкетным войнам 1820-х годов и резкому увеличению жертв конфликта. Алкоголя не было в культуре маори до контакта с европейцами, и это отрицательно сказывалось на индивидуальном и коллективном здоровье. Многие маори поддерживали Генри Уильямса , который выступал против «деятельности продавцов грога, торговцев оружием и других нерелигиозных европейцев в заливе Островов». Миссия в «Пайхии, прямо напротив заведомо беззаконного поселения Корорарека (позже Рассел), [была создана], чтобы противопоставить христианство упадническим формам европейской жизни».

Миссионеры сообщают, что они потрясены насильственным поведением маори, в том числе войнами, рабством , каннибализмом , сексуальным насилием над женщинами, убийствами девочек и убийствами из мести . Однако к 1840 году многие из этих обычаев были практически заброшены или не практиковались публично.

На прибрежном Южном острове население маори было очень небольшим. Китобои , часто базирующиеся в Австралии, создали береговые станции вдоль южного и восточного побережья и сформировали маори-европейские рабочие сообщества. В начале 1800-х годов вожди обычно предоставляли китобоям жен маори, часто их дочерей. К 1820-м годам европейские мужчины женились примерно на 200 женщинах маори в прибрежной зоне между современным Крайстчерчем и Инверкаргиллом, что составляет около половины всех женщин брачного возраста на Южном острове. жены.

После 1800 года китобойные суда из Америки, Франции, Норвегии, Испании и Ост-Индской компании регулярно посещали остров, что создало условия для периода торговли, приносящей пользу всем. Контакты с европейцами позволили маори получить доступ к материальной культуре Великобритании, которая в то время была самой передовой индустриальной страной в мире. Желаемые стальные предметы и одеяла сначала обменивались на рыбу. Маори, как правило, очень интересовались европейской культурой после первоначальных недоразумений и опасений - маори проявили большую способность принимать изменения и интегрировать их в свой обычный образ жизни. Французская экспедиция Марион дю Френ , посетившая Аотеароа в 1772 году, дала северный маори картофель пшеница, лук, козы, свиньи, куры и другие продукты для выращивания. Картофель и свиньи быстро стали ключевой частью сельского хозяйства маори на севере, но новая еда была почти исключительно предназначена для торговых целей, а сами маори все еще ели рыбу и корни папоротника, дополненные кумарой . Позже, когда маори выращивали большие площади картофеля (у Хонги Хика было картофельное поле площадью 40 акров), китобои стали заходить в залив Островов, в частности, чтобы торговать свежими припасами.

Существенным изменением стала непосредственность взаимности в торговле. В традиционной тиканге маори , когда дарили какой-либо предмет, не ожидалось немедленного ответа, поскольку подаренные предметы были в основном едой, запасы которой зависели от сезонности. Имея дело с европейцами, маори узнал, что ожидается немедленная оплата. Дарение подарков было другим делом в культуре маори. Дары давались для признания маны (силы или авторитета).

Экономика маори быстро изменилась в 19 веке. После 1840 года и заключения Договора Вайтанги Окленд стал коммерческим центром Новой Зеландии, и маори быстро адаптировали свою общинную социальную систему, чтобы воспользоваться преимуществами увеличения торговли в период экономического роста. Они вкладывали свою коллективную прибыль в плуги, мельницы, телеги и корабли для перевозки своих товаров. В этот период, как и прежде, они были основными производителями сельскохозяйственной продукции. Первая водяная мельница маори была построена в 1846 году, а к 1860 году было построено еще более пятидесяти.

Практика захоронения изменилась, чтобы включить аспекты христианства. К середине 1840-х годов тела обычно закапывали в землю, хотя иногда использовались гробы, украшенные мотивами маори, подвешенные на деревьях или на столбах, как нарисовано Дж. Полаком. Это было очень тапу .

Рабы ( taurekareka или mōkai ) были членами соперничающих племен, которые были взяты в плен во время войны и вынуждены работать над деятельностью, которая не была тапу . Термин таурекарека также использовался для обозначения чего-то отвратительного и означает полную потерю маны рабами. Прямых сведений о рабах маори до Мушкетных войн мало. Устная традиция свидетельствует о том, что рабство практиковалось, но ранние европейские исследователи предполагали, что оно должно быть редким или даже отсутствовать. Однако в необычный период Мушкетных войн количество рабов, взятых в плен, значительно увеличилось и стало важной частью социальной структуры некоторых племен.

Как правило, содержались только рабыни, поскольку они считались меньшей угрозой и более полезными в качестве фермеров и партнеров, выращивающих картофель. В 1834 году Нгапухи, возможно, отчасти из-за влияния миссионеров, таких как Генри Уильямс, освободил рабов, захваченных ими в предыдущих войнах. Единственное место в Новой Зеландии, где рабство было обычным явлением после 1835 года, было на островах Чатем. Во время Мушкетных войн племена северных таранаков Нгати Тама и Нгати Мутанга вторглись, вырезали и порабощали оставшееся население примерно до 1863 года.

Ранние маори сушили ( мокомокай ), демонстрировали головы и практиковали каннибализм поверженных врагов. Одна из возможных причин заключается в том, что это было напоминание об умерших, а другая - как трофей, сделанный из голов убитых врагов. Другая возможность заключалась в том, что это был ритуальный способ захвата маны врагов , поскольку головы вождей, в частности, были очень тапу . Головы могли быть возвращены в попытке уладить межплеменные разногласия, но ими никогда не торговали. Позже, в своем желании получить европейские мушкеты и порох в 1820-х годах, северные маори произвели множество татуированных отрубленных голов для продажи торговцам.

Культура маори претерпела более значительные изменения к 1850-м годам. С этноцентрическим предположением о превосходстве христианской европейской культуры миссионеров можно рассматривать как «передний край колониализма», поскольку их миссия заключалась в буквальном преобразовании культуры маори. Но с созданием Новой Зеландии в качестве британской колонии в 1841 году и парламентом Новой Зеландии в 1852 году произошел важный политический сдвиг, создавший условия для серьезного конфликта между маори и новыми европейскими иммигрантами (пакеха). Отношение культурного превосходства также было частью политики колонии. Маори не имели представительства в первые годы парламента Новой Зеландии, хотя их численность значительно превосходила европейское население. Поскольку европейский стандарт индивидуальной собственности на землю был требованием, маори не могли голосовать за членов парламента, где принимались законы, которые непосредственно затрагивали их и раннее развитие нации. Рангинуи Уокер заявляет, что эта «институционализация расизма на заре демократии в Новой Зеландии была основной причиной конфликта между маори и пакея на Северном острове и последовавшего за ним колониального грабежа». Дисбаланс сил, созданный парламентом Новой Зеландии, управляемым меньшинством, оказал глубокое влияние на культуру маори, потому что сами определения нового общества были созданы без участия этого коренного населения. Ассимиляция маори была явной целью правительства. Обычаи, правила и ценности маори, известные как тиканга, не были признаны, потому что они не соответствовали европейским правовым концепциям и были гораздо более гибкими в зависимости от контекста. Эта сложная идеология в значительной степени игнорировалась или активно подавлялась пришедшей культурой, предполагая, что европейские ценности и традиции выше. Влияние этих доминирующих предположений и недоразумений сильно изменило культуру маори, поскольку новый свод законов определил приемлемые нормы новой многокультурной нации. «Судебная власть просто отрицала существование тиканга, законодательные органы подавляли аспекты тиканга, и вместе они изменили социальные структуры маори, в которых существовала тиканга, общим результатом чего стала социальная, экономическая, духовная и политическая деградация общества маори. По сей день Общество маори до сих пор не оправилось от этого подавления тиканги».

Население пакеха удвоилось в 1850-х годах, превысив население маори, поэтому культурные изменения, которые уже начались, теперь ускорились при правительстве большинства и идее о том, что ассимиляция маори была более оправданной, поскольку европейские поселенцы хлынули в страну.

Вопросы собственности на землю были одними из самых преобразующих в 19 веке. В культуре маори коллективная собственность была нормой, и они глубоко уважают землю, духовную связь с ней и несут ответственность за нее как tangata whenua (люди земли. Поскольку правительство искало землю для вновь прибывающих иммигрантов, ряд законов, таких как Коренные Были приняты Законы о землях 1862 и 1865 годов, которые радикально изменили отношения маори с землей, на которой они существовали более полувека.Министр юстиции Генри Сьюэлл описал цели суда следующим образом: «привести большую часть земель в Северный остров… в пределах досягаемости колонизации» и «детрибализации маори — уничтожить, если это возможно, принцип коммунизма, на котором основана их социальная система и который стоит на пути всех попыток объединить расу маори в нашу социальную и политическую систему». К концу 19 века эти цели были в значительной степени достигнуты в ущерб культуре маори.

Маргинализация и возрождение с 1900 г. до н.э.

Вечеринка хака в ожидании выступления передгерцогом Йоркскимв Роторуа, 1901 год
Протестующие маори возле Вайтанги в День Вайтанги , национальный праздник Новой Зеландии.
Традиционное празднование Дня маори Вайтанги в Вайтанги

Маори продолжали испытывать значительные культурные изменения и в следующем столетии. В 1900 году в европейских городских поселениях проживало несколько маори. Это менялось очень медленно. В 1935 году в Окленде проживало всего 1766 маори. В 1936 году только 11,2% маори проживали в городских районах. К 1945 г. этот показатель вырос до 19%, а к 1971 г. — до 68%. Эти изменения отражают существенное изменение основы для получения дохода и занятости – от работы на сельской земле к работе в основном на стройках, морозильных работах или на рабочих. Доминирующими факторами, повлиявшими на этот сдвиг, были растущее население маори и неспособность земли поддерживать растущее население.

В 1930-х и 1940-х годах депутат Нгата принял земельное законодательство, чтобы помочь маори лучше использовать оставшиеся земли их племен. Маори не могли использовать и осваивать земли для современного сельского хозяйства, поскольку большая часть земель маори была крутой, удаленной, подверженной эрозии с большим количеством осадков. Европейские фермеры, которые владели своей землей в собственность, механизировали, чтобы повысить производительность, используя банковские кредиты для нового оборудования. Маори не могли получить ссуды, поскольку их земля, как правило, принадлежала племени и не могла использоваться для обеспечения индивидуальных ссуд. Сдача земли в аренду европейским фермерам давала маори стабильный доход, но он был распространен среди многих людей. Сельское хозяйство маори часто основывалось на другой системе ценностей и не двигалось европейскими целями эффективности и высокой производительности.

Помимо рабочих мест, еще одной привлекательностью для городской миграции были денежные, рекреационные и жизненные достопримечательности города. Многие маори считали, что успех зависит от города, а не от деревни. Кинг описывает это как «заражение фантазией - реальность не соответствовала мифу, но это не остановило фантазию или миграцию». Другими изменениями были рост рождаемости. В 1955 году уровень рождаемости маори почти вдвое превышал европейский уровень и составлял 43,6 по сравнению с 26 на 1000 человек. В то же время у маори было меньше квалификации. В 1956 году 6,5% маори занимали профессиональные, управленческие или канцелярские должности по сравнению с 26,7% немаори. В результате только 3,36% маори зарабатывали 700 фунтов стерлингов и более в год по сравнению с 18,6% среди немаори. На маори сильно повлияли изменяющиеся экономические обстоятельства, такие как падение цен на шерсть. Это сделало маори более уязвимыми перед экономическими и социальными лишениями. Кинг говорит, что более низкий уровень образования маори приводит к более низкооплачиваемой работе, что приводит к более низкому доходу, плохому жилью и плохому здоровью, что, в свою очередь, приводит к более высокому уровню преступности.

Эти ингредиенты были потенциальными причинами расовой напряженности. Более широкое сообщество рассматривало их как «проблемы маори». К 1970-м и 1980-м годам достаточно урбанизированных маори достигли влиятельных позиций, чтобы добиться постепенных, но радикальных изменений в мышлении правительств. Их защита была подчеркнута растущим желанием использовать энергичный протест, чтобы подтолкнуть Мана Маори . Молодые городские радикалы избили группу студентов университета, которые комично смотрели на танец маори. Протестующие заняли Бастион-Пойнт, который был объявлен землей маори, и сопротивлялись аресту полицией. В Раглане местные протестующие маори вернули себе право собственности на землю, используемую в качестве взлетно-посадочной полосы и поля для гольфа.

С начала 1970-х годов возникло новое поколение радикалов , требующих большего влияния маори. Среди требований было увеличение tino rangatiratanga . Выражение, абстракция слова, обозначающего аристократию, было придумано Генри Уильямсом в Договоре Вайтанги, чтобы передать идею «вождства». Однако этот термин часто использовался маори для выражения идеи политических прав для всех маори, а не только для класса рангатира , или идеи суверенитета маори или независимости маори.

Образованные городские маори выступали за преподавание языка маори и включение точки зрения маори во все аспекты образования. Маори начали выражать свои идеи в новых политических движениях, когда избиратели маори перешли от поддержки Лейбористской партии к альтернативам, таким как возглавляемая маори Первая партия Новой Зеландии в 1992 году. группы меньшинств любых оттенков, большее влияние. На выборах 1996 г. было избрано 14 депутатов-маори, трое из которых вошли в кабинет. Депутат от маори Уинстон Питерс был заместителем премьер-министра.

Эта позиция возлагала большие надежды на положительные результаты Трибунала Договора Вайтанги, который был создан для расследования недовольства маори против исторических правительств Новой Зеландии в связи с договором. С начала 1990-х годов ряд благоприятных исходов договорного трибунала привел к большому потоку капитала в виде земли, первичных ресурсов и денежных средств от правительства к различным маори иви (племя или нация) и хапу (подплемя или клан). Ключевой концепцией была продолжающаяся оккупация участка земли (ахи каа). Крупнейшие племенные сделки приблизились к 1 миллиарду долларов, хотя многие из них были гораздо меньше. Это дало организациям иви и хапу источник финансовой безопасности, которого у них раньше не было. К 2013 году общая сумма, выплаченная правительством, превышает 4 миллиарда долларов. Это привело к более сплоченной племенной организации, поскольку все активы перешли к племенным организациям или организациям хапу. В 2012 году было подсчитано, что общая стоимость активов, контролируемых маори, составляла около 400 миллиардов долларов. По состоянию на июнь 2018 года 70 соглашений достигли стадии принятия законодательства, еще 45 соглашений находятся на различных стадиях переговоров.

Культурные концепции

Тохунга под тапу не могли есть руками в течение длительного периода времени.
Хонги (приветствие) для дамы Пэтси Редди от доктора Куиа Хирии Хейп.

Некоторые из фундаментальных культурных концепций маоританга присутствуют по всей Полинезии, но все они были изменены уникальной историей и окружающей средой Новой Зеландии.

Мана (сила и престиж)

Мана — это культурное понятие маори, означающее священную силу или власть. Мана — это священная сила, дарованная богами наследственной линии вождей, или тохунга . Хотя сама по себе мана является сверхъестественным даром, вождь волен растрачивать или преувеличивать ее. ИсторикДжудит Бинниговорит, что поддержание и увеличение маны ванауи хапу и лояльности внутри группы, несомненно, лежит в основе культурных концепций маори. Она говорит, что история культуры маори сбивает с толку несведущих, поскольку состоит из повествовательных мифов, уходящих далеко в прошлое. Также сбивает с толку то, что хронологическое время не имеет отношения к культурной истории маори или искажено, поэтому человек, живущий в настоящем, может рассказать историю о своей семье или хапу, которая произошла много веков назад; тем не менее, рассказчик появляется в мифе как современная фигура.

Ключевой элемент культурного лидерства — связать рассказчика с известной исторической личностью с помощью маны (престижа/авторитета). Вот почему так важно уметь рассказывать семейную историю. В культуре маори имена людей и мест изменчивы. Люди могут менять свое имя несколько раз или иметь несколько разных имен, которые они используют в зависимости от культурной ситуации. В прошлом хапу меняли имена, если они переезжали в другую область, где альтернативное имя было более положительным. Одной из основных причин текучести имен был доступ к ресурсам. Поскольку хапу сезонно перемещался, чтобы использовать различные ресурсы, его название изменилось, чтобы отразить предка, имевшего историко-культурные права на этот ресурс. Бинни говорит, что связь с могущественным хапу со многими известными предками была важна для защиты и выживания. Поскольку общение маори было почти полностью устным вплоть до периода контактов, устные мифы-рассказы стали более разнообразными, чтобы соответствовать потребностям каждого хапу или ванау.

Вакапапа (генеалогия)

Вакапапа - это происхождение и путь происхождения человека, объекта или географической области. Вакапапа человекаустанавливает его мана и племенные связи. Его можно читать как вступление ( михимихи ).

Уту (баланс и гармония)

Уту часто ассоциируется со словом «месть». Однако в более широком смысле уту понимается как сохранение баланса и гармонии внутри цивилизации. В концепции уту ошибка всегда должна быть исправлена, а доброта отплачена. Однако средства, с помощью которых это достигается, могут сильно различаться в каждом конкретном случае. В контексте обмена подарками уту создает и сохраняет социальные связи и обязательства. Уту восстанавливает равновесие в случае прерывания социальных отношений. Вариант уту , муру , определяется как конфискация имущества человека в качестве возмещения ущерба за проступок против человека, сообщества или общества.

Обмен подарками регулировался тремя основными принципами. Во-первых, дарение должно было выглядеть как свободное и спонтанное, без оговорки о возврате подарка. Во-вторых, действовала строгая система обязательств, согласно которой получатель был обязан не только отвечать взаимностью, но и увеличивать стоимость ответного подарка. В-третьих, система требовала, чтобы теперь были установлены дополнительные социальные обязательства для продолжения обмена. Отсутствие ответа означало потерю маны или влияния. Там, где стороны проделали долгий путь, чтобы подарить подарок, ожидалось, что ответный подарок будет немедленным, но часто из-за сезонных запасов продуктов питания было принято, что ответный подарок будет сделан несколько позже, когда будут разрешены запасы. В то время как подарок означал обязательство вернуть услугу, то же самое означало и оскорбление. Ответ может быть воинственным. Историк Анджела Баллара описывает войну как «ученый, культурно обусловленный [ответ] на нарушения правил общества маори».

Кайтиакитанга (опека)

Кайтиакитанга (от kaitiaki «опекун») означает опеку или защиту и в современном использовании относится в основном к защите окружающей среды.

Тапу (запретное и священное)

Тапу похож на мана . Вместе они сохраняют гармонию вещей. Тапу поддерживает структуру и социальный порядок. Его можно рассматривать как юридическую или религиозную концепцию, основанную на идее «запретности» и «священности». Когда человек, место или вещь считаются тапу , они часто выделяются как нечто очень ценное и важное, отложенное богами.

Кауматуа (старейшины племени)

Кауматуа (или иногда Куиа для женщин) - уважаемыестарейшинылюбого пола вмаори, которые уже несколько лет связаны со своим ванау . Они назначаются своими людьми, которые верят, что избранные старейшины способны учить и направлять как нынешнее, так и будущие поколения. По правилам мана самопровозглашение статуса старшего противоречит правилам маны, вместо этого люди признают статус кауматуа старейшины . В прошлом кауматуа считались «реинкарнациейчеловека, который после смерти приобрел сверхъестественный или божественный статус и стал защитником семьи».

Матарики ( Плеяды ), восход которых знаменует Новый год маори .

Коха (подарки)

Коха - это подарки хозяевам, часто в виде еды или традиционных предметов, хотя сегодня чаще всего используются деньги. Традиционно суть kōhā в том, что она является добровольной и исходит из сердца, поэтому указание суммы противоречит ее духу. Коха всестановится фиксированной суммой на душу населения, которая сообщается гостям наедине, поэтому смущения не возникает. Получатели полагаются на ароха (сочувствие), манаакитанга (забота) и вайруа (дух) жертвователей, чтобы убедиться, что этого достаточно. Спасибо за kōhā соответственно тепло.

Матарики (Новый год)

Матарики , «Новый год маори», празднует первое восхождениеПлеядв конце мая или начале июня. Традиционно фактическое время празднования Матарики варьируется: некоторые иви празднуют его немедленно, другие ждут до восхода следующегополнолуния. Это день, когда они отдают дань уважения людям, которых потеряли, но также приобрели за прошедший год. Они отмечают день и ночь молитвами, пиршеством, пением и музыкой. По прошествии многих лет он теперь становится все более широко отмечаемым различными способами и в течение недели или месяца где-то с начала июня до конца июля.

Искусство, развлечения и СМИ

Резьба ( те той вакаиро )

Тама-те-капуа, предок Те Аравы, изображен на резьбе в молитвенном доме Таматекапуа в Охинемуту, Роторуа, около 1880 года.

Той вакаиро или просто вакаиро — это традиционное искусство маори резьбы по дереву, камню или кости. Некоторым сохранившимся whakairo или резным фигуркам более 500 лет. Резьбой по дереву украшали дома, столбы заборов, емкости, тайаха , рукояти инструментов и другие предметы. Иногда создавалась крупномасштабная резьба по камню. Самым популярным типом камня, используемого в резьбе, был поунаму (зеленый камень), форма нефрита , но также использовались и другие виды, особенно на Северном острове , где поунаму не был широко доступен. Кость использовалась для изготовления деликатных предметов, таких как рыболовные крючки и иглы. И камень, и кость использовались для создания таких украшений, как хей-тики . Внедрение европейцами металлических инструментов сделало их более сложными и изящными, а каменные и костяные инструменты стали чисто декоративными.

Тохунга вакаиро — мастера своего дела. Маори традиционно считали, что боги творили и общались через них. Резьба - это искусство тапу , подчиняющееся правилам и законам тапу и традиционно выполняемое только мужчинами; женщинам не разрешалось приближаться к te toi whakairo . Многие резчики выражают свои практики в явно духовных терминах. Куски дерева, которые отваливались во время работы резчика, никогда не выбрасывались и не использовались для приготовления пищи.

Институт искусств и ремесел маори в Вакареварева в Роторуа является оплотом традиционных навыков резьбы по дереву. Хоне Тайапа некоторое время был главой этой школы. Со времен Возрождения маори возродился интерес к вакайро , наряду с другими традиционными практиками маори, с гораздо большей интеграцией с основным современным искусством . Художественный рынок маори (финансируемый государством Toi Māori Aotearoa ) является важным местом для продвижения и продажи вакаиро .

Известные резчики включают

Te Papa и Художественная галерея Окленда владеют значительными запасами whakairo , причем Te Papa, в частности, многие из них оцифрованы на их онлайн-сайте Collections .

Татуировка ( та моко )

Женщина с та моко

Тамоко — это традиционное искусство маори нанесения татуировок на кожу; моко - этообразец искусства. До колонизации большинство высокопоставленных лиц получали моко как важную веху между детством и взрослой жизнью, а те, кто обходился без них, воспринимались как имеющие более низкийсоциальный статус. Искусство было сакральной деятельностью, сопровождавшейся множествомобрядовиритуалов. Мужчины обычно наносили моко на лицо, ягодицы и бедра, женщины на губы и подбородок. Форма лица дает подробную информацию о происхождении, статусе и происхождении владельца.

Исторически сложилось так, что моко сочетали татуировку со шрамированием , когда кожу вырезали ухи (стамесками), а не прокалывали. Это оставило кожу с канавками, а не гладкой поверхностью. Ухи были сделаны из кости альбатроса и прикреплены к рукоятке. Пигменты были сделаны из авэто для цвета тела и нгареху (обожженной древесины) для более черного цвета лица. Сажа от сожженной камеди каури также смешивалась с жиром для получения пигмента. В конце 19 века ухи постепенно заменили иглами, а моко вместо фактурных шрамов превратились в гладкие татуировки.

С 1990 года наблюдается возрождение практики тамоко как для мужчин, так и для женщин, что является признаком культурной самобытности и отражением общего возрождения языка и культуры маори. Большинство применяемых сегодня тамоко делается с помощью тату-машинки, но также возродилось использование ухи .

Картина

Наскальный рисунок углем в каменном бассейне Картерс на реке Опихи.

Рисунки углем можно найти на убежищах из известняка в центре Южного острова, на более чем 500 участках, простирающихся от Каикоуры до Северного Отаго . Возраст рисунков оценивается от 500 до 800 лет, на них изображены животные, люди и легендарные существа, возможно, стилизованные под рептилий. Некоторые из изображенных птиц вымерли, в том числе моа и орлы Хааста . Их нарисовали ранние маори, но ко времени прихода европейцев местные жители не знали происхождения рисунков.

Хотя самыми старыми формами искусства маори являются архаичные наскальные рисунки, живопись не была основным видом искусства в классический период. В основном он использовался для изготовления декоративных панелей в варенуи (домах собраний) в стилизованных формах, известных как кувайваи . Европейцы познакомили маори с их более образным стилем искусства, и в 19 веке на стенах варенуи вместо традиционной резьбы и тканых панелей стали появляться менее стилизованные изображения людей и растений . Внедрение европейских красок также позволило расцвести традиционной живописи, поскольку можно было создавать более яркие и четкие цвета.

С возрождением культуры маори в общественной сфере с 1970-х годов появился новый акцент на живописи, наряду с более традиционными формами изобразительного искусства маори, как на средстве утверждения идентичности и убеждений маори. Современные и недавние художники-маори включают Ральфа Хотере (1931–2013), Шейна Коттона (1964 г.р.), Мэрилин Уэбб (1937–2021) и Мэри Вирепа (1904–1971).

Мотив кору _

Окрашенный образец стропил

Кору представляет собой спиралевидную форму, напоминающую распустившуюся серебряную ветвь папоротника . Это неотъемлемый символ, используемый в вакаиро , тамоко и живописи, где он символизирует новую жизнь, рост, силу и мир. Его форма «передает идею вечного движения», а внутренняя катушка «предлагает вернуться к исходной точке».

Кору является неотъемлемым мотивом символических и, казалось бы, абстрактных рисунков kōwhaiwhai , традиционно используемых для украшения варенуи . Существует множество полуформальных дизайнов, представляющих различные черты мира природы.

Логотип Air New Zealand включает в себя дизайн кору , основанный на образце нгару ( Нгати Кахунгуну ) kōwhaiwhai , как символ флоры Новой Зеландии . Логотип был представлен в 1973 году одновременно с прибытием в авиакомпанию первого широкофюзеляжного самолета McDonnell Douglas DC-10 .

Ткачество ( раранга ) и традиционная одежда

Накидка от дождя ( pākē ) сделана из новозеландского льняного волокна харакеке мука , с внешними слоями из измельченного ти коука , скрученных харакеке покиникини скрученных тегов и муки .

Маори до европейской колонизации носили тканые одежды для защиты от непогоды и для обозначения социального статуса. Существовало два основных типа одежды: килт или травяная юбка до колен, надетая на талию и закрепленная ремнем, и прямоугольная накидка или плащ, надетый на плечи. Короваи (плащи), в частности, были символами высокого ранга.

Текстиль был сделан из ряда растений, в том числе харакеке (новозеландский лен), варарики , ти коука , тои , пингао , кики и тоэтое . Бумажная шелковица была завезена из тропической части Тихого океана маори, которые знали ее как ауте , но она не росла в более прохладном климате Новой Зеландии, а тапа (кора) была редкостью. Каху кури (плащи, сотканные из полос собачьей кожи, а не из растительных волокон) были редкостью и высоко ценились.

Сырые листья льна расщепляли и плели в циновки, веревки и сети, но основу большей части одежды составляла мука (подготовленное льняное волокно). Его отделяли от листьев с помощью раковины мидии, размягчали путем замачивания и растирания пату мука (каменными пестиками) и пряли, наматывая нить на ножку. Краски для окрашивания муки были получены из местных материалов.

Процесс whatu (ткачества) для одежды выполнялся не с помощью ткацкого станка и челнока, а с помощью нитей основы, скручиваемых вручную вниз из прочной нити, натянутой между двумя или четырьмя вертикальными турутуру (ткацкими палочками). Для тонкой одежды использовались самые разные техники. Техника, известная как танико , является инновацией маори, позволяющей создавать сложные геометрические узоры разных цветов для поясов и окантовок плащей.

Небольшую часть человеческого тела приходилось скрывать из скромности. В неформальной обстановке мужчины ходили обнаженными, за исключением пояса с привязанной веревкой, удерживающей их крайнюю плоть на головке полового члена . Женщины прикрывали свои лобковые области небольшими фартуками или пучками ароматных растений в присутствии мужчин, хотя эти части могли быть обнажены в вакапохане (жест презрения). Дети допубертатного возраста вообще не носили одежды. С женской грудью не связывали ни стыда, ни скромности, а значит, и одежды, предназначенной для ее сокрытия; пари ( лифы танико ) , которые сейчас носят в представлениях капа хака , стали стандартным костюмом только в 1950-х годах. Европейские колонисты считали наготу непристойной и называли ее признаком расовой неполноценности маори (называя их «голыми дикарями»).

По сравнению с европейской одеждой, на изготовление традиционной одежды уходило много времени, и она не обеспечивала особой защиты или тепла. С первых дней запечатывания маори, работающие в лагерях запечатывания на Южном острове, переняли европейскую одежду, которая вскоре стала широко доступна у странствующих торговцев. Одеяла пользовались большим спросом, и их часто носили как килты, плащи или шали. С конца 19 века традиционная одежда используется только в торжественных случаях.

Исполнение пои от группы капа хака (2003)

Музыка ( те пуоро ) и танец ( капа хака )

Капа хака ( группы хака ) часто собираются вместе, чтобы попрактиковаться и исполнить культурные произведения, такие как вайата или песни, особенно песни-боевики, и хака для развлечения. Танцы пои также могут быть частью репертуара. Традиционные инструменты иногда сопровождают группу, хотя гитара также широко используется. Во многих новозеландских школах теперь есть капа хака как часть учебной программы по изучению маори. Сегодня проводятся национальные соревнования по капа-хака , на которых оцениваются группы, чтобы найти лучших исполнителей; они собирают большие толпы. Распространенное выражение « группа капа-хака », строго говоря, являетсятавтологией.

Хака - боевое пение, часто описываемое как «танец войны», но в большей степени это пение с жестами рук и топаньем ногой, которое первоначально исполнялось воинами перед битвой, провозглашая свою силу и доблесть, оскорбляя оппозицию. Теперь эту процедуру регулярно выполняют новозеландские представители команд лиги регби и регби перед началом игры. Есть много разных хака ; хотя одно из них, « Ка мате » Те Раупараха , известно гораздо шире, чем любое другое.

Спорт

Māori All Blacks исполняют хаку в туре по Северной Америке (2013)

Маори в полной мере принимают участие в спортивной культуре Новой Зеландии: как в национальной лиге регби, так и в командах Союза регби участвуют многие игроки маори, а в других видах спорта также участвуют многие игроки маори. Есть также национальный союз регби маори , лига регби и команды по крикету , которые участвуют в международных соревнованиях отдельно от основных национальных.

Ки-о- рахи и тапавай - два вида спорта, зародившиеся у маори. Ki-o-rahi получил неожиданный импульс, когдаMcDonald'sвыбрал его для представления Новой Зеландии.

Газеты маори ( niupepa )

Маори быстро освоили силу печатного слова. Первая газета маори появилась в 1842 году. Ряд различных газет, таких как Te Pipiwharauroa и Te Korimako , были написаны на языке маори, чтобы донести информацию до широкой аудитории маори, часто политического или идеологического характера. Хотя тиражи часто были небольшими, газета обычно распространялась по всему хапу . Хотя правительство печатало газеты на языке маори, такие как « Те карере маори » , движение Кингитанга стремилось донести свое собственное послание до маори. В то время как правительство и миссионеры часто использовали свои газеты в качестве образовательного инструмента для информирования маори о британских законах и обычаях, Кингитанга противопоставил этому аргументы в пользу самоопределения. Газеты маори с энтузиазмом сообщали о событиях из-за границы, которые показали, что такие группы, как ирландцы, бросают вызов британскому суверенитету, чтобы получить самоуправление.

Фильмы и книги

К фильмам, посвященным темам и культуре маори, относятся:

  • Предатель , австралийско-новозеландский фильм 1921 года о межрасовом романе.
  • Уту , 1983 г., по мотивам событийвойны Те Кути.
  • Нгати , 1987 год, действие которого происходит в 1948 году, когда рассматривается угроза безработицы для местной общины маори.
  • Маури , 1988 год.
  • Те Руа , 1991, исследовал связи между политической активностью маори, культурной самобытностью и духовным искуплением.
  • Когда-то были воинами , 1994 г., графическое изображение городских маори и домашнего насилия, и его продолжение 2001 г. « Что становится с разбитым сердцем?»
  • Наездник на ките , 2002 г., автор Ники Каро , 12-летняя девочка, борющаяся за престол вождя.
  • River Queen , 2005 г., хроники границы нескольких поколений / жизни и войны маори.
  • Мальчик , 2010, Тайка Вайтити , комедия-драма о совершеннолетии.
  • Гора Сион , 2013 г., демонстрирует традиции и ценности маори.
  • Мертвые земли , 2014 г., боевик / боевик, действие которого происходит до контакта с европейцами

Романы Вити Ихимэры и рассказы Патрисии Грейс дают представление о культуре изнутри. Роман Кери Халм «Костяные люди » получил Букеровскую премию в области художественной литературы в 1985 году. Жаклин Штурм была первой женщиной- маори , получившей степень бакалавра в Университетском колледже Виктории , а затем степень магистра философии . Сидней Моко Мид написал книгу «Тиканга маори : жизнь в соответствии с ценностями маори» , в которой подробно рассказывается о том, как маори вели дела как в прошлом, так и в настоящем.

Среди известных актеров и актрис маори Темуэра Моррисон , Клифф Кертис , Лоуренс Макоаре , Ману Беннетт и Кейша Касл-Хьюз . Они появляются в таких фильмах, как « Наездник на ките », «Звездные войны: Эпизод III — Месть ситхов» , «Матрица », « Кинг-Конг », « Королева реки », «Властелин колец» , « Рапа-Нуи » и других, а также в известных телесериалах, таких как « Зена: королева воинов». , Геракл: Легендарные путешествия , Затерянный мир и Спартак: Кровь и песок . В большинстве случаев в их ролях в голливудских постановках они изображают этнические группы, отличные от маори.

В 2010-х годах актер-режиссер-маори Тайка Вайтити прославился во всем мире благодаря фильму кинематографической вселенной Marvel « Тор: Рагнарёк » (в котором он сыграл инопланетянина по имени Корг ), который, как отметили многие критики, содержал сложный комментарий о колонизации под комедией. Вайтити получил премию Американской киноакадемии , которую он посвятил «коренным детям мира», за сценарий своей сатиры против ненависти «Кролик Джоджо» , в которой он сыграл Адольфа Гитлера , как его представлял себе десятилетний Гитлер . Молодежный член. Среди его предыдущих фильмов « Мальчик» и «Охота на дикарей », в обоих из которых главные герои — молодые маори.

Вещание

Телевидение маориновозеландская телестанция, транслирующая программы и пытающаяся внести значительный вклад в возрождение те рео и тиканга маори . Станция, финансируемая правительством Новой Зеландии , начала вещание 28 марта 2004 года с базы в Ньюмаркете .

Te Reo - второй канал станции, запущенный 28 марта 2008 года. Te Reo представлен на 100% языке маори без рекламы или субтитров. В нем представлены специальные племенные программы с особым акцентом на новые программы для бегло говорящей аудитории.

Мараэ (место встречи сообщества)

Ротоуио-Мараэ, Роторуа
Резные варенуи в Вайтанги мараэ
Приветствие маори ( pōwhiri ) на мараэ

Наиболее подходящим местом для любого культурного мероприятия маори является мараэ , представляющее собой огороженный участок земли, на котором стоит молитвенный дом или варенуи (буквально «большой дом»). Мараэ является центром большей части общественной жизни маори. Обычно язык маори используется в церемониях и выступлениях, хотя переводы и пояснения предоставляются, когда основные участники не говорят на языке маори. Все чаще новозеландские школы и университеты имеют свои собственные мараэ для облегчения преподавания языка и культуры маори.

Мараэ — это общинный церемониальный центр, где встречи и церемонии проходят в соответствии с традиционными протоколами. Мараэ символизирует единство группы и обычно представляет собой открытую расчищенную площадку перед большим резным домом для собраний, а также столовую и другие помещения, необходимые для обеспечения комфортного пребывания приезжих групп. На мараэ проходят официальные мероприятия, включая официальные встречи, торжества, свадьбы, крестины, встречи и тангиханга (похороны). Пожилые люди имеют власть над мараэ , и они передают, в основном через устную традицию , традиции и культурные обычаи молодежи. К ним относятся генеалогия , духовность , ораторское искусство и политика, а также такие искусства, как сочинение музыки , перформанс, ткачество или резьба по дереву.

Хуэй или встреча , обычно на мараэ. Он начинается с повири (приветственной церемонии). Если посетитель достоин внимания, воин, вооруженный тайаха (традиционный боевой посох), может приветствовать его или ее агрессивным вызовом , который затем предлагает посетителю знак мира, например, ветвь папоротника. Принятие жетона перед лицом такой агрессии является демонстрацией мужества и маны посетителя. Повири хорошо структурирован: выступления как ведущих, так и гостей следуют традиционному формату, их последовательность определяется кава (протоколом) этого места, за которыми следуют песни вайата . Хуэй проводятся для бизнеса, для праздников или для обрядов посвящения, таких как крещение, брак и смерть. Приветствуется, если иностранные гости могут сказать несколько слов на языке маори и спеть песню, с которой они знакомы как группа.

Протоколы Марэ

Детали протоколов, называемых « тиканга » или « кава », различаются в зависимости от иви , но во всех случаях местные жители и гости должны соблюдать определенные правила, особенно во время ритуалов встречи. Когда группа людей приезжает, чтобы остаться на мараэ , они считаются манухири (гостями), а хозяева мараэ известны как тангата венуа («люди земли»).

Еда мараэ

Хотя в мараэ есть современные кухонные принадлежности, традиционные ханги по-прежнему используются для приготовления еды для больших групп, потому что пища, которую они производят, считается ароматной. Ханги состоит из неглубокой ямы, вырытой в земле, в которой разводят огонь и кладут сверху камни. Когда камни горячие, на них кладут приготовленную пищу, сначала мясо, а затем овощи, такие как кумара, картофель и тыква. Затем ханги покрывают листьями или циновками, сотканными из харакеке , или влажными мешками, а затем на ханги насыпают землю , чтобы сохранить тепло для приготовления пищи.

события Марэ

Как и в доевропейские времена, мараэ по-прежнему является местом проведения многих церемониальных мероприятий, включая дни рождения, свадьбы и юбилеи. Самым важным событием, происходящим в мараэ , являются тангиханга . Тангиханга - это средство прощания с умершими и поддержки выживших членов семьи в обществе маори. Как указывали Кааи и Хиггинс, «важность тангиханги и ее центральное место в обычаях мараэ отражается в том факте, что она имеет приоритет над любым другим собранием на мараэ ».

Танги — это похороны маори. Это почти всегда происходит на домашнем мараэ покойного. Соблюдаемые ритуалы по существу христианские. Танги начинается с поухири , чтобы приветствовать гостей. Для маори нормально путешествовать на очень большие расстояния, чтобы присутствовать на танги любимого человека. Часто носят черную одежду, следуя викторианским обычаям. Гости будут официально говорить об умерших на мараэ-атеа, часто ссылаясь на историю племени и используя юмор. Пафос обычно используется для создания ощущения комфорта и единства. Выступления сопровождаются вайата (песнями). Ванау покойного сидят у гроба на крыльце варенуи , но не говорят и не отвечают. Семья может часто держать или демонстрировать фотографии умерших или важных предков. Танги может продолжаться несколько дней, особенно у человека с большой маной . Дождь во время танги рассматривается как божественный знак печали.

Устная традиция мараэ

История отдельных племенных групп хранится посредством повествований, песен и песнопений, отсюда важность музыки, рассказов и поэзии. Ораторское искусство, произношение речей, особенно важно в ритуалах встречи, и для говорящего считается важным включать намеки на традиционное повествование и на сложную систему поговорок, называемых вакатауки . Устные традиции включают песни, призывы, песнопения, хака и формализованные речевые обороты, которые напоминают об истории народа.

Другие традиционные постройки

Патака с текотэко
Деревня маори, ок.  конец 1800-х

Стандартное здание в классическом поселении маори представляло собой простой спальный whare puni (дом / хижина) размером примерно 2 метра x 3 метра с низкой крышей, земляным полом, без окон и с одним низким дверным проемом. Зимой отопление обеспечивалось небольшим открытым огнем. Не было дымохода.

Материал, используемый в строительстве, различался в зависимости от района, но обычными были тростник раупо, лен и черепица из коры тотара для крыши. Подобные небольшие тарелки , но с внутренними стоками, использовались для хранения кумара на наклонных стеллажах.

В классический период внутри па находилась более высокая доля белых , чем после контактов с европейцами. Вождь был таким же, но больше - часто с полной высотой над головой в центре, небольшим окном и частично закрытым передним крыльцом. Во время конфликтов вождь жил в хате на тихи или вершине холма па . В более холодных районах, например, на центральном плато Северного острова, прутья обычно частично утапливали в землю для лучшей изоляции.

Пищу готовили не в спальном варе , а на открытом воздухе или под каутой (навесом). Саженцы с удаленными ветвями и листвой использовались для хранения и сушки таких предметов, как рыболовные сети или плащи. Ценные предметы хранились в укрытиях на столбах, называемых патака . Другие конструкции представляли собой большие стеллажи для сушки разделанной рыбы.

При строительстве важных зданий иногда приносили в жертву рабов. Эта практика была сделана для того, чтобы выразить значение зданий и обеспечить защиту богов. Для небольших зданий приносили в жертву мелких животных, чтобы отличить их от других зданий и продемонстрировать их уникальность.

Традиционная утварь маори продолжала использоваться в сельской местности, особенно в постконтактный период. Обычно они были очень маленькими, с грязным полом и полными паразитов, особенно блох. Зимой зажигали центральный костер, который наполнял утку дымом, который медленно просачивался через крышу. Еще в 1849 году Джордж Купер, помощник личного секретаря Джорджа Грея, описал деревню в относительно богатом нижнем восточном районе реки Вайхоу как «жалкое место, в котором находится около дюжины жалких хижин раупо, разваливающихся на куски». 11. В 19 веке поселения были основаны на хапу , и 5 зданий стали стандартными: спальная утварь , каута или общественная кухня/убежище, вата или дровяной склад, патака или склад, и все чаще с 1870-х годов варепуни или общинный дом собраний. Значительные финансы и мана были вложены во все более сложные дома для собраний, которые становились источником гордости и престижа хапу или иви .

Молитвенный дом, вероятно, имел резьбу снаружи и все чаще по мере того, как использовались европейские инструменты, сложную внутреннюю резьбу и тканые панели, изображающие историю племени. Роторуа стал центром мастерства резьбы по дереву при поддержке депутатов маори из партии молодых маори. Странствующие резчики-специалисты много путешествовали, применяя свои навыки во многих местах. Дома собраний стали местом проведения племенных праздников или политических встреч, особенно после Сухопутных войн 1860-х годов. Они были местом, где демонстрировали щедрость и увеличивали ману с помощью изысканных пиршеств и развлечений. К 20 веку варепуни были обычным явлением и имели в среднем 18–24 м в длину и 8 м в ширину. В доевропейские времена не было построек маори такого размера. По мере того, как маори знакомились с европейским строительством и дизайном зданий, они включали в себя такие элементы, как дымоходы и камины, использовали большие дверные и оконные проемы, а также пиломатериалы, но даже на рубеже 19-го века туалеты часто были примитивными, несмотря на призывы депутаты-маори Помаре и Нгата, которые усердно работали над улучшением стандартов жилищ маори на протяжении многих лет своего пребывания в должности.

Мифология и религия

Высокая деревянная резьба, изображающая Купе над двумя морскими существами с щупальцами.
Резьба конца ХХ века , изображающая мифологического мореплавателя Купе , сражающегося с двумя морскими существами .

Традиционная религия маори мало отклонилась от своих тропических восточно - полинезийских корней на острове Хавайки-Нуи . Соответственно, все вещи считались обладающими жизненной силой или маури . Бог Тангароа был олицетворением океана и предком или источником всех рыб; Тане был олицетворением леса и источником всех птиц; а Ронго был олицетворением мирной деятельности и земледелия и родоначальником культурных растений. (По некоторым данным, высшим олицетворением маори был Ио ; однако эта идея противоречива.)

Сегодня христианство играет важную роль в религии маори. В начале 19 века многие маори приняли христианство и его концепции. Большое количество новообращенных присоединились к англиканской церкви и римско-католической церкви , обе из которых до сих пор имеют большое влияние в обществе маори.

Здоровье и традиционные верования

Классические маори рассматривали болезнь как наказание за нарушение племенного тапу , но тохунга признавал, что некоторые семьи были подвержены определенной болезни. Стандартной практикой тохунга было изолировать жертву в небольшом убежище. Самым распространенным серьезным заболеванием был туберкулез ( кохи ), который присутствовал у колонизирующих полинезийцев. Классические маори не признавали симптомы одной болезни. Кохи считались делом рук демонов и вызывались макуту (колдовством). Токетоке — имя дьявола, вызывающего туберкулезную болезнь костей. Туберкулез шейных желез называли хура или хон . Это было очень распространено. Туберкулезные язвы получили название покапока . Первый европейский исследователь и художник Эрл в 1827 году отметил, что эти болезни были распространены даже в изолированных внутренних районах, таких как Таупо. Его советники-маори сказали, что болезни очень старые.

Эрл признал, что тохунга использовала ряд растений для лечения незначительных кожных заболеваний. Гораздо позже европейские врачи выступили за изучение лечебных свойств растений, широко используемых в медицине маори.

Миссионеры

Церковь недалеко от Онуку-Мараэ, полуостров Бэнкс. Открыт в 1878 году как первая внеконфессиональная церковь в Новой Зеландии.

Миссионеры CMS настаивали на том, чтобы маори отказались от каннибализма и детоубийства детей, прежде чем они смогут креститься. Они пытались воспрепятствовать полигамии. Некоторые ранние миссионеры сочувствовали брошенным женам, но Генри Уильямс был непреклонен в том, что полигамия лишает маори права на крещение. Миссионеры CMS также запретили использование дополнительных моко , участие в непристойных танцах и практику традиционных похоронных обрядов. Католические миссионеры, прибывшие через 20 лет после того, как миссионеры CMS англиканской церкви были менее озабочены прекращением этих традиционных практик до обращения в христианство. Они рассудили, что могут более эффективно влиять на маори после крещения, и впоследствии им удалось привлечь многих новообращенных в западном районе Хокианга, вдали от доминирующего влияния CMS.

Миссионеры не прибывали в Вайкато примерно до 1834–1835 гг. Миссионерские станции CMS были созданы в Манакау, Мараэтаи, Вайкато-Хедс, Кайтотехе напротив Туапири, Те-Авамуту, Копуа и Кавия. Миссионеры помогли объяснить Тайнуи Договор Вайтанги в 1840 году.

Первая интерпретация христианства маори

В 1830-х годах Те Атуа Вера основал веру Папахурихия в противовес миссионерам. В нем смешались христианские, иудейские и традиционные влияния маори. Они служили по субботам и называли себя хурай или евреями. К концу 1830-х годов Те Атуа Вера вернулся к более привычной роли фигуры тохунга . Те Атуа Вера учил, что рай — это место, где есть счастье, нет холода и голода, но есть изобилие муки, сахара, мушкетов, кораблей, убийств и сладострастия.

Дети и образование

Группа детей маори на качелях (1847 г.)

Детство

Ранние европейские отчеты предполагают, что дети маори баловались и вели беззаботную и игривую жизнь. Французский исследователь в 1772 году заметил, что «[женщины] казались хорошими матерями и проявляли привязанность к своим детям. Я часто видел, как они играют с детьми, ласкают их, жуют корень папоротника, ковыряют в жилистых частях и затем вынуть его изо рта, чтобы вложить в рот своим питомцам. Мужчины также очень любили и добры к своим детям». Французский миссионер Жан-Симон Бернар неодобрительно писал в 1844 году: «Дети здесь совершенно свободны; родители никогда им ничего не делают. Они никогда их не бьют и никому не позволяют их бить». Убийство детей могло быть взятием (причиной) войны. В 1815 году северный Таранаки Нгати Тама Иви убил двух мальчиков Нгати Маниапото во время визита к друзьям в Мотуава недалеко от голов Мокау. Это привело к репрессивному рейду Нгати Маниапото, когда воины притворились мирными посетителями и внезапно напали на Нгати Тама.

Концепция вхангаи (усыновление или воспитание детей) была и остается важной для маори вханау . Это практика воспитания племянниц, племянников, двоюродных братьев и других членов семьи, как если бы они были ближайшими родственниками. Вангаи — усыновленные дети, которые воспитываются вместе с ванау , чаще всего как еще один член этого ванау , как брат или сестра.

Историк Пол Мун пишет о сообщениях миссионеров о семьях, заставляющих некоторых из своих молодых девушек заниматься секс-торговлей с целью получения ценных и дефицитных английских товаров в 1820-х годах. Он описывает, как, когда прибыл новый корабль, отцы пришли забрать десятилетних девочек из школы. Мун записывает сообщения о широко распространенных детоубийствах в поселениях маори, особенно об убийствах новорожденных девочек, рабов, захваченных в бою, или детей-полукровок. Другие историки, такие как Винсент О'Мэлли, демонстрируют, что отчеты такого типа противоречивы и часто ненадежны. Сэм Ричи отмечает, что Мун не в состоянии контекстуализировать свою интерпретацию миссионерского письма и принимает ее за чистую монету, не рассматривая должным образом другие источники или причины, лежащие в основе таких сообщений. Данные переписи населения 19 века показали заметный дисбаланс мужчин и женщин на Северном острове среди детей маори. Перепись населения маори 1857–1858 годов зафиксировала 32 329 мужчин и только 23 928 женщин.

В наше время жестокое обращение с детьми среди маори привлекло большое внимание средств массовой информации. С 1978 по 1987 год уровень убийств детей маори в 1,15 раза превышал уровень убийств других маори. Однако в период с 1991 по 2000 год уровень маори вырос более чем в 3,5 раза по сравнению с уровнем немаори, а с 2001 по 2005 год уровень убийств детей маори достиг примерно в 2,4 раза по сравнению с немаори. В ответ на эти статистические данные в 2008 году была создана национальная организация маори по защите детей Te Kahui Mana Ririki. Te Kahui Mana Ririki заказала исследование традиционного воспитания детей маори, чтобы бороться с жестоким обращением с детьми в сообществе маори.

Образование

Согласно устной информации, маори были знакомы с концепцией школьного обучения в традиционные времена, как учил тохунга . Епископ Селвин взял взрослых маори в Сидней, где они прошли ограниченное школьное обучение для изучения английского языка. Когда миссионеры вернулись в залив Бей-оф-Айлендс, они поняли, что если они собираются ввести христианство и изменить то, что они считали варварскими обычаями, такими как каннибализм, рабство, непристойные танцы и наличие нескольких жен, им необходимо основать школы. И миссионеры, и их жены построили школы и предоставили грифельные доски и Библии в качестве материалов для чтения. Первая школа была основана Т. Кендалом в 1816 году. Недавно в заливе Островов были обнаружены, сфотографированы и опубликованы оригинальные грифельные доски и письменные материалы того периода. Некоторые взрослые посещали школу, но большинство учеников были сыновьями или дочерьми вождей или других влиятельных лиц.

К 1853 году мистер и миссис Эшвелл в течение 3 лет руководили миссионерской школой в Таупири в Вайкато для 50 девочек-маори. Девочки учились арифметике и чтению. В начале 1860-х годов губернатор Грей выделил деньги на поддержку ремесленной школы недалеко от Те-Авамуту в Вайкато. Цель заключалась в том, чтобы подготовить грамотных рабочих-маори, которые могли бы также работать и ремонтировать сельскохозяйственную технику, используемую на фермах и на новых мукомольных заводах. В 1863 году Реви Маниапото напал на школу и сжег ее, украв печатный станок. Он намеревался убить ведущих европейцев в этом районе, но дружелюбные маори предупредили их и ушли до нападения. Из-за негативного влияния Маниапото и других антиправительственных фракций в школе раньше была низкая посещаемость: регулярно посещали всего 10 мальчиков. Все обучение миссионеров велось на языке маори, и это продолжалось в местных школах до 1900 года, когда по настоянию депутатов партии молодых маори в школах началось преподавание на английском языке. Влиятельные депутаты-маори Нгата и Помаре настаивали на том, чтобы маори обучали современным методам, и выступили спонсорами Закона о подавлении тохунгаизма в парламенте. Помаре, в частности, много работал над тем, чтобы изгнать древние концепции и обычаи маори, которые причиняли вред сообществу маори.

Еда

Ямы, в которых хранились кумары, чтобы защитить их зимой.
Ханги или земляные печи до сих пор используются для приготовления пищи

Традиционные блюда маори

Употребление в пищу моллюсков, таких как мидии и устрицы, было очень распространенным явлением. Летом морскую рыбу, такую ​​как кахаваи, ловили с помощью крючков из кости или мангеманга , двухсоставных приманок или больших льняных сетей. В ручьях и озерах угрей ловили в большом количестве при миграции по известным водным путям с помощью хинаки , длинной конусообразной сети. Птицы, такие как утки, были мишенью во время сезона линьки, а молодые птицы, такие как буревестники и олуши, были взяты из гнезд и приготовлены в собственном жире, чтобы сохранить их. Такие сохраненные птицы были любимым подарком для выполнения социальных обязательств. Маори внимательно наблюдали за миром природы, чтобы использовать сезонные возможности. Местные голуби ели ягоды миро , из-за чего испытывали жажду. Маори вырезали деревянные чаши, снабженные несколькими ловушками на шее, и помещали их на деревья миро, чтобы ловить этих крупных птиц.

Данные многих недавних раскопок в восточной части Золотого залива, особенно на пляже Тата, показывают, что в отбросах наиболее заметными были кости местных моллюсков и рыб, за которыми следовали кости собак ( кури ) и кости крыс. Реже встречались кости мелких птиц и морских млекопитающих. Участок пляжа Тата и другие близлежащие участки, такие как Такапоу, использовались с 1450 по 1660 год нашей эры, вплоть до классического периода. Прибрежные участки показали, что маори создали искусственные почвы в песчаных дюнах размером от маленького до очень большого (более 100 м 2 ). Естественный горизонт почвы А был изменен путем размещения темной, богатой гумусом почвы у поверхности. Эта практика была широко распространена в общинах маори, где выращивали кумару, хотя во многих случаях свободно дренируемый песок, гравий и пемза смешивались с богатым гумусом суглинком. Кумара медленно растет в умеренном климате Новой Зеландии и нуждается в свободно дренируемых грунтах. В восточной части Золотого залива предпочтение отдавалось склонам, обращенным на север.

Более теплый климат северных, северных и центральных прибрежных районов способствовал лучшему росту субтропических растений, таких как кумара, ямс и тыквы. В Окленде и на острове Майор вулканическая земля была очищена от камней, которые использовались для строительства невысоких укрытий. В некоторых районах груды вулканической породы, сохранявшие тепло ночью, использовались для формирования лозы тыквы.

Было разработано множество специальных методов для выращивания и особенно для хранения кумары, чтобы она не гнила. Тщательное хранение и использование тапу было необходимо для предотвращения несанкционированного использования. Семена кумара, в частности, были очень тапу . Главной проблемой для производителей кумара были местные гусеницы. Ранние европейские исследователи сообщали, что маори часто окружали сад горящей растительностью, пытаясь контролировать гусениц. Маори продолжали использовать традиционные корни папоротника - арухе - как обычную часть своего рациона до середины 19 века.

Представленные продукты

Внедрение европейских продуктов питания изменило многие аспекты сельского хозяйства маори. По традиции сельскохозяйственные угодья маори были заброшены после нескольких урожаев из-за сокращения производства. Это было обычным явлением, за исключением нескольких очень плодородных аллювиальных речных долин. Удобрения не использовались, хотя маори разработали различные методы повышения производительности, такие как добавление пемзы или аналогичных материалов для улучшения дренажа на тяжелых почвах. Маори разрешили превратить сады в кустарники, а плантации были перенесены в другое место. Интродукция иностранных сорняков, которые процветали, была серьезной проблемой с 1820-х годов, но компенсировалась широким распространением интродуцированного картофеля, традиционные сорта которого все еще выращиваются и известны как картофель таева или маори .

Европейские фермы и методы, которые они использовали, стали культурным и экономическим магнитом для маори на севере, в Окленде, а затем и в районе Те-Авамуту в Вайкато. Под руководством миссионеров маори научились массово производить продукты питания, особенно картофель, намного превышающие их собственные потребности в торговле до конца 1850-х годов. В 1858 году численность европейцев сравнялась с численностью маори, и все больше европейских фермеров могли снабжать такие города, как Окленд. В то же время закончился сильный рыночный спрос на поставку продуктов питания на рынки золотой лихорадки в Австралии и Калифорнии.

Торговля и путешествия

Транспорт

Вака (каноэ) строятся разных размеров в зависимости от их назначения, включая глубоководную рыбалку, переправы через реки или исторические войны и миграции.

Обычный способ передвижения маори был пешим. На Северном острове была разветвленная сеть однополосных дорог шириной один метр, которые пересекали пляжи, равнины, долины и горные перевалы. Некоторые из этих следов использовались многими иви и считались нейтральной территорией. Миссионеры, путешествовавшие с проводниками-маори, обнаружили, что на речных переходах оставляли каноэ для использования любым путешественником. Между 1840 и 1850 годами множество исследователей, художников, правительственных чиновников, включая губернатора Грея, путешествовали вглубь страны с помощью гидов-маори. Проводники несли тяжелые грузы и переправляли европейцев через ручьи. Переход через болота был обычным явлением. Хотя они несли с собой немного еды, они полагались на покупку основных продуктов питания, таких как картофель или местных голубей, в поселениях маори. Самая популярная оплата была табаком, который пользовался большим спросом. В более отдаленных районах путешественники иногда находили маори, живущих в одиночестве и выращивающих немного картофеля.

Широко использовались каноэ ( вака ). Они варьировались от небольших речных лодок до больших морских военных судов вака тауа , на борту которых находилось до 80 гребцов, и до 40 метров (130 футов) в длину. Вака широко использовались для дальних путешествий вдоль восточного побережья и для пересечения пролива Кука. В 1822–1823 годах Те Раупараха , который основал базу, захватив остров Капити, провел разведку верхней части Южного острова в Вака, прежде чем в следующем году начать морское вторжение против Нгаи Таху и Рангитане иви. Позже Те Раупараха нанял европейский корабль, чтобы атаковать гавань Акароа. Это показало, что Те Раупараха был готов использовать западные технологии для достижения своих целей. Генри Уильямс , следивший за несколькими военными отрядами, сообщил, что до 50 вака тауа путешествовали вместе одновременно, хотя он сообщил, что они выходили в море только в относительно безветренную погоду. С 1835 года большое количество европейских кораблей ежегодно заходило в залив Островов, при этом Генри Уильямс сообщал, что в среднем 70–80 кораблей в год. Многие мужчины-маори работали на кораблях, в среднем на китобойное судно приходилось восемь моряков-маори. Маори начали использовать вельботы длиной десять метров. Они могли быть как гребными, так и парусными. В 1850-х годах, когда маори при активной поддержке Грея занялись торговлей, они постепенно смогли создать большой флот из небольших торговых шхун и подобных судов. Все первоначальные европейские центры поддерживались маори.

Военное каноэ маори, рисунок Александра Споринга, первое путешествие Кука , 1769 г.

В середине 19 века Окленд и северные маори доминировали в судоходной торговле. В 1851 г. было зарегистрировано 51 судно и лицензировано 30 небольших судов. К 1857 г. насчитывалось 37 шхун. Флот неуклонно увеличивался во время тасманского торгового бума 1853–1856 годов. Маори платили таможенные пошлины правительству и вкладывали значительные средства в суда, поэтому значительно пострадали, когда резкий спад на рынке обрушился на Новую Зеландию, особенно затронув район Окленд-Вайкато-Хаураки. Во время мушкетной войны и какое-то время после нее маори, изолированные от своей племенной поддержки из-за этих опустошительных конфликтов, прятались в отдаленных местах, живя за счет грядок овощей, которые они выращивали в крошечных садах. Эта практика была очень распространена в Таранаки, особенно сильно пострадавшем от атак Вайкато. Европейские исследователи, такие как Диффенбах, часто натыкались на этих выживших во время исследования. Он описал этих китов как рассадники крыс и паразитов.

Торговля

С приходом европейцев маори постепенно начали доверять ценности британских денег и использовать их в качестве средства обмена вместо товаров. До 1834 года это было редкостью, но становилось все более распространенным явлением, поскольку все больше маори работали моряками на европейских кораблях, где они приобрели хорошую репутацию сильных способных рабочих.

К 1839 году большая часть торговли товарами маори оплачивалась наличными, при этом маори отдавали предпочтение монетам, а не бумажным банкнотам. Северные маори узнали, что им легче скрывать деньги от своих родственников, избегая традиционного обязательного обмена товарами со своими хапу . Период с 1835 по 1840 год завершил революцию в экономике северных маори, когда маори отказались от многих своих прежних торговых привычек и переняли европейские до такой степени, что маори стали зависеть от потока европейских товаров для поддержания своего нового образа жизни.

Эффект от торговли увеличил влияние вождей на их хапу . Северные торговцы предполагали, что вождь был организационным главой хапу , и вся торговля проходила через него, включая платежи за купленные товары. Это дало вождям гораздо больше влияния, особенно после 1835 года, потому что торговля была очень регулярной. В доконтактные времена власть вождей никогда не была очень велика, в основном ограничиваясь управлением войной. Ранние европейские наблюдатели отмечали, что на хапу и вхануау хуи (собраниях) каждый человек, включая женщин, высказывал свое мнение, и вождь имел не больше влияния, чем любой другой человек, на окончательное решение. Там, где вождь обладал большой силой , особенно силой убеждения, вожди имели большее влияние из-за своей личности, а не какой-либо признанной власти.

Не все иви имели регулярные контакты с европейцами. Французский исследователь Жюль Дюмон д'Юрвиль посетил Тасманский залив в 1827 году и, используя знания, полученные им в заливе Островов, смог общаться с местными маори. Он обнаружил, что, хотя у них было некоторое поверхностное представление о европейцах — они, казалось, знали об огнестрельном оружии, — степень их понимания была намного меньше, чем у северных маори.

В Вайкато регулярные контакты начались только через пять десятилетий после контакта на севере Новой Зеландии. Только когда Нгати Тоа был изгнан из Кавии в 1821 году, основная часть тайнуи вступила в контакт с европейцами. В 1823 году человек по имени Те Пуаха посетил залив Островов, взяв с собой капитана Кента , который прибыл на своем корабле « Элизабет Генриетта » в Кавию в 1824 году.

К 1859 году торговля была основной сферой взаимодействия маори с европейцами. Торговля была областью, которую маори рассчитывали контролировать. При первом контакте они продавали или обменивали свежие продукты сначала на дорогостоящие товары, такие как топоры, а затем на деньги. Джордж Грей стремился поощрять торговлю и коммерцию маори и в 1846 году принял новые законы, расширяющие их возможности. Маори возбудили множество дел в соответствии с этим законодательством и выиграли. Это был их первый и самый успешный юридический опыт. Маори начали включать европейские концепции в свое культурное поведение. В 1886 году банкноты были напечатаны (но не выпущены) Te Peeke o Aotearoa, банком, основанным королем маори Тавхиао . Текст на этих заметках был маори, а также был изображен куст льна. На банковских чеках были нарисованы фигурки маори, а также местные птицы и растения.

Земельные переговоры

Отношения маори с землей сложны. Традиционно ресурсы земли контролировались на основе систем мана (сила) и вакапапа (наследственное право). Сама земля была одновременно священной и абстрактной. Во многих случаях несколько групп выражали связь с одной и той же важной рекой или горой. Устная традиция записывала миграции групп из одной области в другую и их связь с местом предков.

В начале 19 века многие европейцы вступили в сделки с маори, чтобы получить землю для их использования. В некоторых случаях поселенцы думали, что покупают землю, чтобы получить эквивалент права собственности в соответствии с британским законодательством; Маори утверждали, что различные договоры, подписанные маори, были более ограниченными и условными, не доходя до прямого отчуждения. Утверждалось, что использование слова туку в делах, означающего позволить, позволить или дать бесплатно, не то же самое, что продажа. Эта и другие интерпретации новозеландских земельных сделок в начале 19 века были источником больших разногласий как внутри процесса Трибунала Вайтанги , так и за его пределами.

Маори, особенно после 1830 года, очень хотели, чтобы европейцы, живущие на их земле, находились под их защитой, чтобы они могли извлечь выгоду из европейских знаний и торговли. С другой стороны, миссионеры стремились купить землю, чтобы выращивать себе еду, чтобы сделать себя менее зависимыми от племенных «защитников», которые иногда использовали запасы продовольствия, чтобы принудить их. Поселенцы позволили маори остаться на земле, которую они «купили», и часто продолжали дарить подарки вождям племен, часто по инициативе самих вождей, чтобы поддерживать дружеские отношения. Эти компромиссы прекратились с подписанием Договора Вайтанги.

Еще одна причина, по которой маори «продавали» землю миссионерам, заключалась в том, чтобы защитить право собственности на землю от конкурентов из других племен. Маори, принявшие христианство, хотели защитить свою землю, не прибегая к войне. Некоторая степень контроля перешла к миссионерам, которым маори доверяли, чтобы разрешить им постоянный доступ и использование.

С 1840 года в целом старшие вожди не хотели продавать, в то время как молодые вожди выступали за. Ситуация была сложной, поскольку маори часто имели пересекающиеся права на плохо определенные земли. Поселенцы и правительство также имели очень ограниченный доступ к обученным геодезистам, и даже границы земель в собственность были плохо определены. Геодезия была относительно новым навыком и требовала много тяжелой физической работы, особенно в гористой местности. Новые фермеры смогли купить у маори небольшую ферму в собственность, на которой они построили свою усадьбу и хозяйственные постройки. Затем они заключили договор аренды с владельцами маори на гораздо большие участки земли. Краткосрочная аренда дала маори сильное положение, поскольку существовал большой спрос на пастбища.

Закон о коренных землях был политикой, проводимой правительством в 1865 году, которая позволяла народу маори получать индивидуальные титулы на свою землю для продажи. Этот закон отменил традиционное совместное землевладение и облегчил европейским поселенцам прямую покупку земли для себя.

С конца 1840-х годов некоторые племена маори считали, что корона не выполняет своих обязательств по Договору Вайтанги или отдельным сделкам с землей. Эти претензии к правительству должны были стать главной чертой политики иви . Каждое поколение лидеров оценивалось на основе их способности продвигать претензии на землю.

Лидерство и политика

Царствование маори

Со времени своего прибытия в Новую Зеландию маори жили в племенах, которые действовали независимо под руководством своих собственных вождей. Однако к 1850-м годам маори столкнулись с растущим числом британских поселенцев, политической маргинализацией и растущим спросом со стороны короны на покупку их земель. Примерно с 1853 года маори начали возрождать древние племенные рунанга или военные советы вождей, на которых поднимались земельные вопросы, а в мае 1854 года в Манавапоу на юге Таранаки было проведено большое собрание, на котором присутствовало до 2000 лидеров маори, где выступавшие призвали к согласованному противодействию продаже земли. . Вдохновленный поездкой в ​​Англию, во время которой он встретил королеву Викторию , сын Те Раупараха, Тамихана Те Раупараха , использовал рунангу для продвижения идеи создания королевства маори с одним королем, правящим всеми племенами. Котахитанга , или движение за единство, было направлено на то, чтобы принести маори единство, которое было очевидной силой европейцев. Считалось, что, имея монарха, который мог бы претендовать на статус, аналогичный статусу королевы Виктории, маори сможет иметь дело с пакехами (европейцами) на равных. Он также был предназначен для установления системы правопорядка в общинах маори, к которым правительство Окленда до сих пор не проявляло особого интереса.

Несколько кандидатов с Северного острова, которым было предложено выдвинуть свою кандидатуру, отказались, но в феврале 1857 года Вирему Тамихана , вождь нгати хауа иви в восточной части Вайкато, предложил пожилого и высокопоставленного вождя вайкато Те Вероуэро в качестве идеального монарха и, несмотря на его первоначальное с нежеланием он был коронован в Нгаруавахии в июне 1858 года, позже приняв имя Потатау Те Вероверо или просто Потатау. Хотя усилия движения по созданию «земельной лиги» для замедления продажи земли пользовались всеобщим уважением, роль Потатау была решительно воспринята только маори Вайкато, а иви из Северного Окленда и к югу от Вайкато не продемонстрировали ему скудного признания. Со временем у Королевского движения появился флаг, государственный совет, свод законов, «Королевский резидент-магистрат», полиция, банк, геодезист и газета « Тэ Хокиой » — все это придавало движению вид альтернативного правительства.

После его смерти в 1860 году Потатау сменил Матутаэра Тавхиао , чье 34-летнее правление совпало с военным вторжением в Вайкато , которое было частично направлено на подавление движения Кингитанга, при этом правительство рассматривало это как вызов превосходству британцев. монархия. Пять монархов маори впоследствии занимали трон, в том числе дама Те Атайрангикааху , правившая в течение 40 лет до своей смерти в 2006 году. Нынешним королем является ее сын Тухейтия . Исторические традиции, такие как poukai (ежегодные визиты монарха в marae ) и koroneihana (празднование коронации), продолжаются.

Сегодня монарх маори - это неконституционная роль, не имеющая юридической силы с точки зрения правительства Новой Зеландии. Правящие монархи сохраняют за собой положение верховных вождей нескольких важных племен и обладают некоторой властью над ними, особенно в Тайнуи.

Военное дело

Отряд мужчин стоит на коленях в песке пустыни, исполняя боевой танец.
Батальон маори в Северной Африке (1941 г.), наиболее известный пример постоянного участия маори в вооруженных силах Новой Зеландии.

С классического периода война была важной частью культуры маори. Это продолжалось в период контактов и выражалось в течение 20-го века большими группами добровольцев в Первой и Второй мировых войнах. В настоящее время мужчины маори чрезмерно представлены в новозеландской армии , флоте и частных военных организациях . Армия Новой Зеландии идентифицируется как собственное племя, Нгати Туматауэнга ( Племя бога войны ).

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы