Лидия Койдула - Lydia Koidula
Лидия Койдула | |
---|---|
Родился |
|
24 декабря 1843 г.
Умер | 11 августа 1886 г. |
(42 года)
Место отдыха | Метсакальмисту |
Занятие | |
Движение | Эстонское национальное пробуждение |
Супруг (а) |
Эдуард Михельсон
( м. 1873 г .; |
Дети | 3 |
Семья | Иоганн Вольдемар Яннсен (отец) |
Лидия Эмили Флоренс Яннсен (24 декабря [ OS 12 декабря] 1843 - 11 августа [ OS 30 июля] 1886), известная под псевдонимом Лидия Койдула , была эстонской поэтессой . Ее прозвище на эстонском языке означает «Лидия Зари» . Его подарил ей писатель Карл Роберт Якобсон . Ее также часто называют Койдулаулик - «Певица зари».
В Эстонии, как и везде в Европе, писательство не считалось подходящей профессией для респектабельной молодой леди в середине XIX века. Поэзия Койдулы и ее газетная работа для своего отца-популиста Иоганна Вольдемара Яннсена (1819–1890) остались анонимными. Несмотря на это, она была крупной литературной фигурой, основателем эстонского театра и была тесно связана с Карлом Робертом Якобсоном (1841–1882), влиятельным радикалом и Фридрихом Рейнхольдом Крейцвальдом (1803–1882), писателем эстонского национального эпоса. , Калевипоэг ( Сын Калева ).
биография
Лидия Яннсен родилась в Феннерне (ныне Вяндра), губернаторстве Ливония , Российская империя . Семья переехала в соседний уездный город Пернау (современный Пярну) в 1850 году, где в 1857 году ее отец открыл первую местную газету на эстонском языке, а Лидия училась в немецкой гимназии. Яннсены переехали в университетский город Дерпт (современный Тарту) в 1864 году. Национализм , включая публикации на языках коренных народов, был очень болезненной темой в Российской империи, но правление императора Александра II (1855–1881) было относительно Либералу и Яннсену удалось убедить императорскую цензуру разрешить ему издать первую национальную газету на эстонском языке в 1864 году. И пярнуская местная, и национальная газета назывались Postimees ( Курьер ). Лидия писала для отца на обеих газетах, помимо публикации своей собственной работы. В 1873 году она вышла замуж за Эдуарда Михельсона, ливонского военного врача, и переехала в Кронштадт , штаб русского флота под Санкт-Петербургом . В 1876–78 гг. Михельсоны посетили Бреслау , Страсбург и Вену . Койдула жила в Кронштадте 13 лет, но, несмотря на то, что все лето проводила в Эстонии, она никогда не переставала безутешно тосковать по дому. Лидия Койдула была матерью троих детей. Она умерла от рака груди 11 августа 1886 года. Ее последним стихотворением была Enne surma- Eestimaale! ( Перед смертью, в Эстонию! ).
Работает
Самая важная работа Койдулы, Emajõe Ööbik ( «Соловей Эмайыги» [Матери-реки] ), была опубликована в 1867 году. Три года назад, в 1864 году, фермер Адам Петерсон и Иоганн Келер , модный эстонский портретист, живший в Санкт- Петербурге. В Петербурге просили императора о лучшем обращении со стороны немецких помещиков, правивших Прибалтикой, о равенстве и о том, чтобы язык обучения был эстонским. Сразу после этого их доставили в полицию, где допросили по поводу петиции, которая «содержала ложную информацию и была направлена против государства». Адам Петерсон был приговорен к лишению свободы на год. Два года спустя, в 1866 году, реформы цензуры 1855 года, давшие отцу Койдулы возможность начать Postimees, были отменены. Цензура перед публикацией была повторно введена, и литературная свобода была ограничена. Это был политический и литературный климат, когда Койдула начал публиковаться. Тем не менее, это было также время национального пробуждения, когда эстонский народ, освобожденный от крепостного права в 1816 году, начал испытывать чувство гордости за свою государственность и стремиться к самоопределению. Койдула был самым красноречивым голосом этих устремлений.
Немецкое влияние на творчество Койдулы было неизбежным. В балтийские немцы сохранили гегемонию в регионе с 13 - го века, на протяжении немецком, польском, шведском и русском правило , и , таким образом , немецкий язык был языком обучения и интеллигенции в 19 веке в Эстонии. Как и ее отец (и все другие эстонские писатели того времени), Койдула перевела сентиментальную немецкую прозу, поэзию и драму, и здесь заметно влияние движения бидермейер . Бидермейер, стиль, который доминировал в «буржуазном» искусстве континентальной Европы с 1815 по 1848 год, развился после подавления революционных идей после поражения Наполеона. Он был незамысловатым, неприхотливым и отличался пасторальным романтизмом; его темами были дом, семья, религия и сцены сельской жизни. Темы ранних Vainulilled (« Луговые цветы» ; 1866) Койдулы, безусловно, были прото-бидермейерскими, но ее деликатная, мелодичная трактовка их ни в коей мере не была простоватой или бесхитростной, как это продемонстрировано в безудержных патриотических излияниях Эмайыэ Эбик . Койдула отреагировал на историческое порабощение эстонского народа как личное оскорбление; она говорила о рабстве и иге подчинения как будто из личного опыта. Ко времени Национального пробуждения в 1860-х годах Эстония находилась под властью иностранных держав - Дании, Германии, Швеции, Польши и России - более 600 лет. В этом контексте она осознавала свою роль в судьбе нации. Однажды она написала финскому корреспонденту: «Это грех, большой грех - быть маленьким в великие времена, когда человек действительно может творить историю».
Эстонская литературная традиция, начатая Крейцвальдом, продолжилась Койдулой, но в то время как Вируский бард пытался подражать региверским народным традициям древних эстонцев, Койдула писал (в основном) современными западноевропейскими концевыми рифмованными метрами, которые к середине 19 века были такими: стать доминирующей формой. Это сделало поэзию Койдулы более доступной для массового читателя. Но главное значение Койдулы заключалось не столько в ее любимой форме стихов, сколько в ее умении использовать эстонский язык. Эстонский язык все еще был в 1860-х годах в балтийской провинции Российской империи , где доминировали немцы , языком угнетенного местного крестьянства. Он по-прежнему был предметом орфографических споров, по-прежнему использовался в основном для преимущественно покровительственных образовательных или религиозных текстов, практических советов фермерам или дешевого и веселого популярного рассказа историй. Койдула успешно использовал местный язык, чтобы выразить эмоции, которые варьировались от нежного стихотворения о семейной кошке в Meie kass ( Наш кот ) и нежной любовной поэзии Head ööd ( Спокойной ночи ) до мощного крика души и сплоченного призыва к угнетенным. нация, Му исамаа над олид матнуд ( Моя страна, они похоронили тебя ). Что касается Лидии Койдулы, колониальное мнение о том, что эстонский язык является неразвитым средством общения, впервые было явно опровергнуто.
Драма
Койдула также считается «основательницей эстонского театра» благодаря своей драматической деятельности в Обществе Ванемуйне (эстонское: Vanemuise Selts ), обществе, основанном Яннсенами в Тарту в 1865 году для популяризации эстонской культуры. Лидия была первой, кто написал оригинальные пьесы на эстонском языке и обратился к практическим вопросам режиссуры и постановки. Несмотря на некоторые эстонские перерывы в немецком театре в Таллинне , в начале 19 века театр не ценился как средство массовой информации, и немногие писатели считали драму какой-либо значимой, хотя Крейцвальд перевел трагедии в двух стихах. В конце 1860-х годов и эстонцы, и финны начали развивать спектакли на своих родных языках, и Койдула, следуя их примеру, написал и поставил комедию « Сааремаа онупоэг» ( «Двоюродный брат с Сааремаа» ) в 1870 году для общества «Ванемуйне». Он основан на фарсе Теодора Кёрнера (1791–1813) Der Vetter aus Bremen ( Бременский кузен ), адаптированном к ситуации в Эстонии. Характеристика была элементарной, а сюжет был простым, но популярным, и Койдула продолжила писать и направлять Марет и Мийна (она же Косьякасед ; Обручальные березы , 1870) и ее собственное произведение, первую в истории полностью эстонскую пьесу, Säärane mulk ( Что за Bumpkin! ). На отношение Койдулы к театру оказал влияние философ, драматург и критик Готтхольд Эфраим Лессинг (1729–1781), автор Erziehung des Menschengeschlechts ( Воспитание человеческой расы ; 1780). Ее пьесы были поучительными и служили средством народного просвещения. Театральные ресурсы Койдулы были немногочисленными и грубыми - неподготовленные актеры-любители и женщины, которых играли мужчины, - но качества, которые производили впечатление на ее современников, были галереей правдоподобных персонажей и осведомленностью о современных ситуациях.
На первом Празднике эстонской песни в 1869 году, важном событии сплочения эстонских кланов, на музыку были положены два стихотворения на слова Лидии Койдула: « Синд Сурмани» (« До смерти» ) и « Му исамаа» на руке мину (« Моя страна - моя любовь» ). , который стал неофициальным гимном во время советской оккупации, когда ее отец Mu isamaa, mu õnn ja rõõm ( Моя страна - моя гордость и радость ), гимн Эстонской Республики между 1921 и 1940 годами был запрещен. Песня Койдулы всегда заканчивала каждый фестиваль, с разрешения или без него. Традиция сохраняется и по сей день.
Мемориальный музей Лидии Койдулы
Филиал Пярнуского музея, музей дает обзор жизни и творчества поэтессы Лидии Койдулы и ее отца Иоганна Вольдемара Яннсена (автора текста гимна Эстонии), важных деятелей в период национального пробуждения Эстонии в 19 веке.
Музей Койдулы находится в здании школы Пярну-Юлейыэ . Здание было построено в 1850 году и имеет уникальный интерьер. Это был дом Иоганна Вольдемара Яннсена и редакция газеты Perno Postimees до 1863 года, сейчас он находится под охраной как исторический памятник. В доме выросла старшая дочь Яннсена, поэтесса Лидия Койдула. Основная задача музея - сохранить память о Койдуле и Яннсене и представить их жизнь и деятельность в контексте периода национального пробуждения в Эстонии через постоянную экспозицию.
В центре Пярну рядом с историческим зданием гостиницы « Виктория» на углу улиц Кунинга и Лыуна находится памятник Лидии Койдуле. Памятник датируется 1929 годом и был последней работой эстонского скульптора Амандуса Адамсона . Наконец, она была на банкноте номиналом 100 крон до евро .
Смотрите также
использованная литература
Список используемой литературы
- Отс.Л. История эстонской литературы. Тартуский университет.
- Olesk.S & Pillak.P. Лидия Койдула .24.12.1843-11-08.1886. Таллинн. Умара Кирджастус, стр.14
- Nirk.E. Эстонская литература. Tallinn Perioodika. 1987. pp73–77, 79–81, 366.
- Раун.ТУ Эстония и эстонцы. Пресса института Гувера, Стэнфорд. 2001. С. 77–79, 188.
- Kruus.O & Puhvel.H. Eesti kirjanike leksikon. Eesti raamat, Таллинн. 2000. С. 210–211.