Лютеранское православие - Lutheran orthodoxy
| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
|
|
Часть цикла о схоластике XVII века. |
|
|
|
| Титульный лист Библии Калова | |
| Фон | |
|---|---|
|
Протестантская Реформация |
|
| Схоластики 17 века | |
|
Во- вторых схоластика из иезуитов и доминиканцев |
|
| Реакции в христианстве | |
|
Иезуиты против янсенизма |
|
| Реакции в философии | |
|
Неологи против лютеран |
|
Лютеранская ортодоксия была эпохой в истории лютеранства , которая началась в 1580 году с написания Книги Согласия и закончилась Эпохой Просвещения . Лютеранская ортодоксия проходила параллельно с аналогичными эпохами в кальвинизме и трезубцевом католицизме после Контрреформации . Лютеранская схоластика была богословским методом, который постепенно развивался в эпоху лютеранского православия. Богословы использовали неоаристотелевскую форму представления, уже популярную в академических кругах, в своих трудах и лекциях. Они определили лютеранскую веру и защищали ее от полемики противоборствующих сторон.
История
Мартин Лютер умер в 1546 году, а Филипп Меланхтон - в 1560 году. После смерти Лютера наступил период Шмалькальдийской войны и споров между криптокальвинистами , филиппистами , сакраментариями , убиквитарианами и гнесио-лютеранами .
Раннее православие: 1580–1600 гг.
Книга Согласия дала внутреннее единство лютеранство, которое было много споров, в основном между гнесиолютеранами и Philippists , в католике наружу давление и якобы « крипто-кальвинистской влияния». Лютеранское богословие стало более устойчивым в своих теоретических определениях.
Высокое православие: 1600–1685 гг.
Лютеранская схоластика развивалась постепенно, особенно для целей диспутов с иезуитами , и окончательно ее утвердил Иоганн Герхард (1582–1637). Авраам Каловиус (1612–1686) представляет собой кульминацию схоластической парадигмы в ортодоксальном лютеранстве. Другие православные лютеранские богословы включают (например) Мартин Хемниц , Аиджидиус Ханниус , Леонард HUTTER (1563-1616), Николаус Ханниус , Jesper Rasmussen Brochmand , Саломо Глассиус , Иоганн Халзманн , Иоганн Конрад Даннхауэр , Valerius Хербергер , Johannes Andreas Квенштедт , Иоганн Фридрих König и Иоганн Вильгельм Байер .
Богословское наследие Филиппа Меланхтона снова возникло в школе Хельмштедта и особенно в теологии Георгия Каликста (1586–1656), что вызвало синкретические споры 1640–1686 годов. Другой теологической проблемой был крипто-кенотический спор 1619–1627 годов.
Позднее православие: 1685–1730 гг.
Позднее православие было разорвано под влиянием рационализма и пиетизма . Православие породило многочисленные постижки , которые были важными религиозными чтениями. Наряду с гимнами они сохранили ортодоксальную лютеранскую духовность в этот период сильного влияния пиетизма и неологии . Иоганн Герхард , Генрих Мюллер и Кристиан Скривер написали и другие виды религиозной литературы. Последним выдающимся ортодоксальным лютеранским богословом до эпохи Просвещения и неологии был Дэвид Холлатц . Позднее ортодоксальный богослов Валентин Эрнст Лёшер принял участие в полемике против пиетизма . Средневековая мистическая традиция продолжилась в творчестве Мартина Мёллера , Иоганна Арндта и Иоахима Люткеманна . Пиетизм стал соперником ортодоксии, но принял некоторую ортодоксальную религиозную литературу, такую как произведения Арндта, Скрайвера и Стефана Преториуса , которые позже часто смешивались с пиетистской литературой.
Дэвид Холлатц соединил мистические и схоластические элементы.
Содержание
Догматики схоластов следовали историческому порядку спасительных действий Бога. Сначала учили Творению, затем Падению, затем Искуплению и завершили Последними Вещами. Этот порядок, как независимая часть лютеранской традиции, не был получен из какого-либо философского метода. За ним последовали не только те, кто использовал метод локусов, но и те, кто использовал аналитический. Обычный порядок локусов:
- Священное Писание
- Троица (включая христологию и учение о Святом Духе)
- Творчество
- Провиденс
- Предопределение
- Образ Бога
- Падение человека
- Грех
- Свободная воля
- Закон
- Евангелие
- Покаяние
- Вера и оправдание
- Хорошая работа
- Таинства
- Церковь
- Три поместья
- Последние вещи
Лютеранская схоластика
Фон
Высокая схоластика в западном христианстве была направлена на исчерпывающую трактовку богословия, дополняющую откровение умозаключениями. Аристотель установил правила, по которым это происходило, и через некоторое время он стал авторитетом как для источника, так и для процесса теологии.
Первоначальный отказ
Лютеранство зародилось как решительный протест против схоластики, начиная с Мартина Лютера . Примерно в то время, когда он стал монахом, Лютер искал заверений в жизни, его тянуло к теологии и философии, проявляя особый интерес к Аристотелю и схоластам Уильяму Оккамовскому и Габриэлю Биль . На него глубоко повлияли два наставника, Бартоломей Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям и проверять все на собственном опыте. Философия оказалась неудовлетворительной, поскольку предлагала уверенность в использовании разума , но не в отношении важности для Лютера любви к Богу. Он чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и он развил с Аристотелем отношения любви-ненависти из-за того, что последний делал упор на разум. Для Лютера разум можно было использовать, чтобы задавать вопросы людям и учреждениям, но не Богу. Он считал, что люди могут узнать о Боге только через божественное откровение , и поэтому Писание становилось для него все более важным.
В частности, Лютер написал тезисы 43 и 44 для своего ученика Франца Гюнтера, который публично защищал в 1517 году в рамках получения степени Baccalaureus Biblicus:
Не просто неправильно сказать, что без Аристотеля ни один человек не может стать теологом; Напротив, мы должны сказать: он не теолог, который не стал бы единым без Аристотеля.
Мартин Лютер считал, что «писать книги о христианской доктрине вовсе не соответствовало Новому Завету». Он отметил, что до того, как апостолы написали книги, они «ранее проповедовали и обращали людей с помощью физического голоса, что также было их настоящей апостольской и новозаветной работой». Для Лютера было необходимо писать книги, чтобы противостоять всем лжеучителям и ошибкам наших дней, но написание книг о христианском учении дорого обходилось. «Но с тех пор, как возникла необходимость писать книги, уже понесена большая потеря, и есть неуверенность в том, что имеется в виду». Мартин Лютер преподавал проповедь и читал лекции по книгам Библии в экзегетической манере. Для Лютера святой Павел был величайшим из всех систематических богословов , а его Послание к римлянам было величайшим учебником догматики всех времен.
Однако анализ работ Лютера показывает, что он полагался на схоластические различия и способы аргументации даже после того, как он полностью отверг схоластику. Лютеру, кажется, комфортно использовать такие богословские методы, пока содержание богословия нормируется Священным Писанием, хотя его прямые утверждения относительно схоластического метода однозначно отрицательны.
Метод локусов
Начало метода локусов
Напротив, Филипп Меланхтон едва начал читать лекции по римлянам, как решил сформулировать и упорядочить определения общих богословских терминов послания в своих Loci Communes .
Расцвет метода локусов
Мартин Хемниц , Матиас Хаффенреффер и Леонард Хаттер просто расширили локус-коммуны Меланхтона . Однако в Хемнице преобладал библейский метод. По предложению Меланхтона он предпринял курс самообучения. Он начал с тщательной проработки Библии на языках оригинала, одновременно отвечая на вопросы, которые раньше его озадачивали. Когда он почувствовал, что готов двигаться дальше, он обратил свое внимание на медленное и внимательное чтение ранних богословов церкви. Затем он обратился к текущим теологическим проблемам и снова внимательно прочитал, делая обильные записи. Его склонность заключалась в том, чтобы постоянно подкреплять свои аргументы тем, что сейчас известно как библейское богословие . Он понимал, что библейское откровение является прогрессивным - оно строится от более ранних книг к более поздним - и исследовал свои вспомогательные тексты в их литературном контексте и исторической обстановке.
Аналитический метод
Собственно говоря, лютеранская схоластика началась в 17 веке, когда богословский факультет Виттенберга применил схоластический метод, чтобы отражать атаки иезуитских теологов второго схоластического периода римского католицизма.
Происхождение аналитического метода
Философская школа неоаристотелизма зародилась у католиков, например, в университетах Падуи и Коимбры . Однако к концу 16 века он распространился на Германию, в результате чего возникла отчетливо протестантская система метафизики, связанная с гуманизмом . Эта схоластическая система метафизики утверждала, что абстрактные концепции могут объяснять мир в ясных, отчетливых терминах. Это повлияло на характер научного метода .
Якопо Забарелла , естествоиспытатель из Падуи, учил, что можно начинать с поставленной цели, а затем объяснять способы ее достижения. Хотя это была научная концепция, которой лютеране не чувствовали себя обязанными следовать, к началу 17 века лютеранский богослов Бальтазар Ментцер попытался объяснить богословие таким же образом. Начиная с Бога как цели, он объяснил учение о человеке, природу богословия и то, как человек может достичь вечного счастья с Богом. Эта форма представления, называемая аналитическим методом , заменила метод локусов, который использовал Меланхтон в его «Коммунах локусов» . Этот метод сделал представление богословия более единообразным, поскольку каждый теолог мог представить христианское учение как весть о спасении и как путь к этому спасению.
Расцвет аналитических и синтетических методов
После Иоганна Герхарда лютеране утратили свое мнение о том, что философия антагонистична богословию. Вместо этого лютеранские догматики использовали силлогистические аргументы и философские термины, общие в неоаристотелизме того времени, чтобы проводить четкие различия и повышать точность своего богословского метода. Перед схоластическими лютеранскими богословами стояла двоякая задача. Во-первых, они собирали тексты, систематизировали их, подкрепляли аргументами и давали опровержения, основанные на предшествовавших им теологах. Во-вторых, они завершили свой процесс, вернувшись к дореформационным схоластам, чтобы собрать дополнительный материал, который, как они считали, Реформация также приняла. Несмотря на то, что лютеранские схоластические богословы добавляли свою критику к дореформационным схоластам, они все же имели важное влияние. В основном эта практика служила для отделения их богословия от прямого взаимодействия с Писанием. Однако их богословие по-прежнему основывалось на Священном Писании как на авторитете, не нуждающемся во внешнем подтверждении. Их схоластический метод был призван служить целям их богословия. Некоторые догматики предпочитали использовать синтетический метод , в то время как другие использовали аналитический метод , но все они позволяли Писанию определять форму и содержание своих утверждений.
Злоупотребление методами
Некоторые лютеранские богословы-схоласты, например Иоганн Герхард , использовали экзегетическое богословие наряду с лютеранской схоластикой. Однако у Калова даже в его экзегезе преобладает использование аналитического метода. С Иоганном Фридрихом Кенигом и его учеником Иоганнесом Андреасом Квенштедтом схоластическое лютеранское богословие достигло своего апогея. Однако лютеранский ученый ХХ века Роберт Преус придерживался мнения, что Кениг переборщил со схоластическим методом, перегружая свою небольшую книгу Theologia Positiva Acroamatica аристотелевскими различиями. Он отметил, что схоластический метод по своей сути полон подводных камней. В частности, догматики иногда устанавливали причинно-следственные связи без подходящих связей. Когда догматики заставляли тайны веры укладываться в строгие причинно-следственные связи, они создавали «серьезные противоречия». Кроме того, иногда они делали ненужные или необоснованные выводы из работ своих оппонентов, что не только было непродуктивным, но и наносило больше вред их собственному делу, чем делу их соперников. У более поздних ортодоксальных догматиков появилось огромное количество искусственных различий.
Достоинства методов
С другой стороны, лютеранский схоластический метод, хотя он часто был утомительным и сложным, в значительной степени избегал неопределенности и ошибочной двусмысленности . В результате их сочинения понятны и подвержены искажению только теми, кто полностью выступает против их теологии. Использование схоластической философии также сделало лютеранскую ортодоксию более интеллектуальной. Теологические вопросы можно было разрешить чисто, даже научным образом. Использование философии дало ортодоксальным лютеранским теологам лучшие инструменты для передачи своих традиций, чем те, которые были доступны другим способом. Стоит также отметить, что только после того, как неоаристотелевские философские методы были прекращены, ортодоксальный лютеранство стал подвергаться критике как строгий нехристианский формализм.
Различие между схоластическим богословием и методом
Термин «схоластика» используется для обозначения как схоластического богословия , возникшего во время дореформации церкви, так и связанной с ней методологии. Хотя лютеране отвергают теологию схоластов, некоторые принимают их метод. Генри Эйстер Джейкобс пишет об схоластическом методе:
- Этот метод представляет собой применение самых строгих логических приемов к формулированию и анализу богословских определений. Метод сам по себе не может быть порочным, поскольку здравая логика всегда должна оставаться в пределах своих границ. Оно стало ложным, когда логика, как наука, имеющая дело только с естественным, а со сверхъестественным только в той мере, в какой она была введена посредством откровения в сферу естественного постижения, берется не только быть проверкой сверхъестественное, но определяющее все его отношения.
Поклонение и духовность
Конгрегации поддерживали полные ритуалы мессы в своем обычном богослужении, как это было предложено Лютером. В его Hauptgottesdienst (основное богослужение) Святое Причастие отмечалось каждое воскресенье и каждый праздник. Традиционные части сервиза были сохранены, а иногда даже использовались благовония . Службы проводились на местном языке, но в Германии латынь также присутствовала как в обычной, так и в собственной части службы. Это помогло студентам сохранить знание языка. Еще во времена Иоганна Себастьяна Баха , церквей в Лейпциге до сих пор слышал Полифонические песнопения на латыни, Латинской Glorias , выкрикивали латинскими собирает и Символа веры поется в латинском хоре.
Церковная музыка процветала, и эта эпоха считается «золотым веком» лютеранских гимнов . Среди авторов гимнов - Филипп Николай , Иоганн Херманн , Иоганн фон Рист и Бенджамин Шмольк в Германии, Хакин Шпегель в Швеции, Томас Хансен Кинго в Дании, Петтер Дасс в Норвегии, Халльгримур Петурссон в Исландии и Хемминки Маскулайнен в Финляндии. Самым известным православным сочинителем лютеранских гимнов является Пауль Герхард . Среди выдающихся церковных музыкантов и композиторов - Майкл Преториус , Мельхиор Вульпиус , Иоганн Герман Шайн , Генрих Шютц , Иоганн Крюгер , Дитерих Букстехуде и Бах. В целом 17 век был более трудным временем, чем ранний период Реформации , отчасти из-за Тридцатилетней войны . Финляндия пережила жестокий голод в 1696–1697 годах в рамках того, что сейчас называется Малым ледниковым периодом , и почти треть населения умерла. Эту борьбу за выживание часто можно увидеть в гимнах и религиозных сочинениях.
Оценка
Эпоха лютеранской ортодоксии малоизвестна, и очень часто на нее смотрели только с точки зрения либерального богословия и пиетизма и поэтому недооценивали. Большой разрыв между теологией православия и рационализмом иногда ограничивал более поздние теологические нео-лютеранские и конфессиональные лютеранские попытки понять и восстановить лютеранскую ортодоксию.
Совсем недавно ряд социальных историков, а также историков-богословов выдвинули лютеранскую ортодоксию на передний план своих исследований. Эти ученые расширили понимание лютеранской ортодоксии, включив такие темы, как проповедь и катехизация, религиозная литература, народное благочестие, религиозные ритуалы, музыка и гимны, а также проблемы историков культуры и политики.
Самыми значительными богословами православия можно назвать Мартина Хемница и Иоганна Герхарда . Лютеранская ортодоксия также нашла отражение в таких правителях, как Эрнст I, герцог Саксен-Кобург-Альтенбургский и Густав Адольф Шведский .
Смотрите также
Библиография
- Виллем Дж. Ван Ассельт, Введение в реформатскую схоластику , Гранд-Рапидс, Книги наследия реформации, 2011.
использованная литература
внешние ссылки
- Очерк догматиков лютеранской ортодоксии из Доктринального богословия евангелическо-лютеранской церкви Генриха Шмида
- Лютеранское наследие
- Repristination Press - Центр изучения лютеранского православия