Liberté, égalité, fraternité -Liberté, égalité, fraternité
Свобода, равенство, братство ( французское произношение: [libɛʁ'te eɡali'te fʁatɛʁni'te] ), французский для « свободы , равенства , братства », является национальным девизом из Франции и Республики Гаити , и является примером трехсторонний девиз . Хотя он берет свое начало во Французской революции , в то время это был лишь один из девизов, и он не был институционализирован до Третьей республики в конце 19 века. Споры о совместимости и порядке трех терминов начались одновременно с революцией. Это также девиз Великого Востока и Гранд-Лож-де-Франс .
Истоки во время Французской революции
Первым это высказал Максимилиан Робеспьер в своей речи «Об организации национальной гвардии» ( фр . Discours sur l'organisation des gardes nationales ) 5 декабря 1790 года, статья XVI, широко распространенной по всей Франции популярными обществами.
Рассуждения об организации национальных садов
Статья XVI.
На их униформе были выгравированы слова: ФРАНЦУЗСКИЙ НАРОД и внизу: СВОБОДА, РАВЕНСТВО, БРАТСТВО. Те же слова начертаны на флагах трех цветов нации.
( Французский : XVI. Elles porteront sur leur poitrine ces mots gravés: LE PEUPLE FRANÇAIS, & au-dessous: LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ. Les mêmes mots seront inscrits sur leurs drapeaux, qui porteront les trois couleurs de la nation. )- Максимилиан Робеспьер, 1790 г.
Заслуга за девиз также принадлежит Антуану-Франсуа Моморо (1756–1794), парижскому печатнику и эбертистскому организатору, хотя в другом контексте иностранного вторжения и восстаний федералистов в 1793 году он был изменен на «Единство, неделимость республики». ; свобода, равенство, братство или смерть "( французский язык : Unité, Indivisibilité de la République; Liberté, Egalité, Fraternité ou la mort ) и предложен резолюцией Парижской Коммуны (членом которой Моморо был избран его секцией Театра- Français ) 29 июня 1793 года для надписи на фасадах парижских домов и подражания жителям других городов. В 1839 году философ Пьер Леру заявил, что это анонимное и популярное творение. Историк Мона Озуф подчеркивает, что, хотя Liberté и Égalité были связаны как девиз в 18 веке, Fraternité не всегда включалась в него, и часто добавлялись другие термины, такие как Amitié (Дружба), Charité (Благотворительность) или Union. на свое место.
Акцент на Fraternité во время Французской революции побудил Олимп де Гуж , журналистку, в ответ на это написать Декларацию прав женщины и женщины-гражданина . Трехсторонний девиз не был ни творческим сборником, ни фактически институционализированным Революцией. Уже в 1789 году использовались другие термины, такие как « la Nation, la Loi, le Roi » (Нация, Закон, Король) или « Союз, Сила, Vertu » (Союз, Сила, Добродетель ), a слоган, ранее используемый масонскими ложами , или « Сила, Égalité, Justice » (Сила, Равенство, Справедливость), « Liberté, Sûreté, Propriété » (Свобода, Безопасность, Собственность) и т. д.
Другими словами, liberté, égalité, fraternité были лишь одним из многих лозунгов. Во время якобинского революционного периода использовались различные девизы, такие как liberté, unité, égalité (свобода, единство, равенство); liberté, égalité, справедливость (свобода, равенство, справедливость); liberté, raison, égalité (свобода, разум, равенство) и т. д. Единственной прочной ассоциацией была ассоциация liberté и égalité , братство , игнорируемое Cahiers de doléances, а также Декларацией прав человека и гражданина 1789 года. . Об этом говорилось только в Конституции 1791 года , а также в проекте Декларации Робеспьера 1793 года, в котором упоминались (в указанном порядке) égalité, liberté, sûreté и propriété (равенство, свобода, безопасность, собственность, хотя использовался не как девиз, а как декларация), как возможность универсального расширения Декларации прав: «Люди всех стран - братья, угнетающий одну нацию объявляет себя врагом всех». Это не фигурировало в Декларации августа 1793 года.
Декларация прав человека и гражданина 1789 года , определенной свободы в статье 4 следующим образом :
Свобода заключается в возможности делать все, что не причиняет вреда другим: таким образом, осуществление естественных прав каждого мужчины или женщины не имеет иных границ, кроме тех, которые гарантируют другим членам общества пользование этими же правами.
Равенство, с другой стороны, определялось Декларацией как равенство судей и членство в правительстве на основе заслуг (статья 6):
[Закон] должен быть одинаковым для всех, независимо от того, защищает он или наказывает. Все граждане, равные в его глазах, должны иметь равное право на все высокие должности, общественные должности и занятия в соответствии со своими способностями и без каких-либо различий, кроме их добродетелей и талантов.
Свобода, égalité, fraternité фактически берет свое начало в предложении Клуба Кордельеров в мае 1791 года после выступления маркиза де Гишардена об армии . Британский морской пехотинец, находившийся в плену на французском корабле Le Marat в 1794 году, писал домой в письмах, опубликованных в 1796 году:
Республиканский дух прививается не только в песнях, потому что в каждой части корабля я нахожу эмблемы, специально выставленные, чтобы пробудить его. Все приказы, касающиеся дисциплины экипажа, повешены, и им предшествуют слова Liberté, Égalité, Fraternité, ou la Mort , написанные заглавными буквами.
Совместимость liberté и égalité не вызывала сомнений в первые дни революции, и проблема предшествования одного срока другому не снималась. Таким образом, аббат Сийес считал, что только свобода обеспечивает равенство, если только последняя не должна быть равенством всех, во власти которых господствует деспот ; в то время как свобода следует за равенством, гарантированным верховенством закона. Абстрактная общность права (теоретизированная Жан-Жаком Руссо в его книге 1762 года «Общественный договор» ), таким образом, обеспечила отождествление свободы с равенством, свободу, отрицательно определяемую как независимость от произвола, и равенство, рассматриваемое абстрактно в его судебной форме.
Такое отождествление свободы и равенства стало проблематичным в якобинский период, когда равенство было переопределено (например, Франсуа-Ноэлем Бабёфом ) как равенство результатов , а не только судебное равенство прав. Таким образом, Марк Антуан Бодо считал, что французский темперамент склонен скорее к равенству, чем к свободе, теме, которую будут повторно использовать Пьер Луи Родерер и Алексис де Токвиль , в то время как Жак Неккер считал, что равноправное общество может быть найдено только на принуждении.
Третий термин, братство , было наиболее проблематичным для включения в триаду, поскольку он принадлежал к другой сфере, сфере моральных обязательств, а не прав, связей, а не уставов, гармонии, а не контракта , и общности, а не индивидуальности. Существовали различные интерпретации братства . Первый, по словам Моны Озуф, был одним из « fraternité de rébellion » (Братство восстания), то есть союза депутатов, принесших присягу Jeu de Paume в июне 1789 г., отказавшихся от роспуска по приказу короля Людовика XVI : «Мы клянемся никогда не отделяться от Национального собрания и собираться заново, когда того потребуют обстоятельства, пока конституция государства не будет составлена и закреплена на прочном основании». Таким образом, братство возникло из Свободы и было ориентировано на общее дело.
Другой формой братства была патриотическая церковь, которая отождествляла социальную связь с религиозной связью и основывала братство на христианском братстве. В этом втором смысле fraternité предшествовало как liberté, так и égalité , а не следовало за ними, как в первом смысле. Таким образом, два смысла Братства: «одно, которое следовало за свободой и равенством, было предметом свободного договора; другое предшествовало свободе и равенству как знак божественного мастера в его работе».
Еще одно сомнение относительно совместимости трех терминов возникло из-за противопоставления свободы и равенства как индивидуалистических ценностей и братства как реализации счастливого сообщества, лишенного каких-либо конфликтов и противостоящего любой форме эгоизма . Эта слитная интерпретация Братства противопоставляла его проекту индивидуальной автономии и демонстрировала приоритет Братства над индивидуальной волей.
В этом смысле это иногда ассоциировалось со смертью, как в Fraternité, ou la Mort! (Братство или смерть!), Исключая свободу и даже равенство, устанавливая сильную дихотомию между теми, кто были братьями, и теми, кто им не был (в смысле « ты со мной или против меня », брат или враг). Луи де Сен-Жюст , таким образом , заклеймил Anarchasis Клоотс " космополитизм , объявляя„Клоотс любил вселенную, за исключением Франции.“
С Термидором и казнью Робеспьера братство исчезло из лозунга, сведя его к двум условиям свободы и равенства, снова определенным как простое судебное равенство, а не как равенство, поддерживаемое чувством братства. Затем Первый консул ( Наполеон Бонапарт ) утвердил девиз liberté, ordre public (свобода, общественный порядок).
19 век
После правления Наполеона триптих распался, поскольку никто не считал возможным примирить индивидуальную свободу и равенство прав с равенством результатов и братством. Идея индивидуального суверенитета и естественных прав, которыми обладал человек до объединения в коллектив, противоречила возможности создания прозрачного и братского сообщества. Либералы принимали свободу и равенство, определяя последнее как равенство прав и игнорируя братство.
Ранние социалисты отвергали независимую концепцию свободы, противоположную социальной, а также презирали равенство, поскольку они считали, как Фурье , что нужно только организовать индивидуальные разногласия, чтобы гармонизировать их, или они считали, как Сен-Симон , это равенство противоречил справедливости жестоким уравниванием индивидуальностей. Утопический социализм , таким образом , только значное братство, которое было, в Кабе «s Icarie единственную заповедь.
Это противостояние между либералами и социалистами нашло отражение в соперничающих исторических интерпретациях революции: либералы, восхищавшиеся 1789 годом, и социалистами 1793 года. Июльская революция 1830 года, установившая конституционную монархию во главе с Луи-Филиппом , заменила ordre et liberté (порядок и свобода) на Наполеоновский девиз Liberté, Ordre public . Несмотря на это очевидное исчезновение триптиха, о последнем все еще думали в некоторых подпольных кругах, в республиканских тайных обществах , масонских ложах, таких как «Неделимая троица», крайне левые буклеты или во время восстания Канутса в Лионе. В 1834 году юрист Общества прав человека (Société des droits de l'homme) Дюпон , либерал, сидевший в крайне левых во время июльской монархии , объединил эти три термина в Revue Républicaine, который он редактировал. :
Любой мужчина стремится к свободе, к равенству, но он не может достичь этого без помощи других людей, без братства.
Триптих всплыл в течение 1847 банкетов реформистов , отстаивали, например , в Лилле от Ледрить-Ролльно .
Две интерпретации пытались примирить эти три термина, помимо антагонизма между либералами и социалистами. Один был поддержан католическими традиционалистами, такими как Шатобриан или Балланш , другой - социалистами и республиканцами, такими как Пьер Леру . Таким образом, Шатобриан дал христианскую интерпретацию революционного девиза, заявив в заключении 1841 года к своим Mémoires d'outre-tombe :
Религия Освободителя далека от своего срока, а сейчас только вступает в свою третью фазу, политический период свободы, равенства, братства.
Ни Шатобриан, ни Балланш не считали эти три термина антагонистическими. Скорее они приняли их за достижение христианства. С другой стороны, Пьер Леру не скрывал трудностей, связанных с объединением трех понятий, но подавлял их, рассматривая свободу как цель, равенство как принцип и братство как средство. Таким образом, Леру приказал девизу «Свобода, братство, равенство» - орден, также поддерживаемый христианскими социалистами , такими как Бучез .
Против этого нового порядка триптиха Мишле поддерживал традиционный порядок, сохраняя первостепенное значение изначального индивидуалистического права. Мишле попытался примирить рациональное общение с братским общением "прямо по ту сторону правого" и, таким образом, с конкурирующими традициями социализма и либерализма. Республиканская традиция будет сильно вдохновлять себя от synchretism Мишле.
Революция 1848 г.
С Февральской революцией 1848 года девиз был официально принят, в основном под давлением людей, которые пытались наложить красный флаг на трехцветный флаг (красный флаг 1791 года, однако, был символом военного положения и порядка, а не восстания). Ламартин выступил против народных чаяний и в обмен на сохранение трехцветного флага уступил республиканскому девизу Liberté, Égalité, Fraternité , написанному на флаге, на котором также должна была быть добавлена красная розетка.
Тогда считалось, что братство возобновляет и содержит как свободу, так и равенство, будучи формой гражданской религии (которая не только не противопоставлялась христианству, но ассоциировалась с ним в 1848 году), устанавливая социальные связи (как призывал Руссо в заключении своей книги). социальный контракт ).
Однако «Братство» не было лишено своего прежнего чувства противостояния между братьями и врагами, образа крови, преследующего революционные христианские публикации, вбирая в себя темы Ламенне . Так, газета Le Christ républicain (Республиканский Христос) развила идею о Христе, несущем мир бедным и войну богатым.
Уже 6 января 1852 года будущий Наполеон III , первый президент республики, приказал всем префектам стереть триптих со всех официальных документов и зданий, что связано с восстанием и беспорядками. Огюст Конт аплодировал Наполеону, заявляя, что равенство является «символом метафизического анархизма», и предпочитая ему свой диптих « ordre et progrès » («порядок и прогресс», который затем стал девизом Бразилии, Ordem e Progresso ). С другой стороны, Прудон критиковал братство как пустое слово, которое он ассоциировал с идеалистическими мечтами романтизма . Он предпочел ей единственный срок свободы.
Парижская Коммуна и Третья республика
Паш, мэр Парижской коммуны , нарисовал на стенах коммуны формулу «Liberté, Égalité, Fraternité, ou la mort». Только при Третьей республике девиз стал официальным. Тогда он не был отделен от восстаний и революционных пыл, оппортунистических республиканцев, таких как Жюль Ферри или Гамбетта, адаптирующих его к новым политическим условиям. Вселенная « Словника » Ларусса лишила братство его «евангелизационного ореола» (Мона Озуф), объединив его с солидарностью и ролью государства в обеспечении благосостояния .
Некоторые по-прежнему выступали против республиканского девиза, например, националист Чарльз Моррас в его « Политическом и критическом слове» , который утверждал, что свобода - пустая мечта, равенство - безумие, и лишь сохранял братство. Шарль Пеги , обновляясь с мыслью Ламенне, сохранял братство и свободу, исключая равенство, рассматриваемое как абстрактное разделение между индивидами, сведенными к однородности, противопоставляя «братство» настроению, вызванному «страданием», в то время как равенство, согласно ему, к математическому решению проблемы «бедности».
Пеги определил христианскую благотворительность и социалистическую солидарность в этой концепции братства. С другой стороны, Жорж Вашер де Лапуж , самый важный французский автор псевдонаучного расизма и сторонник евгенизма , полностью отверг республиканский триптих, приняв другой девиз: « детерминизм, inégalité , выбор» (детерминизм, неравенство, отбор). Но, по словам Озуфа, единственное использование триптиха было признаком влияния республиканского девиза, несмотря на то, что он был искажен в своей противоположности.
20 век
Во время немецкой оккупации Франции во Второй мировой войне этот девиз был заменен реакционной фразой « travail, famille, patrie » (работа, семья, отечество) маршала Петена , который стал лидером нового французского правительства Виши в 1940 году. Петен принял этот девиз от полковника де ла Роком «s Parti социальных français (ФСФ), хотя последний считается более целесообразным для движения , чем для режима.
Индийский эрудит и социальный реформатор Б. Р. Амбедкар процитировал «Мне нравится религия, которая учит свободе, равенству и братству».
После Освобождения Временное правительство Французской Республики (GPRF) восстановило республиканский девиз « Liberté, égalité, fraternité» , который включен в конституции Франции 1946 и 1958 годов.
Другие нации
Многие другие страны приняли французский лозунг «свободы, равенства и братства» как идеал. Б. Р. Амбедкар , председатель Редакционного комитета Конституции Индии, включил эти слова в преамбулу Конституции Индии в 1950 году. Демократическая партия Дании. В Соединенном Королевстве политическая партия либерал-демократов ссылается на «фундаментальные ценности свободы, равенства и общности» в преамбуле Федеральной конституции партии, и это напечатано на членских карточках партии.
Национальный флаг Филиппин имеет прямоугольную форму, которая состоит из белого равностороннего треугольника, символизирующего свободу, равенство и братство; горизонтальная синяя полоса для мира, правды и справедливости; и горизонтальная красная полоса - патриотизм и доблесть. В центре белого треугольника находится восьмилучевое золотое солнце, символизирующее единство, свободу, народную демократию и суверенитет.
Идея лозунга «Свобода, равенство, братство» также оказала влияние как естественный закон на первую статью Всеобщей декларации прав человека :
Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства.
Культура
Некоторые бывшие колонии Французской Республики (такие как Гаити , Чад , Нигер и Габон ) приняли аналогичные девизы из трех слов.
Термины также упоминается в 1993-94 кинотрилогии Три цвета по Кеслёвскому .
Название стихотворения Уильяма Карлоса Вильямса.
Смотрите также
- Список политических лозунгов
- Дай мне свободу или убей меня
- Жизнь, свобода и собственность
- Братство и единство
- Три принципа народа
- Travail, famille, patrie - национальный девиз вишистской Франции.
- La Nation, la Loi, le Roi
- Девиз Estado Novo Салазара Deus, Pátria e Família (что означает «Бог, Отечество и Семья»).
Примечания
использованная литература
дальнейшее чтение
- Матейсен, Марита. «Эмансипация прошлого, как следствие революционной французской идеологии Liberté, Egalité, Fraternité». Свободный доступ к прошлому Эд Лотте Йенсен (Brill, 2010). 20–40.
- Рот, Гюнтер. «Дюркгейм и принципы 1789 года: проблема гендерного равенства». Телос 1989.82 (1989): 71–88.
- Сенак, Режан . «Современный разговор о французских связях« Liberté, égalité, fraternité »: неолиберальное равенство и« небратья »». Revue Française de Civilization Britannique. Французский журнал британских исследований 21.XXI-1 (2016). онлайн
внешние ссылки
- Слоган Французской Республики - Официальный французский веб-сайт (на английском языке)