Лао-цзы - Laozi

Laozi
老子
Чжан Лу-Лаоцзы верхом на быке.jpg
Лаоцзы Чжан Лу ; Династия Мин (1368–1644)
Родился 571 г.  до н. Э.
Село Чужен, штат Чу ; или современный Луи , Хэнань
Умер Неизвестно, V век до нашей эры.
Эра Античная философия
Область Китайская философия
Школа Даосизм
Известные идеи
Тао , ву вэй
Лаоцзы
Лаоцзы (китайские иероглифы) .svg
"Lǎozǐ" напечатано печатью (вверху) и обычным китайским иероглифом (внизу).
китайское имя
китайский язык 老子
Ханю Пиньинь Lozǐ
Литературное значение "Старый мастер"
Название клана : Ли (, )
Имя : Эр (, Ěr )
Любезное имя : Боян (, Боян ), Дэн (, DAN )
Стиль: Старый мастер (老子, Lǎozǐ )

Лао - цзы ( / л т с ¯u , - д г ʌ / ), также отображается как Laozi ( Великобритания : / ˌ л г ɪər / ; китайский :老子, мандарин:  [làu.tsɹ̩] ; обычно переводится как «Старый мастер») и Лао-Цзы ( / л д г / ), был древний китайский философ и писатель. Он является известным автором Дао Дэ Цзин , основателем философского даосизма и божеством религиозного даосизма и традиционных китайских религий .

Полулегендарная фигура, Лао - цзы, как правило , изображается как до н.э. шестого века современник Конфуция , но некоторые современные историки считают его жили в течение периода Воюющих в 4 веке до н.э.. Центральная фигура в китайской культуре , Лаоцзы провозглашается основателем своей линии как императорами династии Тан, так и современными людьми с фамилией Ли . Работа Лаоцзы была принята как различными антиавторитарными движениями, так и китайским легализмом .

Имена

Сам Лао Цзы является китайский почётный титул :( Старый  * г ˙U ʔ , «старый, почтенный») и( Старый  * tsə ʔ , «мастер»). В традиционных счетах, Laozi» s фактическое личное имя обычно дается как Li Er (, Старый  * ʔ  nə ʔ , Mod.  Lǐ Е.Р. ) и его имя любезно , как Boyang ( традиц. , простофиля. , Старый  * P ˤrak -lang , Mod.  Bóyáng ). Известное посмертное имя было Ли Дань (, Lǐ Dān ). Сыма Цянь в своей биографии упоминает свое имя как Lǐ r , а его литературное имя как Lǐ Dān , которое стало почтительным Lǎo Dān (, Lǎo Dān ). Имя Lo Dān также встречается взаимозаменяемо с Lo Zi в ранних даосских текстах, таких как Zhuangzi , а также может быть именем, под которым Конфуций обращался к Лао-цзы , когда они, возможно, встретились. Согласно Companion энциклопедии азиатской философии , «„основатель“философскому даосизма является квази-легендарным Laodan , более известным как Лаоцзы (Old Master)».

Почётный титул Лао - цзы был латинизируется множество способов, что иногда приводит к путанице. Самой распространенной современной формой по-прежнему является Лао-цзы , основанная на ранее распространенной системе Уэйда – Джайлса . В 19 веке название обычно латинизировалось как Лао-цзы . Другие формы включают варианты Лао -цзы , Лао-цзы и Лао-цзы / Лао-цзы.

Как религиозному деятелю ему поклоняются под именем «Верховный Старый Господь» (太上老君, Тайшанг Лооджун ) и как одному из « Трех чистых ». Во времена династии Тан он получил титул «В высшей степени таинственный и изначальный император» (太 上 玄元 皇帝, Tàishàng Xuānyuán Huángdì ).

Исторические виды

В середине двадцатого века среди ученых сложился консенсус, что историчность человека, известного как Лао-цзы, сомнительна и что Дао Дэ Цзин был «сборником даосских высказываний, сделанным многими руками». Самая ранняя достоверная ссылка на нынешнюю фигуру Лаоцзы находится в « Записях великого историка» I века до н.э., собранных историком Сыма Цяном из более ранних источников. В одном из рассказов Лаоцзы был современником Конфуция в VI или V веках до нашей эры. Его фамилия была Ли, а его личное имя - Эр или Дан. Он был чиновником в имперских архивах и перед отъездом на запад написал книгу, состоящую из двух частей. В другом случае Лао-цзы был другим современником Конфуция по имени Лао Лайзи () и написал книгу, состоящую из 15 частей. В третьем он был придворным астрологом Лао Данем, жившим в IV веке до нашей эры во время правления герцога Сянь из династии Цинь . Самый старый текст Дао Дэ Цзин, до сих пор восстановленный, был частью Guodian Chu Slips . Он был написан на бамбуковых полосках и датируется концом 4 века до нашей эры.

Согласно традиционным источникам, Лаоцзы был ученым, который работал хранителем архивов при королевском дворе Чжоу . Сообщается, что это позволило ему получить широкий доступ к работам Желтого Императора и других классиков того времени. Истории утверждают, что Лаоцзы никогда не открывал формальную школу, но, тем не менее, привлекал большое количество студентов и преданных учеников. Существует множество вариантов рассказа о его встрече с Конфуцием, наиболее известная из которых - в Чжуанцзы .

Иногда считалось, что он приехал из деревни Чу Джен в Чу . В сообщениях, где женился Лао-цзы, говорилось, что у него был сын по имени Цзун, который стал знаменитым солдатом.

История рассказывает о воине Цзун, который побеждает врага и побеждает, а затем бросает трупы вражеских солдат на съедение стервятникам. По совпадению, Лаоцзы, путешествующий и обучающий пути Дао, появляется на сцене и оказывается отцом Цзуна, с которым он был разлучен в детстве. Лао-цзы говорит своему сыну, что с побитым врагом лучше обращаться с уважением, и что неуважение к их мертвым заставит его врагов мстить. Убежденный, Цзун приказывает своим солдатам похоронить врагов мертвыми. По погибшим с обеих сторон проводится траур, и устанавливается прочный мир.

Многие кланы семьи Ли проследить свое происхождение к Лаоцзам, включая император в династии Тана . Эта семья была известна как линия Лунси Ли (隴西 李氏). По словам Симпкинсов, хотя многие (если не все) из этих родословных сомнительны, они служат свидетельством влияния Лаоцзы на китайскую культуру.

В третьей истории Сыма Цянь говорится, что Лаоцзы устал от морального разложения жизни в Чэнчжоу и отметил упадок королевства. Он отважился на запад, чтобы жить отшельником на неспокойной границе в возрасте 80 лет. У западных ворот города (или королевства) его узнал страж Иньси . Часовой попросил старого хозяина записать свою мудрость на благо страны, прежде чем ему будет разрешено пройти. Текст, который написал Лао-цзы, назывался Дао Дэ Цзин , хотя нынешняя версия текста включает дополнения из более поздних периодов. В некоторых версиях сказки часовой был настолько тронут работой, что стал учеником и ушел с Лаоцзы, чтобы его больше никогда не видели. В других случаях «Старый мастер» путешествовал полностью в Индию и был учителем Сиддартхи Гаутамы , Будды . Другие говорят, что он был самим Буддой.

Работа седьмого века « Сандонг Чжунан» («Жемчужный мешок трех пещер») украсила отношения между Лаоцзы и Иньси. Добравшись до западных ворот, Лао-цзы притворился фермером, но его узнал Иньси , который попросил его научить его у великого мастера. Лао-цзы не удовлетворилось тем, что охранник просто заметил его, и потребовал объяснений. Иньси выразил свое глубокое желание найти Дао и объяснил, что его долгое изучение астрологии позволило ему распознать подход Лаоцзы. Иньси был принят Лаоцзы в ученики. Это считается образцом взаимодействия между даосским мастером и учеником, отражающим испытания, которые искатель должен пройти перед тем, как быть принятым. Ожидается, что потенциальный последователь докажет свою решимость и талант, четко выразив свои желания и показывая, что он сам добился прогресса в реализации Дао .

Жемчужная сумка Три Пещер продолжает параллель поиски адепта в. Иньси получил свое посвящение, когда Лао-цзы передал Дао Дэ Цзин вместе с другими текстами и заповедями, так же, как последователи даосов получают ряд методов, учений и священных писаний при рукоположении. Это только начальное посвящение, и Иньси все еще требовался дополнительный период для совершенствования своей добродетели, поэтому Лаоцзы дал ему три года на совершенствование своего Дао. Иньси полностью посвятил себя религиозной жизни. По прошествии назначенного времени Иньси снова демонстрирует решимость и полное доверие, отправляя паршивую овцу на рынок в качестве согласованного знака. В конце концов он снова встречается с Лаоцзы, который объявляет, что бессмертное имя Иньси записано на небесах, и созывает небесную процессию, чтобы облачить Иньси в одежды бессмертных. История продолжается, что Лаоцзы даровал Иньси ряд титулов и отправил его в путешествие по вселенной, даже на девять небес. После этого фантастического путешествия два мудреца отправились в западные земли варваров. Период обучения, воссоединение и путешествия представляют собой достижение высшего религиозного ранга в средневековом даосизме, называемого «Наставник Трех Пещер». В этой легенде Лаоцзы - идеальный даосский мастер, а Иньси - идеальный даосский ученик. Лао-цзы представлен как олицетворение Дао , дающего свое учение человечеству для их спасения. Иньси следует формальной последовательности подготовки, тестирования, обучения и достижения.

История Лаоцзы приобрела сильный религиозный оттенок со времен династии Хань . Когда даосизм пустил корни, Лао-цзы стали поклоняться как богу. Вера в откровение Дао от божественного Лао-цзы привела к образованию Пути Небесных Учителей , первой организованной религиозной даосской секты. В более поздней зрелой даосской традиции Лаоцзы стали рассматривать как олицетворение Дао . Говорят, что он претерпел многочисленные «трансформации» и принимал различные обличья в различных воплощениях на протяжении всей истории, чтобы инициировать верных на Пути. Религиозный даосизм часто считает, что «Старый Мастер» не исчез после написания Дао Дэ Цзин, а скорее провел свою жизнь, путешествуя и раскрывая Дао .

В даосских мифах говорится, что Лао-цзы был зачат, когда его мать смотрела на падающую звезду. Предположительно, он оставался в ее утробе 62 года, прежде чем родился, когда его мать прислонилась к сливовому дереву . (Китайская фамилия Ли имеет общий характер со словом «слива».) Говорят, что Лаоцзы появился как взрослый мужчина с полной седой бородой и длинными мочками ушей, которые являются символами мудрости и долгой жизни. Другие мифы утверждают, что он переродился 13 раз после своей первой жизни во времена Фуси . В своем последнем воплощении как Лао-цзы он прожил девятьсот девяносто лет и провел свою жизнь, путешествуя, чтобы раскрыть Дао .

Дао Дэ Цзин

Бессмертный Лаоцзы и Великий Магистр Небес

Лаоцзы традиционно считается автором « Дао дэ цзин» ( Даодэцзин ), хотя личность его автора (ов) или составителя (ов) обсуждалась на протяжении всей истории. Это один из самых значительных трактатов в китайской космогонии . Как и большинство других древних китайских философов , Лао-цзы часто объясняет свои идеи парадоксом, аналогией, присвоением древних высказываний, повторением, симметрией, рифмой и ритмом. Фактически, всю книгу можно рассматривать как аналогию: правитель - это осознание или я в медитации, а мириады существ или империя - это опыт тела, чувств и желаний.

Дао Дэ Цзин , часто называют просто Laozi после известного автора, описывает Dao (или Tao ) в качестве источника и идеала всего существования: это невидимое, но не трансцендентный, очень мощный , но в высшей степени скромный, будучи корень всех вещей . У людей есть желания и свобода воли (а значит, они могут изменять свою природу). Многие действуют «неестественно», нарушая естественный баланс Дао. Tao Te Ching намеревается привести студентов к «возвращению» в их естественном состоянии, в гармонии с Дао. Критически оцениваются язык и общепринятые представления. Даосизм рассматривает их как изначально предвзятые и искусственные, широко используя парадоксы, чтобы заострить внимание.

Ливия Кон представляет собой пример того, как Лао-цзы поощрял изменение подхода или возвращение к «природе», а не действия. Технологии могут вызвать ложное ощущение прогресса. Ответ Лаоцзы - не отказ от технологий, а поиск спокойного состояния у вэй , свободного от желаний. Это относится ко многим заявлениям Лаоцзы, призывающим правителей держать свой народ в « невежестве » или «простодушном». Некоторые ученые настаивают на том, что это объяснение игнорирует религиозный контекст, а другие ставят под сомнение его как апологетику философской связности текста. Если бы Лаоцзы буквально намеревался сказать правителям, чтобы они держали свой народ в неведении, это не было бы необычным политическим советом. Однако некоторые термины в тексте, такие как «дух долины» ( гушен ) и «душа» ( по ), несут метафизический контекст и не могут быть легко согласованы с чисто этическим прочтением произведения.

У вэй (無為), буквально «бездействие» или «бездействие», является центральной концепцией Дао дэ цзин . Концепция у вэй многогранна и отражена в множестве значений слов даже в английском переводе; оно может означать «ничего не делать», «не принуждать», «не действовать» в театральном смысле, «создавать небытие», «действовать спонтанно» и «течь в мгновение ока».

Это понятие используется для объяснения зиран (自然), или гармонии с Дао . Он включает в себя концепции, согласно которым ценностные различия являются идеологическими и рассматривают все виды амбиций как проистекающие из одного и того же источника. Лаоцзы широко использовал этот термин, используя простоту и смирение как ключевые достоинства, часто в отличие от эгоистичных действий. На политическом уровне это означает избегать таких обстоятельств, как война, суровые законы и высокие налоги. Некоторые даосы видят связь между у вэй и эзотерическими практиками, такими как цзуован, «сидение в забвении» ( освобождение ума от телесного осознания и мыслей), обнаруженное в чжуанцзы.

Даосизм

Лао-цзы традиционно считается основателем даосизма, тесно связанного с Дао Дэ Цзин и «изначальным» (или «изначальным») даосизмом. Популярный («религиозный») даосизм обычно представляет Нефритового императора в качестве официального главного божества . Интеллектуальные («элитные») даосы, такие как секта Небесных Мастеров , обычно представляют Лаоцзы ( Лаоцзюнь , «Владыка Лао») и Трех Чистых на вершине пантеона божеств.

Влиять

Потенциальные официальные лица на протяжении всей истории Китая опирались на авторитет неконфуцианских мудрецов, особенно Лаоцзы и Чжуанцзы , чтобы отрицать служение любому правителю в любое время. Чжуанцзы, самый известный последователь Лаоцзы в традиционных источниках, оказал большое влияние на китайскую литературу и культуру. Лао-цзы оказал влияние на миллионы китайцев своим психологическим пониманием. Он убеждал людей своим бездействием и молчанием.

Политические теоретики, находящиеся под влиянием Лао-цзы, выступали за смирение в руководстве и сдержанный подход к управлению государством, либо по этическим и пацифистским причинам, либо из тактических целей. В другом контексте различные антиавторитарные движения приняли учение Лаоцзы о силе слабых.

Лаоцзы был сторонником ограниченного правительства. Левые либертарианцы , в частности, под влиянием Лаоцзы - в его 1937 книги Национализм и культуры , то анархо-синдикалистская писатель и активист Рудольф Рокер похвалил «нежную мудрость» Лаоцзы и понимание противостояния между политической властью и культурной деятельности людей и сообщество. В 1910 статье для Британской энциклопедии , Петр Кропоткин также отметил , что Лаоцзы был одним из первых сторонников существенно анархистских концепций. Совсем недавно анархисты, такие как Джон П. Кларк и Урсула К. Ле Гуин , писали о слиянии анархизма и даосизма разными способами, особо выделяя учение Лао-цзы. В своем изложении Дао Дэ Цзин Ле Гуин пишет, что Лаоцзы «не рассматривает политическую власть как магию. Он видит законную власть как заработанную, а неправомерную власть - как узурпированную ... Он видит жертву собой или другими как искажение власти. и власть, доступная каждому, кто следует по Пути. Неудивительно, что анархисты и даосы становятся хорошими друзьями ».

Правой либертарианский экономист Мюррей Ротбард предположил , что Лаоцзы был первым либертарианский , сравнив идеи Laozi на правительство Фридриха Хайека теории «s из спонтанного порядка . Джеймс А. Дорн согласился, написав, что Лаоцзы, как и многие либералы 18-го века, «утверждал, что минимизация роли правительства и предоставление людям возможности развиваться спонтанно лучше всего для достижения социальной и экономической гармонии». Кроме того , Институт Катона «s Дэвид Боуз включает в себя отрывки из Дао Дэ Цзин» в своей книге 1997 Либертарианский читателя . Философ Родерик Лонг , однако, утверждает, что либертарианские темы в даосской мысли фактически заимствованы у более ранних конфуцианских авторов.

использованная литература

Цитаты

Источники

дальнейшее чтение

  • Кальтенмарк, Макс (1969), Лао-цзы и даосизм , Перевод Гривза, Роджера, Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, ISBN 978-0-8047-0689-6
  • Лао, Цзы (2009), Taoteching Лао-Цзы , Портер, Билл (Красная сосна) (3-е пересмотренное издание), Порт Таунсенд, Вашингтон: Пресса Медного каньона , ISBN 978-1-55659-290-4
  • Стерккс, Роэл. Пути небесные. Введение в китайскую мысль. Нью-Йорк: Основные книги, 2019.

Переводы на английский язык

внешние ссылки