Кваме Энтони Аппиа - Kwame Anthony Appiah

Кваме Энтони Аппиа

Кваме Энтони Аппиа, Дэвид Шанкбоун.jpg
Родился ( 1954-05-08 )8 мая 1954 г. (67 лет)
Лондон, Англия
Альма-матер Клэр-колледж, Кембридж
Супруг (а) Генри Finder
Эра Современная философия
Область Западная философия
Школа Космополитизм
Тезис Условия для условных выражений  (1981)
Основные интересы
Вероятностная семантика , политическая теория , теория морали , интеллектуальная история , теория расы и идентичности

Кваме Akroma-Ampim Куси Энтони Аппиа FRSL ( / æ р я ɑː / AP -его-ах , родился 8 мая 1954) является британским Ганским философом, культурным теоретиком и прозаиком , чьи интересы включают в себя политическую и моральную теорию, философия язык и ум, и африканская интеллектуальная история . Аппиа был Лоренса С. Рокфеллера университета профессор философии в Принстонском университете , до переезда в Нью - Йоркского университета (NYU) в 2014 г. Он занимает должность в Нью - Йоркского университета кафедры философии и школы Нью - Йоркского университета права .

Личная жизнь и образование

Аппиа родился в Лондоне, Англия, в семье Пегги Криппс Аппиа , английского историка искусства и писателя, и Джо Аппиа , юриста, дипломата и политика из региона Ашанти, Гана . В течение двух лет (1970–72) Джо Аппиа был лидером новой оппозиционной партии, созданной тремя противостоящими партиями страны. Одновременно он был президентом Коллегии адвокатов Ганы . С 1977 по 1978 год он был представителем Ганы в Организации Объединенных Наций. Он умер в больнице Аккры в 1990 году.

Кваме Энтони Аппиа вырос в Кумаси, Гана , получил образование в школе Брайанстон и колледже Клэр в Кембридже , где получил степень бакалавра ( первый класс ) и докторскую степень по философии. У него есть три сестры: Изобель, Адвоа и Абена. В детстве он много времени проводил в Англии, живя со своей бабушкой, дамой Изобель Криппс , вдовой английского государственного деятеля сэра Стаффорда Криппса .

Семья матери Аппиа имеет давние политические традиции: сэр Стаффорд был племянником Беатрис Уэбб и был канцлером Министерства труда (1947–1950) при Клементе Эттли ; его отец, Чарльз Криппс, был лидером лейбористов в Палате лордов (1929–31) в качестве лорда Пармура в правительстве Рамзи Макдональда ; Пармур был депутатом от консерваторов до того, как перешел в лейбористскую партию.

Через свою бабушку Изобель Криппс Аппиа является потомком Джона Уинтропа и семьи Бостонских браминов из Новой Англии Уинтроп, поскольку один из его предков, Роберт Уинтроп, был лоялистом во время Войны за независимость США и эмигрировал в Англию, став выдающимся вице-адмиралом в британский флот . Через Изобель он также происходит от британского фармацевта Джеймса Кроссли Ино .

Через отца профессора Аппиа, нана из народа ашанти , он является прямым потомком Осеи Туту , военного императора доколониальной Ганы, правящий преемник которого Асантехене является дальним родственником семьи Аппиа. Также среди его африканских предков был дворянин ашанти Нана Акрома-Ампим I из Ньядуома, воин, имя которого теперь носит профессор.

Он живет со своим мужем, Генри Файндером, редакционным директором The New Yorker , в квартире на Манхэттене и в доме в Пеннингтоне, штат Нью-Джерси, с небольшой овцеводческой фермой. Аппиа писал о том, каково было расти в Гане геем.

Его племянник - актер Адетомива Эдун .

Карьера

Кваме Энтони Аппиа во время лекции и посещения колледжа Нокс в 2006 году.

Аппиа преподавал философию и афроамериканские исследования в университетах Ганы , Корнельского , Йельского , Гарвардского и Принстонского университетов с 1981 по 1988 год. До недавнего времени он был профессором философии Университета Лоренса С. Рокфеллера в Принстоне (с крестиком). назначение в Университетском центре человеческих ценностей) и работал профессором права Бэкон-Килкенни в Фордхэмском университете осенью 2008 года. Аппиа также входил в правление Американского центра PEN и входил в состав судей PEN / Премия Ньюмана за первую поправку . Он преподавал в Йельском, Корнеллском, Дьюкском и Гарвардском университетах и ​​читал лекции во многих других учреждениях в США, Германии, Гане и Южной Африке, а также в Париже. До осени 2009 года он был попечителем университетского колледжа Ашеси в Аккре, Гана . В настоящее время он является профессором философии и права Нью-Йоркского университета.

Его Кембриджская диссертация исследовала основы вероятностной семантики. В 1992 году Аппиа опубликовал книгу « В доме моего отца» , получившую премию Херсковица по африканским исследованиям на английском языке. Среди его более поздних книг - « Сознание цвета»Эми Гутманн ), «Этика идентичности» (2005 г.) и « Космополитизм: этика в мире незнакомцев» (2006 г.). Он тесно сотрудничал с Генри Луи Гейтсом-младшим , с которым он редактировал « Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта» . Аппиа был избран членом Американской академии искусств и наук в 1995 году.

В 2008 году Аппиа опубликовал « Эксперименты в этике» , в которых он рассматривает актуальность эмпирических исследований для этической теории. В том же году он был отмечен за его вклад в расовые, этнические и религиозные отношения, когда Университет Брандейса наградил его первой премией Джозефа Б. и Тоби Гиттлера .

Помимо своей академической работы, Аппиа также опубликовал несколько художественных произведений. Его первый роман « Ангел-мститель» , действие которого происходит в Кембриджском университете , связан с убийством кембриджских апостолов ; Сэр Патрик Скотт - детектив в романе. Второй и третий романы Аппии - « Никто не любит Летицию» и « Другая смерть в Венеции» .

Аппиа был номинирован на несколько наград или получил их. Он был финалистом 2009 года в области искусства и гуманитарных наук Премии Юджина Р. Гэннона за постоянное стремление к развитию человека. В 2010 году журнал Foreign Policy включил его в список ведущих мыслителей мира. 13 февраля 2012 года Аппиа был награжден Национальной гуманитарной медалью на церемонии в Белом доме .

В настоящее время Аппиа является председателем жюри Премии Берггрюена и членом Ученого совета Центра философии и культуры Института Берггрюна .

Идеи

Аппиа утверждает, что формирующему обозначению культуры предшествует эффективность интеллектуального обмена. С этой позиции он рассматривает такие организации, как ЮНИСЕФ и Оксфам, с двух сторон: с одной стороны, он, кажется, ценит немедленные действия этих организаций, а с другой - указывает на их долгосрочную бесполезность. Напротив, его внимание сосредоточено на долгосрочном политическом и экономическом развитии наций в соответствии с западной капиталистической / демократической моделью, подходом, который опирается на непрерывный рост на «рынке», то есть в современном мире, управляемом капиталом.

Однако, когда капитализм вводится, а он не «взлетает», как в западном мире, на карту поставлены средства к существованию вовлеченных народов. Таким образом, связанные с этим этические вопросы, безусловно, сложны, но общее впечатление в «Доброте к незнакомцам» Аппии подразумевает, что не «мы» должны спасать бедных и голодающих, а их собственные правительства. Национальные государства должны взять на себя ответственность за своих граждан, а роль космополита - обратиться к «нашему собственному» правительству с просьбой обеспечить, чтобы эти национальные государства уважали, обеспечивали и защищали своих граждан.

Если они этого не сделают, «мы» вынуждены изменить их мнение; если они не могут, «мы» обязаны оказывать помощь, но только свою «справедливую долю», то есть не за счет нашего собственного комфорта или комфорта тех, кто «близок и родных» нам.

Ранние философские работы Аппиа касались вероятностной семантики и теорий значения, но его более поздние книги касались философских проблем расы и расизма, идентичности и теории морали. Его текущая работа посвящена трем основным направлениям: 1. философские основы либерализма; 2. сомнение в методах познания ценностей; и 3. Связь между теорией и практикой в ​​моральной жизни, все эти концепции также можно найти в его книге « Космополитизм: этика в мире незнакомцев» .

О постмодернистской культуре Аппиа пишет: «Постмодернистская культура - это культура, в которой действуют все постмодернизмы, иногда в синергии, иногда в конкуренции; и поскольку современная культура в определенном смысле, к которому я еще вернусь, является транснациональной, постмодернистская культура является глобальной - хотя это категорически не означает, что это культура каждого человека в мире ».

Космополитизм

На Аппиа повлияла космополитическая философская традиция, которая берет свое начало от немецких философов, таких как Г.В.Ф. Гегель, через В.Б. Дюбуа и других. В своей статье «Образование для глобальной гражданственности» Аппиа излагает свою концепцию космополитизма. В нем он определяет космополитизм как «универсальность плюс различие». Основываясь на этом определении, он утверждает, что первое имеет приоритет перед вторым, а именно: различные культуры уважают «не потому, что культуры имеют значение сами по себе, а потому, что люди имеют значение, а культура имеет значение для людей». Но Аппиа сначала определил это как свои проблемы, но в конечном итоге определяет, что практика гражданства мира и разговора не только полезна в мире после 11 сентября. Следовательно, согласно подходу Аппиа к этой идеологии, культурные различия следует уважать, поскольку они не причиняют вреда людям и никоим образом не противоречат нашей всеобщей заботе о жизни и благополучии каждого человека.

В своей книге « Космополитизм: этика в мире незнакомцев» (2006) Аппиа вводит две идеи, которые «переплетаются в понятии космополитизма» (Emerging, 69). Во-первых, это идея о том, что у нас есть обязательства перед другими, которые больше, чем просто совместное гражданство. Вторая идея заключается в том, что мы никогда не должны принимать как должное ценность жизни и узнавать о практике и убеждениях других. Кваме Аппиа часто посещает университетские городки, чтобы поговорить со студентами. Одна его просьба: «Смотри один фильм с субтитрами в месяц».

В Lies that Bind (2018) Аппиа пытается деконструировать идентичность вероисповедания, цвета кожи, страны и класса.

Критика афроцентрического мировоззрения

Аппиа был критиком современных теорий афроцентризма . В своем эссе 1997 года «Европа вверх ногами: заблуждения нового афроцентризма» он утверждает, что нынешний афроцентризм поражает тем, «насколько он уместен в рамках европейской мысли девятнадцатого века», особенно как зеркальное отражение евроцентрических построений раса и озабоченность античным миром. Аппиа также находит иронию в представлении о том, что если источник Запада лежит в Древнем Египте через Грецию , то «его наследие этноцентризма, по-видимому, является одним из наших моральных обязательств».

В популярной культуре

  • В 2007 году Аппиа участвовала в съемках документального фильма « Принц среди рабов», транслировавшегося на канале PBS, созданного Unity Productions Foundation.
  • В 2007 году он также появился в документальном сериале « Расизм: история» в качестве экранного автора.
  • Аппиа появился вместе с рядом современных философов в фильме Астры Тейлор « Исследованная жизнь» 2008 года , в котором обсуждались его взгляды на космополитизм.
  • В 2009 году он участвовал в съемках фильма « Херсковиц: В сердце тьмы» .
  • В 2015 году он стал одним из трех авторов колонки «Этик» в журнале New York Times , а позднее в том же году принял на себя единоличное авторство колонки.
  • В конце 2016 года он прочитал лекции BBC Reith на тему ошибочной идентичности .
  • В конце 2016 года он утверждал, что западной цивилизации не существует, и утверждал, что многие уникальные западные атрибуты и ценности вместо этого являются универсальными.
  • В 2018 году Аппиа появилась в эпизоде ​​«Можем ли мы жить вечно?» документального сериала " Разъяснения" .

Награды и почести

Библиография

Книги

  • Утверждение и условные выражения . Кембриджские исследования в серии философии. Кембридж, Кембриджшир, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. 1985. ISBN 9780521304115.
  • За истину в семантике . Философская теория серии. Оксфорд, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Б. Блэквелл. 1986. ISBN 9780631145967.
  • Необходимые вопросы: введение в философию . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл. 1989. ISBN. 9780136113287.
  • В доме моего отца: Африка в философии культуры . Лондон / Нью-Йорк: Methuen / Oxford University Press. 1992. ISBN. 9780195068511.
  • С Гутманном, Эми (1996). Сознание цвета: политическая мораль расы . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691026619.
  • С Аппией, Пегги; Agyeman-Duah, Ivor (2007) [2002]. Bu me b ?: Пословицы аканов (2-е изд.). Оксфордшир, Великобритания: Айебия Кларк. ISBN 9780955507922.
  • Kosmopolitischer Patriotismus (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне: Зуркамп. 2001. ISBN 9783518122303.
  • С Гейтсом-младшим, Генри Луи, изд. (2003). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта: краткая настольная справка . Филадельфия: Бегущий пресс. ISBN 9780762416424.
  • Размышляя об этом: Введение в современную философию . Оксфорд, Нью-Йорк:Издательство Оксфордского университета. 2003.ISBN 9780195134582.
  • Этика идентичности . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . 2005. ISBN 9780691130286. Архивировано из оригинального 18 октября 2006 года . Проверено 11 января 2006 года .
Переводится как : La Ética de la identifydad (на испанском языке). Буэнос-Айрес, Мадрид: Katz Editores. 2007. ISBN 9788493543242.
Переводится как : Cosmopolitismo: la ética en un mundo de extraños (на испанском языке). Буэнос-Айрес, Мадрид: Katz Editores. 2007. ISBN 9788496859081.
В переводе : Experimentos de ética (на испанском). Буэнос-Айрес, Мадрид: Katz Editores. 2010. ISBN 9788492946112.
Романы

Главы книги

журнальные статьи

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки