Логика в исламской философии - Logic in Islamic philosophy

Ранний исламский закон придавал большое значение формулированию стандартов аргументации, что привело к появлению «нового подхода к логике » ( منطق manṭiq «речь, красноречие») в Каламе (исламской схоластике). Однако, с появлением на Mu'tazili философов, которые высоко ценят Аристотель «s Organon , этот подход был вытеснен старыми идеями эллинистической философии . Произведения аль-Фараби , Авиценны , аль-Газали и другие персидские мусульманские логики, которые часто критиковали и исправляли логику Аристотеля и вводили свои собственные формы логики, также играли центральную роль в последующем развитии европейской логики в эпоху Возрождения .

Согласно энциклопедии философии Рутледж :

«Для исламских философов логика включала в себя не только изучение формальных моделей вывода и их достоверности, но также элементы философии языка и даже эпистемологии и метафизики . Из-за территориальных споров с арабскими грамматиками исламские философы очень интересовались разрабатывая отношения между логикой и языком, и они посвятили много дискуссий вопросу о предмете и целях логики по отношению к рассуждению и речи. В области формального логического анализа они разработали теорию терминов , предложений и силлогизмы, сформулированные в Аристотелевских категориях, интерпретациях и предшествующей аналитике. В духе Аристотеля они считали силлогизм формой, к которой может быть сведена вся рациональная аргументация, и считали силлогистическую теорию центром логики. Даже поэтика в некоторой степени считалось силлогистическим искусством большинством основных исламских аристотелистов ».

Важные достижения, сделанные мусульманскими логиками, включали развитие «логики Авиценниана» в качестве замены логики Аристотеля. Авиценна «ы система логики была ответственна за введение гипотетического силлогизма , временной модальной логики и индуктивной логики . Другие важные достижения в ранней исламской философии включают развитие строгой науки цитирования , иснада, или «поддержки», и развитие научного метода открытого исследования для опровержения утверждений, иджтихада , который может быть применен ко многим типам вопросов.

Исламское право и теология

Ранние формы рассуждения по аналогии , индуктивного рассуждения и категорического силлогизма были введены в фикх (исламская юриспруденция), шариат (исламское право) и калам (исламское богословие) с 7-го века с помощью процесса Кийас , до арабских переводов работ Аристотеля. Позже, во время Золотого века ислама , среди исламских философов, логиков и теологов возникла логическая дискуссия о том, относится ли термин кияс к аналогическим рассуждениям, индуктивным рассуждениям или категорическому силлогизму. Некоторые исламские ученые утверждали, что кийас относится к индуктивным рассуждениям, с которыми не соглашался Ибн Хазм (994-1064), утверждая, что кийас не относится к индуктивным рассуждениям, а относится к категорическому силлогизму в реальном смысле и к аналогическим рассуждениям в метафорическом смысле. С другой стороны, аль-Газали (1058–1111) и Ибн Кудама аль-Макдиси (1147–1223) утверждали, что Кийас относится к аналогичным рассуждениям в реальном смысле и категорическому силлогизму в метафорическом смысле. Однако другие исламские ученые в то время утверждали, что термин кияс относится как к аналогическим рассуждениям, так и к категорическому силлогизму в реальном смысле.

Аристотелевская логика

Первые оригинальные арабские труды по логике были созданы аль-Кинди (Алькиндус) (805–873), который подготовил краткое изложение более ранней логики своего времени. Первые сочинения по логике с неаристотелевскими элементами были созданы аль-Фараби (Альфараби) (873–950), который обсуждал темы будущих контингентов , количество и соотношение категорий , отношения между логикой и грамматикой , и не -Аристотелевские формы вывода . Ему также приписывают разделение логики на две отдельные группы, первая из которых является «идеей», а вторая - « доказательством ».

Аверроэс (1126–1198 гг.) Был последним крупным логиком из Аль-Андалуса , который написал наиболее сложные комментарии к аристотелевской логике.

Авиценновская логика

Рисунок Авиценны 1271 года

Авиценна (980–1037) разработал свою собственную систему логики, известную как «логика Авиценны», в качестве альтернативы логике Аристотеля. К XII веку логика Авиценниана заменила логику Аристотеля как доминирующую систему логики в исламском мире.

Первые критические замечания в адрес логики Аристотеля были написаны Авиценной, который выпустил независимые трактаты по логике, а не комментарии. Он критиковал багдадскую логическую школу за их преданность Аристотелю в то время. Он исследовал теорию определения и классификации и количественную оценку из предикатов категоричных утверждений , и разработал оригинальную теорию о « временном модальном » силлогизме. Его посылки включали такие модификаторы , как «всегда», «почти всегда» и «в какой-то момент».

В то время как Авиценна часто полагался на дедуктивное мышление в философии, он использовал другой подход в медицине. Авиценна изобретательно внес вклад в развитие индуктивной логики , которую он использовал для создания идеи синдрома . В своих медицинских трудах Авиценна был первым, кто описал методы согласия, различия и сопутствующие вариации, которые имеют решающее значение для индуктивной логики и научного метода .

Ибн Хазм (994–1064) написал « Объем логики» , в котором подчеркивал важность чувственного восприятия как источника знания. Аль-Газали (Алгазель) (1058–1111) оказал важное влияние на использование логики в теологии, используя логику Авиценниана в Каламе .

Фахр ад-Дин ар-Рази (р. 1149) подверг критике « первую фигуру » Аристотеля и разработал форму индуктивной логики , предвосхищая систему индуктивной логики, разработанную Джоном Стюартом Миллем (1806–1873). Систематические опровержения греческой логики были написаны школой иллюминаторов , основанной Шахабом ад-Дином Сухраварди (1155–1191), который развил идею «решающей необходимости », важное нововведение в истории логических философских спекуляций. Другое систематическое опровержение греческой логики было написано Ибн Таймийей (1263–1328), Ар-Радд 'ала аль-Мантикийин ( Опровержение греческих логиков ), где он возражал против полезности, хотя и не справедливости, силлогизма и в пользу индуктивного рассуждения .

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы

внешние ссылки