Логика в Китае - Logic in China

Формальная логика в Китае занимает особое место в истории логики из-за ее продолжительности и относительной изоляции от сильного древнего принятия и продолжающегося развития изучения логики в Европе , Индии и исламском мире .

Мохистская логика

История науки и техники в Китае
Список открытий Список изобретений Четыре великих изобретения
По теме
сельское хозяйство шелководство Алхимия Архитектура классические сады мосты Астрономия Календарь Картография Керамика Чеканка География Математика Меры измерения Традиционная медицина гербология Металлургия Военный военно-морской Печать Шелковая промышленность Транспорт навигация
По эпохе
Хан Тан Песня Юань Народная Республика сельское хозяйство пространство
v т е

В Китае, современником Конфуция , Mozi , «Мастер Mo», приписывают основания Mohist школы, чьи каноны рассматриваются вопросы , связанные с действующими умозаключений и условиями правильных выводов. Однако они были непродуктивными и не интегрированы в китайскую науку или математику.

Школа моистов китайской философии содержала подход к логике и аргументации, который ставит риторические аналогии над математическими рассуждениями и основан на трех фа , или методах проведения различий между видами вещей.

Некоторые ученые приписывают одну из школ, выросших из мохизма , логиков , за ранние исследования формальной логики .

Даосский скептицизм

Хотя даосские скептики, такие как Чжуан Чжоу, соглашались с моистской точкой зрения на объектные отношения, касающиеся сходств и различий, они не считали язык достаточно точным, чтобы обеспечивать постоянное руководство к действию.

Подавление изучения логики

Во время последующей династии Цинь , господство легизма репрессирована эта Mohist линия расследования, которое было сказано, чтобы исчезли в Китае до введения индийской философии и индийской логики по буддистам . Известный ученый предполагает, что версия, собранная для Императорской библиотеки династии Хань, вероятно, была бы такой же дезорганизованной, как и существующий в настоящее время текст, и, следовательно, была бы только «временами понятной», как для нынешних читателей, которые не обращаются к критическое издание. Не согласившись с Хадзиме Накамурой , Грэм утверждает, что школа нео-даосизма сохраняла определенный интерес к канонам, хотя в них уже может быть часть терминологии, которую трудно понять. Перед концом династии Суй появилась сокращенная версия Mozi, которая, похоже, заменила ханьское издание. Хотя оригинальный Mozi сохранился в даосском и стал известен еще раз в издании Lu 1552 года и издании Tang 1553 года, ущерб был нанесен: диалектические главы (а также военные главы) считались непонятными. Тем не менее, с ростом китайской критической текстуальной науки, книга улучшилась за счет пояснительных и критических комментариев: во-первых, Би Юаня и его помощника Сунь Синьяня; еще один комментарий Ван Чуна, который не сохранился; «первое специальное исследование» Чжан Хуэйянь; переиздание Части B Ву Рулуна. Однако вершиной этой поздней имперской стипендии, по словам Грэхема, стал «великолепный» комментарий Сунь Иранга, который «открыл святилище каноников для всех желающих. Грэм резюмирует сложную текстовую историю Канонов, утверждая, что Каноны игнорировались на протяжении большей части истории Китая; но он объясняет этот факт «библиографическими» случайностями, а не политическими репрессиями, как Накамура.

Буддийская логика

Изучение логики в Китае было возрождено после передачи буддизма в Китае , который представил буддийскую логическую традицию, которая началась в индийской логике . Ученые китайского буддизма часто неправильно понимают буддийскую логику, потому что у них нет необходимого опыта в индийской логике .

Западная логика

использованная литература

Список используемой литературы

• Хмелевский, Януш, Заметки о ранней китайской логике , Rocznik Orientalistyczny 26.1 (1962): 7-22; 26.2 (1963): 91-105; 27.1 (1963): 103–21; 28,2 (1965): 87–111; 29,2 (1965): 117–38; 30.1 (1966): 31-52; 31.1 (1968): 117–36; 32.2 (1969): 83-103.
• Chmielewski, Janusz, 2009. Язык и логика в Древнем Китае, Сборник статей по китайскому языку и логике , под редакцией Марека Мейора, Warswa: PAN.
• Грэм, Ангус Чарльз, 2003. Позже моистская логика, этика и наука , Гонконг: издательство Китайского университета.
• Греневский, Хенрик и Войтасевич, Ольгерд, 1956. Из истории китайской логики , Studia Logica Vol. 4. С. 241–243.
• Харбсмайер, Кристофер, 1998. Язык и логика . Том 7, часть 1 журнала « Наука и цивилизация в Китае» , под редакцией Джозефа Нидхэма, Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Хансен, Чад, 1983. Язык и логика в Древнем Китае . Мичиганские исследования Китая. Анн-Арбор.
• Курц, Иоахим 2011. Развитие китайской логики , Лейден: Brill.
• Лукас, Тьерри, 1993. Хуэй Ши и Кунг Сун Лунг: подход из современной логики , Журнал китайской философии 20.2: 211-55.
• Лукас, Тьерри, 2005. Логика позднего мохизма, лей, классы и виды, Журнал китайской философии 32: 349-366.
• Рошкер, Яна С. 2014. Особенности китайской логики . Философский синтез, ISSN 1848-2317. т. 29, нет. 1. С. 23-40.
• Рошкер, Яна С. 2015. Классическая китайская логика. Философский компас, ISSN 1747-9991, т. 10, выпуск 5, с. 301-309.

внешние ссылки

• Уиллман, Маршалл. «Логика и язык в ранней китайской философии» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Фрейзер, Крис. «Моистские каноны» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Фрейзер, Крис. «Школа имен» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Поздние мохистские диалектики
• Язык и логика в Древнем Китае
• Философский синтез, Том 29, №1, 2014 г. (с эссе по китайской логике)
• Яна Роскер, классическая китайская логика