Корейский этнический национализм - Korean ethnic nationalism

Опрос BBC, проведенный в 2016 году в разных странах, с вопросом о том, что является наиболее важным фактором самоидентификации . В Южной Корее самая высокая доля «расы или культуры» - 23%.

Корейский этнический национализм или расовый национализм - это политическая идеология и форма этнической (или расовой) идентичности, которая широко распространена в современной Северной и Южной Корее . Он основан на убеждении, что корейцы образуют нацию , расу и этническую группу, которые имеют общую родословную и отличную культуру . Он основан на понятии минджок ( корейский민족 ; ханджа民族), термин, который был придуман в Императорской Японии («миндзоку») в ранний период Мэйдзи . Минджок переводится как «нация», «люди», «этническая группа», «раса» и «раса-нация».

Эта концепция начала формироваться среди корейских интеллектуалов после навязанного Японией протектората в 1905 году, когда японцы пытались убедить корейцев в том, что обе нации принадлежат к одной и той же расовой принадлежности . Понятие корейского минджока впервые стало популярным благодаря эссеисту и историку Шин Чаехо в его « Новом чтении истории» (1908), истории Кореи с мифических времен Дангуна до падения Балхэ в 926 году н. Э. Шин изобразил минджок как воинственную расу, которая храбро сражалась за сохранение корейской идентичности , но позже отказалась и теперь нуждается в возрождении. В период японского правления (1910–1945) эта вера в уникальность корейского минджока дала толчок к сопротивлению японской политике ассимиляции и исторической науке.

В отличие от Японии и Германии , где такие расовые концепции нации были дискредитированы после Второй мировой войны из-за их связи с ультранационализмом или нацизмом , послевоенные Северная и Южная Корея продолжали провозглашать свою этническую однородность и чистую родословную. В 1960-х президент Пак Чон Хи укрепил эту «идеологию расовой чистоты», чтобы узаконить свое авторитарное правление, в то время как в Северной Корее официальная пропаганда изображала корейцев как « чистейшую расу ». Современные корейские историки продолжают писать об «уникальном расовом и культурном наследии страны». Эта общая концепция расово определенной Кореи продолжает определять корейскую политику и международные отношения, дает корейцам стимул для национальной гордости и питает надежды на воссоединение двух Корей .

Несмотря на статистические данные, показывающие, что Южная Корея становится все более многонациональным обществом, большая часть населения Южной Кореи продолжает идентифицировать себя как «один народ» ( корейский : 단일 민족 ; ханджа:單一民族, данил минджок ), объединенный общей «родословной». ". Акцент на чистоте корейской «крови» вызвал напряженность, что привело к возобновлению дебатов о многоэтничности и расизме как в Южной Корее, так и за рубежом.

В Южной Корее корейский расовый национализм описывается как своего рода гражданская религия .

История

Раннее использование и происхождение

Вопреки распространенному мнению, что современная корейская идеология «чистой корейской расы» зародилась только в начале 20 века, когда японцы аннексировали Корею и начали кампанию, чтобы убедить их в том, что они принадлежат к той же чистой расовой принадлежности, что и сами японцы, это Идеология существовала с древних времен , как и система расы монголов или ханьцев.

В колониальный период политика ассимиляции имперских японцев утверждала, что корейцы и японцы имеют общее происхождение, но первые всегда подчиняются. Теория чистой крови использовалась для оправдания колониальной политики по замене корейских культурных традиций японскими, чтобы якобы избавиться от всех различий и добиться равенства между корейцами и жителями островов. Политика включала изменение корейских имен на японские, исключительное использование японского языка, школьное обучение в соответствии с японской этической системой и поклонение синтоистам. Брайан Рейнольдс Майерс , профессор Университета Донсео , утверждает, что, видя провал чисто ассимиляционистской политики, японские имперские идеологи изменили свою политику, создав корейский этнопатриотизм наравне с японским. Они побуждали корейцев гордиться своей корейской национальностью, своей историей, наследием, культурой и «диалектом» как братской нации, уходящей корнями в общую родословную с японцами.

Независимость

Чхонджи из Baekdu горы , где хванун , Тангун отца, как говорят, сошедший с небес, составляет основу легенды о чистоте крови на корейском языке

Шин Чаехо (1880–1936), основатель националистической историографии современной Кореи и активист движения за независимость Кореи , опубликовал свою влиятельную книгу реконструированной истории Чосон Сангоса ( Ранняя история Чосон ) в 1924–1925 годах, провозгласив, что корейцы являются потомками из Тангун , легендарного предка корейского народа, который слился с Buyo в Маньчжурию , чтобы сформировать Когурё людей.

Заимствуя японскую теорию нации, Шин Чаехо обнаружил боевые корни корейцев в Когурё, которые он описал как милитаристские и экспансионистские, что, как оказалось, внушало гордость и уверенность в сопротивлении японцам. Чтобы установить уникальность Кореи, он также заменил историю Хиджи Чосон , основателем которой ( Хиджа ) был дядя или брат по отцовской линии китайского императора Шан Чжоу , легендой о Дангуне и утверждал, что это важный способ установить уникальность Кореи. .

После обретения независимости в конце 1940-х годов, несмотря на раскол между Северной и Южной Кореей, ни одна из сторон не оспаривала этническую однородность корейской нации, основываясь на твердом убеждении, что они являются чистейшим потомком легендарного прародителя и полубога по имени Дангун , основавшего Годжосон. в 2333 г. до н.э. на основе описания Дунгук Тонгам (1485 г.).

Прием

В обеих Кореях теория чистой крови является распространенным верованием, и даже некоторые южнокорейские президенты разделяют ее. Дебаты по этой теме на Юге носят спорадический характер, в то время как общественное мнение на Севере труднодоступно. С националистической точки зрения, оспаривать или оспаривать теорию было бы равносильно предательству корейской национальности перед лицом вызова чуждой этнической нации.

Некоторые корейские ученые заметили, что теория чистой крови служила для правительства Южной Кореи полезным инструментом, позволяющим сделать свой народ послушным и легким в управлении, когда страна была втянутой в идеологические беспорядки. Это было особенно верно в случае диктаторского правления бывших президентов Сингмана Ри и Пак Чон Хи, когда национализм стал частью антикоммунизма.

Роль в современном южнокорейском обществе

В Южной Корее понятие «чистая кровь» приводит к дискриминации людей как «иностранной крови», так и «смешанной крови». Те , с этой «смешанной крови» или «чужой крови» иногда называют Honhyeol ( корейский혼혈 ; ханджа) в Южной Корее.

Южнокорейский закон о гражданстве основан на jus sanguinis, а не на jus solis , который представляет собой территориальный принцип, учитывающий место рождения при предоставлении гражданства. В этом контексте большинство южнокорейцев сильнее привязаны к южнокорейцам, проживающим в зарубежных странах, и иностранцам южнокорейского происхождения, чем к натурализованным южнокорейским гражданам и экспатриантам, проживающим в Южной Корее. В 2005 году оппозиционная Великая национальная партия предложила пересмотреть действующий закон о гражданстве Южной Кореи, чтобы разрешить предоставление гражданства Южной Кореи людям, родившимся в Южной Корее, независимо от национальности их родителей, но он был отклонен из-за неблагоприятного общественного мнения. против такой меры.

По словам Джона Хуэра, обозревателя Korea Times :

Пытаясь понять [Южную] Корею и [южных] корейцев, мы должны признать, насколько важна кровь для [Южной] Кореи. [Южная] Корейцы любят кровь, как в прямом, так и в переносном смысле. В знак протеста они любят проливать кровь, иногда свою кровь порезанными пальцами, а иногда кровь животных. Они считают «кровные отношения» высшим, выше других звеньев и связей. Они часто добавляют «плоть» и «кость» к своим риторическим заявлениям и предпочтениям. Короче говоря, [Южная] Корея очень любит думать о себе и своем народе с точки зрения крови ...

Изменение отношения

Эмма Кэмпбелл из Австралийского национального университета утверждает, что концепции южнокорейского национализма развиваются среди молодежи и что возникает новая форма, имеющая глобальные культурные характеристики. Эти характеристики бросают вызов роли этнической принадлежности в южнокорейском национализме. Согласно исследованию Кэмпбелл, для которого она опросила 150 южнокорейцев в возрасте от 20 до 20 лет, стремление к воссоединению уменьшается. Однако те, кто выступает за корейское объединение, имеют причины, отличные от этнического национализма . Респонденты заявили, что они хотят объединения только в том случае, если это не нарушит жизнь на Юге или если Северная Корея достигнет экономического паритета с Югом. Небольшое количество респондентов также отметили, что они поддерживают «объединение при условии, что оно не произошло при их жизни». Другой причиной желания объединения был доступ к природным ресурсам Северной Кореи и дешевой рабочей силе. Это понятие развивающегося национализма было дополнительно развито значением uri nara ( корейский : 우리나라 наша страна [sic!]) Для молодых южнокорейцев, которое для них относится только к Южной Корее, а не ко всему Корейскому полуострову. Интервью Кэмпбелла также показали, что многие молодые южнокорейцы без проблем принимают иностранцев как часть ури нара .

Опрос, проведенный Институтом политических исследований Асан в 2015 году, показал, что только 5,4% южнокорейцев в возрасте от 20 до 30 лет заявили, что считают северных корейцев людьми, имеющими одну и ту же родословную с южнокорейцами. с корейцами, и большинство людей ассоциирует их со словами "военный", "война" или "ядерное оружие". Также было обнаружено, что большинство южнокорейцев выражали более глубокие чувства «близости» с американцами и китайцами, чем с северокорейцами.

Согласно опросу, проведенному в декабре 2017 года Корейским институтом национального объединения , 72,1% южнокорейцев в возрасте от 20 до 20 лет считают, что в воссоединении нет необходимости. Более того, около 50% 20-летних мужчин считают Северную Корею прямым врагом, с которым они не хотят иметь ничего общего.

Стивен Денни из Университета Торонто сказал, что «молодые южнокорейцы чувствуют себя ближе к северокорейским мигрантам, чем, скажем, иностранные рабочие, но они будут чувствовать себя ближе к родившемуся ребенку некорейской национальности, чем к бывшему жителю Северной Кореи».

Критика

Б. Р. Майерс отметил в редакционной статье New York Times 2010 года, что в Южной Корее было относительно мало общественного возмущения по поводу затопления ROKS Cheonan в начале того года, что он отчасти объяснил чувством сочувствия к Северной Корее среди южнокорейцев, возникшим в результате более тесная идентификация с корейской расой, чем с южнокорейским государством. Майерс также заявил, что расовый национализм в Южной Корее подрывает патриотизм южнокорейских граждан по отношению к Южной Корее, усиливая симпатию к Северной Корее, тем самым угрожая национальной безопасности страны перед лицом агрессии Северной Кореи, - мнение, разделяемое обозревателем Korea Times Джоном Хуэром. Он заявил, что расовый национализм южнокорейцев «не проблема, когда у вас есть национальное государство, такое как Япония или Дания, но это проблема, когда у вас есть разделенное государство». Майерс также заявил, что, наоборот, Северная Корея не страдает от этой дилеммы, поскольку в целом северокорейский народ склонен отождествлять «корейскую расу» и страну Северной Кореи как одно и то же, в отличие от Южной Кореи, где «Корейская раса» и Южная Корея в основном рассматриваются как разные сущности.

Социальные вопросы

Визит американского футболиста Хайнса Уорда в Южную Корею в 2006 году вызвал споры о том, должно ли общество страны больше принимать людей «смешанной крови».

В рамках ухудшения отношений между Северной Кореей и Советским Союзом в начале 1960-х годов Северная Корея вынудила своих граждан мужского пола, женившихся на советских и восточноевропейских женщинах, развестись, после чего несколько сотен женщин были изгнаны из страны. Северная Корея якобы похищала женщин-иностранок в 1970-х, чтобы выйти замуж за иностранцев, иммигрировавших в Северную Корею, чтобы не дать этим мужчинам иметь детей от северокорейских женщин. Северную Корею обвиняют в убийстве младенцев, рожденных от северокорейских матерей и китайских отцов.

В 2006 году американский футболист Хайнс Уорд , родившийся в Сеуле в семье южнокорейской матери и отца- чернокожего американца , стал первым американцем южнокорейского происхождения, выигравшим награду NFL Super Bowl MVP. Это достижение привлекло к нему внимание средств массовой информации Южной Кореи. Когда он впервые приехал в Южную Корею, он привлек беспрецедентное внимание к принятию детей «смешанной крови». Он также пожертвовал 1 миллион долларов США на создание «Фонда помощи Хайнса Уорда», который в СМИ назвали «фондом помощи детям смешанной расы, таким как он, в Южной Корее, где они пострадали от дискриминации». Хайнс Уорд получил «почетное» гражданство Южной Кореи.

Однако, в то время как некоторые южнокорейцы очарованы спортсменами двух рас, большинство обычных людей смешанной расы и рабочих-мигрантов сталкиваются с различными формами дискриминации и предрассудков. В 2007 году «корейская теория чистой крови» стала международным вопросом, когда Комитет ООН по Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации призвал улучшить образование по теории чистой крови, особенно для судебных работников, таких как полицейские, юристы. , прокуроры и судьи. Это предложение было встречено неоднозначно в Южной Корее, некоторые высказали опасения, что иностранцы вторгнутся в южнокорейскую культуру и бросят вызов национальному суверенитету. Другие говорят, что принятие мультиэтнизма уменьшит шансы на воссоединение Корейского полуострова.

В 2007 году правительство Южной Кореи приняло Закон об обращении с иностранцами . Позже в 2007 году Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации высоко оценил Закон об обращении с иностранцами, но также выразил ряд опасений. Комитет был обеспокоен «сохранением широко распространенной дискриминации в обществе в отношении иностранцев, включая рабочих-мигрантов и детей, рожденных от межэтнических союзов, во всех сферах жизни, включая занятость, брак, жилье, образование и межличностные отношения». Он также отметил, что такие термины, как «чистая кровь» и «смешанная кровь», используемые в Южной Корее, в том числе правительством, широко распространены и могут укреплять концепции расистского превосходства . Комитет рекомендовал улучшить обращение с трудящимися-мигрантами, жестокое обращение и насилие в отношении женщин-иностранок, состоящих в браке с гражданами Южной Кореи, а также торговлю женщинами-иностранками с целью сексуальной эксплуатации или домашнего рабства. Он также отметил, что вопреки распространенному внутреннему восприятию Южная Корея больше не является «этнически однородной».

Другой закон, направленный на улучшение интеграции этнических меньшинств в южнокорейское общество, Закон о поддержке многокультурных семей , был принят в 2008 году (и пересмотрен в 2011 году).

Согласно статистическим данным за 2009 год, опубликованным Министерством здравоохранения и социального обеспечения Южной Кореи, по состоянию на май 2008 года в Южной Корее насчитывалось 144 385 пар, состоящих в международных браках. 88,4% иммигрантов составляли женщины, а 61,9% - выходцы из Китая. Недавно утверждалось, что южнокорейское общество уже стало мультикультурным обществом, хотя иностранцы составляют 3,4% населения Южной Кореи. По состоянию на 2011 год десять министерств и агентств правительства Южной Кореи поддерживают международные пары и иностранных рабочих в Южной Корее на пути к культурному плюрализму.

Существующие положения южнокорейского уголовного законодательства могут использоваться для наказания за акты расовой дискриминации, но никогда не использовались для этой цели до 2009 года, когда в суд было передано первое дело о словесном оскорблении гражданином Южной Кореи иностранца.

В 2010 году правительство Южной Кореи изменило присягу корейских солдат, чтобы они больше не присягали корейской расе, заявив, что это демонстрирует открытость к мультикультурализму. Точно так же до 2007 года южнокорейская клятва в верности относилась к «корейской расе», а не к стране Южной Кореи.

В 2014 году центральное корейское информационное агентство Северной Кореи оскорбило президента США Барака Обаму, используя расистские оскорбления.

Опрос 2015 года показал, что корейцы менее негативно относятся к американцам и людям из других западных стран, чем к мигрантам из Филиппин , Нигерии или Китая .

В 2018 году было обнаружено, что во многих корейских драмах и фильмах американцы изображались в негативном свете, что побуждает зрителей иметь антиамериканские взгляды, тем самым усиливая этнический корейский чистокровный национализм.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки